本際

<一>指根本究竟之邊際。即絕對平等之理體，多指涅槃 而言。又作真際、真如、實際。圓覺經（大一七·九一三上）：“平等本際，圓滿十方。”勝鬘經（大一二·二二二中）：“生死者依如來藏，以如來藏故，説本際不可知。”

<二>指過去、以前之狀態。與“前際”同義。正法華經卷一（大九·七二上）：“欲知眾生本際之行，從其過去，志性所猗。”（鳩摩羅什譯版法華經，無有本際一詞）

<三>指真理之根源、萬物之根本。中觀論疏卷六末（大四二·一○一上）：“本際，都是人、法始起處也。”

<四>（1882～1968）安徽桐城人，俗姓龍。號澄澈。初習儒學，兼通法政，擅長詩文。民國前七年（1905）加入同盟會，參與革命行列。民國肇建，先後任職於教育、軍政、金融、交通界。出家前嘗親近月霞、印光、普照、倓虛、大愚等諸師問道研學，更從班禪喇嘛受秘法。1952年冬，禮南亭和尚出家，隨受具足戒於台南關仔嶺大仙寺，又親近慈航法師。四十八年，創建海印寺於基隆，並棲止於該寺，淨密雙修。五十七年八月示寂於台北，世壽八十六。著有學佛修養及健康實驗法、懷柏山房文鈔、吟草等書，曾印行“南來堂詩集”。所創海印寺，現由門人仁化法師住持，繼其文風，並集錄師生前之懿言為梵室偶談一書行世。 ^[1] 

一、本源説:“一切世間，從其本際，展轉傳來。想自分別，共所成立。”①(世界本源説)“是知有情、無情，究其初原，皆不出一心本際。·，一眾生之原，名曰本際。……生死之本，為眾生原。……虛空之本，為生死原。……問:虛空有本乎?答:無。問:若無有本，何故云虛空之本，為生死原?答:此猶本際之本。”②(眾生本源説)

二、本體説:“如來藏本際相應體，及清淨法，此法如實，不虛妄、不離、不脱、智不思議法，無始本際來。有此清淨相應法體故。此經文明何義，所謂顯示一切諸眾生，自性清淨心，從無始已來，具足三智，圓滿四德，無所朔失故。以何義故名如來藏，由顛倒心不知不覺故，從能淨立其名故。九者所攝如來藏，一切染法無明地藏，既乃出離，圓滿覺者，為所攝故。不增不減契經中作如是説，如來本際不相應體，及煩惱纏不清淨法，此本際離脱不相應煩惱纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷故。”③(如來藏自性清淨心體)“夫言修道者，此是勸喻之詞，接引之語。從上已來，無法與人，只是相承種種方便。為説出意旨，令識自心。究竟無法可得，無道可修。故云:菩提道自然。今言法者，是軌持之名。道是眾生體性，未有世界，早有此性。世界壞時，此性不滅。喚作隨流之性，常無變異。動靜與虛空齊等，喚作世間相常住。亦名第一義空、亦名本際、亦名心王、亦名真如解脱、亦名菩薩涅梁。百千異號，皆是假名。雖有多名，而無多體。會多名而同一體，會萬義而歸一心。若識自家本心，喚作歸根得旨。‘’④(心體即道體)

三、恆常説:“若了一心本際何法不通。以諸法從心所生，皆同一際。住此際中，一一圓滿，舉目鹹是，何待意思。智不能知，言不能及，故云:金剛寶藏，無所缺減。”⑤

綜上所述，《宗鏡錄》之“本際義”基本是持“本源即本體”;心體即道體;“心”與“道”是“常”、是“本”、為“源”、為“根”説。如同永明延壽在《自序》中説，此書的宗旨是“舉一心為宗，照萬法如鏡”。圍繞對“一心”的闡釋為核心，他將世界及眾生的本源(本體)統統納入“一心”，而此“一心”既是“心體”又是“性體”。最終，延壽把此“一心”與“道”同一，這樣，眾生解脱就變成了開發真性。