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黃帝內經
（中國最早的醫學典籍）
鎖定
《黃帝內經》是一本綜合性的醫書，在黃老道家理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學説”、“脈象學説”、“藏象學説”、“經絡學説”、“病因學説”、“病機學説”、“病症”、“診法”、“論治”及“養生學”、“運氣學”等學説，從整體觀上來論述醫學，呈現了自然、生物、心理、社會“整體醫學模式”（另據現代學者考證，認為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時期的道士王冰竄入
[1-2]
）。
《黃帝內經》是中國現存最早、影響最大的一部醫書，被後世尊為“醫家之宗”。《黃帝內經》的內容十分廣博，除醫學外，還記載了古代哲學、天文學、氣象學、物候學、生物學、地理學、數學、社會學、心理學、音律學等，並將這些知識和成果滲透到醫學中，遂使該書成為以醫學為主體、涉及多學科的著作。
[125]
[129]
- 書 名
- 黃帝內經
- 別 名
- 《內經》
- 類 別
- 醫學
- 外文名
- Huang Di Nei Jing
- 價 值
- 中醫四大經典之首，“醫學之祖”
黃帝內經內容簡介
《黃帝內經》分為《素問》和《靈樞》兩部分。
《素問》重點論述了臟腑、經絡、病因、病機、病證、診法、治療原則以及針灸等內容。
黃帝內經作品目錄
黃帝內經素問目錄
南朝·全元起篇
卷一，平人氣象論第一，決死生篇第二，髒氣法時論第三，宣明五氣篇第四，經合論第五，調經論第六，四時刺逆從論第七，凡七篇。
卷二，移精變氣論第八，玉版論要篇第九，診要經終論第十，八正神明論第十一，真邪論第十二，標本病傳論第十三，皮部論第十四，氣穴論第十五，氣府論第十六，骨空論第十七，繆刺論第十八，凡十一篇。
日本早稻田大學藏的黃帝內經素問
卷四，生氣通天論第二十五，全匱真言論第二十六，陰陽別論第二十七，經脈別論第二十八，通評虛實論第二十九，太陰陽明表裏篇第三十，逆調論第三十一，痿論第三十二，凡八篇。
卷五，五臟別論第三十三，湯液醪醴論第三十四，熱論第三十五，刺熱篇第三十六，評熱病論第三十七，瘧論第三十八，腹中論第三十九，厥論第四十，病能論第四十一，奇病論第四十二，凡十篇。
卷六，脈要精微論第四十三，玉機真藏論第四十四，刺瘧篇第四十五，刺腰痛篇第四十六，刺齊論第四十七，刺禁論第四十八，刺志論第四十九，針解篇第五十，四時刺逆從論第五十一，凡八篇。
卷七，闕。
卷八，痹論第五十二，水熱穴論第五十三，從容別白黑第五十四，論過失第五十五，方論得失明著第五十六，陰陽類論第五十七，四時病類論第五十八，方盛衰論第五十九，方論解第六十，凡九篇。
卷九，上古天真論第六十一，四氣調神大論第六十二，陰陽應象大論第六十三，五臟生成篇第六十四，異法方宜論第六十五，咳論第六十六，風論第六十七，厥論第六十八，大奇論第六十九，脈解篇第七十，凡十篇。
以上八卷，合七十篇也。
唐·王冰篇
攝生，陰陽，臟腑，治法，脈法，病機，病證，刺法，精氣血，運氣，四診合參
卷一，上古天真論篇第一，四氣調神大論篇第二，生氣通天論篇第三，金匱真言論篇第四。
卷二，陰陽應象大論篇第五，陰陽離合論篇第六，陰陽別論篇第七。
卷三，靈蘭秘典論篇第八，六節藏象論篇第九，五藏生成篇第十，五藏別論篇第十一。
黃帝內經靈樞·明顧從德翻刻影宋本
卷五，脈要精微論篇第十七，平人氣象論篇第十八。
卷六，玉機真藏論篇第十九，三部九候論篇第二十。
卷七，經脈別論篇第二十一，藏氣法時論篇第二十二，宣明五氣篇第二十三，血氣形志篇第二十四。
卷八，寶命全形論篇第二十五，八正神明論篇第二十六，離合真邪論篇第二十七，通評虛實論篇第二十八，太陰陽明論篇第二十九，陽明脈解篇第三十。
卷九，熱論篇第三十一，刺熱篇第三十二，評熱病論篇第三十三，逆調論篇第三十四。
卷十，瘧論篇第三十五，刺瘧篇第三十六，氣厥論篇第三十七，咳論篇第三十八。
卷十一，舉痛論篇第三十九，腹中論篇第四十，刺腰痛篇第四十一。
卷十二，風論篇第四十二，痹論篇第四十三，痿論篇第四十四，厥論篇第四十五。
卷十三，病能論篇第四十六，奇病論篇第四十七，大奇論篇第四十八，脈解篇第四十九。
卷十四，刺要論篇第五十，刺齊論篇第五十一，刺禁論篇第五十二，刺志論篇第五十三，針解篇第五十四，長刺節論篇第五十五。
卷十五，皮部論篇第五十六，經絡論篇第五十七，氣穴論篇第五十八，氣府論篇第五十九。
卷十六，骨空論篇第六十，水熱穴論篇第六十一。
卷十七，調經論篇第六十二。
卷十八，繆刺論篇第六十三，四時刺逆從論篇第六十四，標本病傳論篇第六十五。
卷十九，天元紀大論篇第六十六，五運行大論篇第六十七，六微旨大論篇第六十八。
卷二十，氣交變大論篇第六十九，五常政大論篇第七十。
卷二十一，六元正經大論篇第七十一，刺法論篇第七十二（遺篇），本病論篇第七十三（遺篇）。
卷二十二，至真要大論篇第七十四。
卷二十三，著至教論篇第七十五，示從容論篇第七十六，疏五過論篇第七十七，徵四失論篇第七十八。
卷二十四，陰陽類論篇第七十九，方盛衰論篇第八十，解精微論篇第八十一。
黃帝內經靈樞目錄
卷一、九針十二原第一，本輸第二，小針解第三，邪氣藏府病形第四。
卷二、根結第五，壽夭剛柔第六，官針第七，本神第八，終始第九。
卷三、經脈第十，經別第十一，經水第十二。
卷四、經筋第十三，骨度第十四，五十營第十五，營氣第十六，脈度第十七營衞生會第十八，四時氣第十九。
黃帝內經素問靈樞合編
卷六、師傳第二十九，決氣第三十，腸胃第三十一，平人絕谷第三十二，海論第三十三五亂第三十四，脹論第三十五，五癃津液別第三十六，五閲五使第三十七，逆順肥瘦第三十八血絡論第三十九，陰陽清濁第四十。
卷七、陰陽繋日月第四十一，病傳第四十二，淫邪發夢第四十三，順氣一日分為四時第四十四，外揣第四十五，五變第四十六，本藏第四十七。
卷八、禁服第四十八，五色第四十九，論勇第五十，背俞第五十一，衞氣第五十二論痛第五十三，天年第五十四，逆順第五十五，五味第五十六。
卷九、水脹第五十七，賊風第五十八，衞氣失常第五十九，玉版第六十，五禁第六十一動輸第六十二，五味論第六十三，陰陽二十五人第六十四。
卷十、五音五味第六十五，百病始生第六十六，行針第六十七，上膈第六十八，憂恚無言第六十九寒熱第七十，邪客第七十一，通天第七十二。
卷十一、官能第七十三，論疾診尺第七十四，刺節真邪第七十五，衞氣行第七十六，九宮八風第七十七。
卷十二、九針論第七十八，歲露論第七十九，大惑論第八十，癰疽第八十一。
黃帝內經歷史背景
黃帝內經名稱由來
所謂“醫經”，就是闡發人體生理、病理、診斷、治療和預防等醫學理論之著作
[4]
。之所以稱之為“經”，是因為其重要性。古人把具有一定法則、一般必須學習的重要書籍稱之為“經”，如儒家“六經”，老子的“道德經”以及淺顯的“三字經”等。之所以稱“內經”，並非像吳昆《素問注》、王九達《內經合類》所稱“五內陰陽之謂內”，也不是張介賓《類經》所説“內者，生命之道”，而僅僅是與“外”相對為言。這和“韓詩內傳”、“韓詩外傳”，“春秋內傳”、“春秋外傳”，《莊子》的《內篇》、《外篇》，《韓非子》的《內儲》、《外儲》之意相同，只是《黃帝外經》及扁鵲、白氏諸經均已散佚不傳。
[5]
黃帝內經成書時代
《黃帝內經》又稱《內經》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統醫學四大經典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但後世較為公認此書最終成型於西漢，作者亦非一人，而是由中國曆代黃老醫家傳承增補發展創作而來
[6-7]
。正如《淮南子·修務訓》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以説明中國醫藥文化發祥之早
[8]
。實非一時之言，亦非一人之手。
[9]
《黃帝內經》成書時代，古人主要有三種觀點：
先秦時期
戰國時期
持這種觀點的人有宋代的邵雍
[12]
、程顥
[13]
、司馬光
[14]
、朱熹
[15]
，明代的桑悦、方以智
[16]
、方孝孺
[17]
，清代的魏荔彤
[18]
等。其主要理由是：首先，將《黃帝內經·素問》與同樣是戰國時代的《周禮》相比較，有許多相同之處，足以充分證明兩書是同一時代、同一思想體系的作品；其次，《史記·扁鵲傳》中有關醫理的內容，與《黃帝內經·素問》的內容相類似，但卻樸素、原始得多，而《史記·倉公列傳》中有關醫理的內容卻比《黃帝內經·素問》有所進步，由此推斷：《黃帝內經》應當是扁鵲時代以後、倉公時代之前的作品，也就是戰國時代的作品。最後，以《黃帝內經》的文體為例，也可以説明這一點：先秦之文，多作韻語，而《素問》中韻語的文字特別多。
[19]
清代《四庫全書簡明目錄》進一步肯定了這一説法
[20]
，因為《四庫全書》在中國古代學術界有相當高的地位，這種説法也就被許多人所接受。
西漢時期
現代中醫學專家劉長林
[22]
、吳文鼎
[23]
等人也持這種意見。其主要理由是：其一，《黃帝內經》全書約計20萬字，這在2000多年前可以説是一部鉅著。編著這樣的醫籍需要有一個安定的社會環境，需要花費巨大的人力、物力，這在戰事連年、七雄割據的戰國時代是不可能辦到的。只有在西漢時期，隨着政治的穩定，經濟的發展，才為醫學家編著醫籍提供了現實的條件；其二，西漢初淮南王劉安的《淮南子·修務訓》曰：“世俗人多尊古而賤今，故為道者必記之神農、黃帝而後能入説。”《黃帝內經》在書名和思想內容上與“黃老學派”的密切聯繫，也為只有在西漢“黃老學派”鼎盛時期才能成書提供了佐證；其三，西漢司馬遷在《史記·倉公列傳》中，記述了西漢初年名醫淳于意在接受老師公乘陽慶傳授給他的十種醫書中，竟沒有《黃帝內經》，這也足以説明《黃帝內經》不可能成書於西漢之前。
[19]
以上觀點可以看出，古人認為《黃帝內經》成書為戰國時期較為可信。但也不能認為《素問》、《靈樞》所有篇章盡出戰國。元末明初醫學家呂復對此發表過中肯的見解，認為內經非一時之言，亦非一人之手
[9]
。姚際恆《古今偽書考》、周木《素問糾略序》、程敏政《新安文獻集·運氣説》、黃省曾《五嶽山人集·內經注辨序》等人也贊同呂復。
[24]
比較科學的觀點是，《黃帝內經》並不是由一個作者完成於一個短時間內，是多個作者跨越了一個較長的時間段集結而成：
一、先秦文體多韻語，而《黃帝內經》中一些篇章亦有不少韻語，這些章節可能是先秦時期的作品。
黃帝內經
三、《黃帝內經》中引用的一些文獻，如《上下經》、《睽度》等是戰國甚至更早的著作。
五、《靈樞》中個別篇章晚出，如《陰陽系日月篇》有“寅者，正月之生陽也”句，故可斷定成於漢武帝太初元年（前100）頒佈太初曆之後。
[5]
六、《素問》中一些篇章用干支紀年，而採用干支紀年是東漢之事。《素問》第七卷亡佚已久，唐王冰據其先師張公秘本補入《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》，實際上是另一部醫書《陰陽大論》。以其用甲子紀年，便可斷定必在東漢漢章帝元和二年（085）頒佈四分曆之後；以其曾被張仲景撰寫《傷寒雜病論》時所引用，因此一定在張仲景之先。
[5]
七、《素問》中第七十二篇《刺法論》和第七十三篇《本病論》，在王冰次注《素問》時已是有目無文，宋劉温舒著《素問入式運氣論奧》時卻將該二篇作為《素問遺篇》陳列於後。可以認為這兩篇系唐宋間的偽作。
[5]
黃帝內經傳本演變
一、《素問》
日本早稻田大學藏的黃帝內經素問
林億、高保衡等人的“新校正”説：人是具備氣形質的生命體，難免會有小大不同的疾病發生，故以問答形式予以闡明，這就是《素問》本義
[25]
。隋代楊上善整理《內經》，逕稱為《黃帝內經太素》是頗有見地的。
[5]
《素問》自戰國時代成書到齊梁間全元起作《素問訓解》時，一直保持九卷的舊制，只是到全元起注《素問》時，《素問》的第七卷已經亡佚了。王冰認為是“懼非其人而時有所隱，故第七一卷師氏藏之”的緣故。王冰自謂“得先師張公秘本”，“因而撰注，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由於王冰補入了《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》等七篇大論，並將《素問》全文廣為次注，所以才從原來的九卷大大地擴展為二十四卷，從而成了如今流行的《黃帝內經素問》。當然還有元代胡氏“古林書堂”十二卷刊本和明代正統年間所刊五十卷《道藏》本，但其內容、篇目次第並無變動，一如王冰舊作。
二、《靈樞》
《靈樞》最早稱《針經》。第一篇《九針十二原》就有“先立《針經》”之語，相當於自我介紹。後來又稱為《九卷》
[26]
，晉皇甫謐復又稱之為《針經》，再後又有《九虛》
[27]
、《九靈》
[28]
、《黃帝針經》
[29]
等名。
黃帝內經
《靈樞》名稱的演變大略如此，而其命名之義則需具體分析。馬翃
[30]
和張介賓
[31]
認為是因為樞機之玄奧。《靈樞》主要研究的是針刺問題，故稱《針經》；因其卷帙為九卷，故名曰《九卷》，並因此而有《九靈》、《九虛》等名。
至於《靈樞》，雖有《九卷》、《九虛》、《九靈》和《針經》等幾個傳本系統，但隋唐以後都亡佚了。宋代林億、高保衡等人校正醫書時也因其殘缺過甚而欲校不能。南宋史崧所獻的《靈樞經》雖與王冰所引之《靈樞》及王唯一所引之《靈樞》在內容上均有所不同，但畢竟是存世的唯一版本。史崧之所以將《靈樞》改成二十四卷，也只是為了與王冰所注之《素問》卷數相同而別無深意。因為原本這兩部書都是九卷，所以最終都成了二十四卷。
[5]
元代胡氏“古林書堂”刊本將《靈樞》併為十二卷，也是與其所刊《素問》十二卷本相匹配。至於明刊《道藏》本之《靈樞》只有二十三卷而不是五十卷，則是因為《靈樞》較《素問》文字量少的緣故。
總之，王冰次注的二十四卷本《素問》是現存最早、又經北宋校正醫書局校正的版本。
黃帝內經學術思想
《黃帝內經》接受了中國古代唯物的氣一元論的哲學思想，將人看作整個物質世界的一部分，宇宙萬物皆是由其原初物質“氣”形成的。在“人與天地相參”、“與日月相應”的觀念指導下，將人與自然緊密地聯繫在一起。
[5]
一、“氣”是宇宙萬物的本原
老子在《道德經》雲：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”認為構成世界的原初物質是形而上者的“道”。宋鈃、尹文將這種原初物質稱之為“氣”。《黃帝內經》受這些學説的影響，也認為“氣”是宇宙萬物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天”。在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運行不止，然後才生成宇宙萬物
[96]
。這其實是揭示天體演化及生物發生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿着本元之氣，這些氣便是天地萬物化生的開始。由於氣的運動，從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑，有了萬物。陰陽五行的運動，總統着大地的運動變化和萬物的發生與發展。
[5]
二、人與自然的關係
《黃帝內經》認為人與自然息息相關，是相參相應的，自然界的運動變化無時無刻不對人體發生影響。《素問·寶命全形論》説：“人以天地之氣生，四時之法成”。是説人和宇宙萬物一樣，是稟受天地之氣而生、按照四時的法則而生長
[97-98]
。人生天地之間，必須要依賴天地陰陽二氣的運動和滋養才能生存。
[99]
黃帝內經的生命智慧(4張)
人與自然這種相參相應的關係在《黃帝內經》中是隨處可見的。無論是生理還是病理，無論是養生預防還是診斷與治療，都離不開這種理論的指導。
三、人是陰陽對立的統一體
人是陰陽對立的統一體，這在生命開始時已經決定了
[102]
。具有生命力的父母之精相媾，也就是陰陽二氣相媾，形成了生命體
[103]
。生命體形成之後，陰陽二氣存在於其中，互為存在的條件。相互聯繫、相互資生、相互轉化，又相互鬥爭。
[104-105]
四、人體是肝心脾肺腎五大系統的協調統一體
以心為例：心居胸中，為陽中之太陽，通於夏氣，主神明，主血脈，心合小腸，生血、榮色，其華在面，藏脈、舍神、開竅於舌、在志為喜。在談心的生理、病理時，至少要從以上諸方面系統地加以考慮才不至於失之片面。因此可以每一髒都是一大系統，五大系統通過經絡氣血聯繫在一起，構成一個統一體。這五大系統又按五行生剋制化規律相互協調、資生和抑制，在相對穩態的情況下，各系統按其固有的規律從事各種生命活動。
[5]
五、生命觀
《黃帝內經》否定超自然、超物質的神的存在，認識到生命現象來源於生命體自身的矛盾運動。認為陰陽二氣是萬物的胎始
[107]
。對整個生物界，則認為天地萬物和人都是天地陰陽二氣交合的產物。陰陽二氣是永恆運動的，其基本方式就是升降出入
[108]
。《黃帝內經》把精看成是構成生命體的基本物質，也是生命的原動力
[109]
。在《靈樞·經脈》還描繪了胚胎生命的發展過程：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為幹，脈為營，筋為剛，肉為牆，皮膚堅而毛髮長”。這種對生命物質屬性和胚胎髮育的認識是基本正確的。
[5]
六、形神統一觀
在先秦諸子中對神以及形神關係的認識，沒有哪一家比《黃帝內經》的認識更清楚、更接近科學。關於形神必須統一、必須相得的論述頗多，如《靈樞·天年》
[111]
和《素問·上古天真論》
[112]
。如果形神不統一、不相得，人就得死。如《素問·湯液醪醴》
[113]
和《素問·逆調論》
[114]
。《黃帝內經》這種形神統一觀點對中國古代哲學有非常大的貢獻。
《黃帝內經》以五行為框架，以人體為主要研究對象，形成醫學家所特有的天人合一的思想體系。
五行 | 方位 | 時序 | 五氣 | 生化 | 髒 | 腑 | 竅 | 體 | 志 | 色 | 味 | 音 | 聲 | 谷 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
木 | 東 | 春 | 風 | 生 | 肝 | 膽 | 目 | 筋 | 怒 | 青 | 酸 | 角 | 呼 | 稻 |
火 | 南 | 夏 | 暑 | 長 | 心 | 小腸 | 舌 | 脈 | 喜 | 赤 | 苦 | 笑 | 黍 | |
土 | 中 | 長夏 | 濕 | 化 | 脾 | 胃 | 口 | 肉 | 思 | 黃 | 甘 | 宮 | 歌 | 稷 |
金 | 西 | 秋 | 燥 | 收 | 肺 | 大腸 | 鼻 | 皮毛 | 憂 | 白 | 辛 | 商 | 哭 | 麥 |
水 | 北 | 冬 | 寒 | 藏 | 腎 | 膀胱 | 耳 | 骨 | 恐 | 黑 | 鹹 | 羽 | 呻 | 菽 |
黃帝內經理論體系
黃帝內經理論精神
黃帝內經靈樞
①“整體觀念”強調人體本身與自然界是一個整體，同時人體結構和各個部分都是彼此聯繫的。
③“藏象經絡”是以研究人體五臟六腑、十二經脈、奇經八脈等生理功能、病理變化及相互關係為主要內容的。
④“病因病機”闡述了各種致病因素作用於人體後是否發病以及疾病發生和變化的內在機理。
⑤“診法治則”是中醫認識和治療疾病的基本原則。
⑥“預防養生”系統地闡述了中醫的養生學説，是養生防病經驗的重要總結。
歷代醫家用分類法對《黃帝內經》進行研究。其中分類最繁的是楊上善，分做18類；最簡的是沈又彭，分做4卷。各家的認識較為一致的是髒象（包括經絡）、病機、診法和治則四大學説。這四大學説是《黃帝內經》理論體系的主要內容。
[5]
黃帝內經髒象學説
奇恆之腑也屬於腑，但又異於常。係指腦、髓、骨、脈、膽和女子胞。這裏邊膽即是大腑之一，又屬於奇恆之腑。
[38]
經絡系統可以分經脈、絡脈和腧穴三部分
[41]
。經脈有正經十二：手太陰肺經、手陽明大腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包經、手少陽三焦經、足少陽膽經、足厥陰肝經。十二經脈首尾相聯如環無端，經氣流行其中週而復始。另有別於正經的奇經八脈：督脈、任脈、衝脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。（注：“奇經八脈”一名始於《難經·二十七難》）
經脈之間相交通聯絡的稱絡脈。其小者為孫絡不計其數；其大者有十五，稱十五絡脈。《靈樞·經脈》敍述的非常詳細。
腧穴為經氣遊行出入之所，有如運輸，是以名之。《黃帝內經》言腧穴者，首見《素問·氣穴論》，再見於《素問·氣府論》，兩論皆言三百六十五穴。實際《氣穴論》載穴三百四十二，《氣府論》載穴三百八十六。
精氣神為人身三寶。精，包括精、血、津、液；氣，指宗氣、榮氣、衞氣；神，指神、魂、魄、意、志
[42]
。精和氣是構成人體的基本物質，氣和神又是人體的複雜的功能，也可以認為氣為精之御，精為神之宅，神為精氣之用。
[5]
黃帝內經病機學説
《素問·至真要大論》所説“審察病機，無失氣宜”、“謹守病機，各司其屬”都是此學説的內容。
2.發病：正邪雙方力量的對比，決定着疾病的發生與發展，這就是“正氣存內，邪不可幹”之意
[44]
。《素問·上古天真論》所説“精神內守，病安從來”，《素問·評熱病論》所説“邪之所湊，其氣必虛”等，都論證了這一點
[5]
。
3.病變：疾病的變化是複雜的，《黃帝內經》概括病變也是多方面的，有從陰陽來概括的
[45-46]
，用表裏中外歸納的
[47-48]
，用寒熱歸納的
[49-50]
，從虛實而論者
[51-52]
，實指邪氣盛，虛指正氣衰。概括説來，有正虛而邪實者，有邪實而正不虛者，有正虛而無實邪者，有正不虛而邪不實者。
[5]
黃帝內經診法學説
1.望診：包括觀神色、察形態、辨舌苔。
2.聞診：包括聞聲和嗅氣味。
其次是嗅氣味，如《素問·金匱真言論》所説，肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，腎病其臭腐。
4.切診：包括切脈與切膚。《黃帝內經》言切脈最詳，主要為：
（5）六綱脈：《黃帝內經》所載脈象很多，如浮、沉、遲、數、虛、實、滑、澀、長、短、弦、細、微、濡、軟、弱、散、緩、牢、動、洪、伏、芤、革、促、結、代、大、小、急、堅、盛、躁、疾、搏、鈎、毛、石、營、喘等等。但常以六脈為綱加以概括。
[73]
黃帝內經治則學説
研究治療法則的學説稱治則學説。
2.因時、因地、因人制宜：
黃帝內經
4.治病求本：這是《黃帝內經》治則中最根本的一條。《素問·陰陽應象大論》説：“治病必求於本。”
9.病為本，工為標：《素問·湯液醪醴論》指出：“病為本，工為標。”這是説病是客觀存在的，是本；醫生認識治療疾病，是標。醫生必須以病人為根據，這樣才能標本相得，治癒疾病。
12.針刺灸祔：《黃帝內經》言經絡、腧穴、針刺、灸祔者非常多，僅僅補瀉手法就有呼吸補瀉
[91]
、方員補瀉
[92]
、深淺補瀉
[93]
、徐疾補瀉
[94]
和輕重補瀉
[95]
等，這些手法一直被後世所沿用。
[5]
黃帝內經價值影響
《漢書·藝文志·方技略》載有醫經、經方、神仙和房中四種中醫典籍。除《黃帝內經》外，其他醫經均已亡佚。因此，《黃帝內經》便成了現存最早的中醫經典。
《黃帝內經》作為中國傳統文化的經典之作，不僅僅是一部經典的中醫名著，更是一部博大精深的文化鉅著，以生命為中心，從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互聯繫，討論和分析了醫學科學最基本的命題——生命規律，並創建了相應的理論體系和防治疾病的原則和技術，包含着哲學、政治、天文等多個方面學科的豐富知識，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。
黃帝內經中醫淵藪
《黃帝內經》全面總結了秦漢以前的醫學成就，它的著成標誌標誌着中國醫學由經驗醫學上升為理論醫學的新階段。在整體觀、矛盾觀、經絡學、髒象學、病因病機學、養生和預防醫學以及診斷治療原則等各方面總結了戰國以前的醫學成就，併為戰國以後的中國醫學發展提供了理論指導，奠定了堅實的基礎，具有深遠影響。歷代著名醫家在理論和實踐方面的創新和建樹，大多與《黃帝內經》有着密切的淵源關係。
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萬曆黃帝內經素問二十四卷
《黃帝內經》是中醫學理論體系的淵藪，是一部綜合論述中醫理論的經典著作。它的集結成書是以古代的解剖知識為基礎，古代的哲學思想為指導，通過對生命現象的長期觀察，以及醫療實踐的反覆驗證，由感性到理性，由片斷到綜合，逐漸發展而成，提出了許多重要的理論原則和學術觀點
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。不僅奠定了中醫學理論體系的基本框架，同時，也為後世中醫學的不斷完善與向前發展提供了可能。《內經》一書不僅是當時醫學發展水平的最佳見證，同時，也是現代中醫學研究發展的可靠基石。
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首先，《內經》一書奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎。其基本素材來源於中國古人對生命現象的長期觀察、大量的臨牀實踐以及簡單的解剖學知識。如“飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱。”（《素問·經脈別論》）以及“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣”（《素問·靈蘭秘典論》）的記載，是對人體水液代謝過程的形象描述，成為後世治療水腫病從肺、脾、腎三髒入手的理論基礎。現代治療腎源性水腫、心源性水腫多從調治肺、脾、腎入手，其理論來源顯然出自《內經》。再如，“高粱之變，足生大丁，受如持虛”（《素問·生氣通天論》），是指過食粱厚味容易使人罹患疔瘡類疾病。從現代臨牀來看，糖尿病足的發生、痛風病的關節腫痛，其發病無一不與過食肥甘厚味有着密切的關係。再如，《素問·五臟別論》中“氣口何以獨為五臟主”的觀點，即為後世“診脈獨取寸口”的濫觴；《素問·五常政大論》中“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九；谷肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也”的勸誡，成為中醫臨牀遣藥用方、養生防病一貫默守的至理名言。
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除此而外，《內經》一書中還有許多與人體健康有關的其他內容，涉及養生、預防、針灸、調攝等諸多方面，有效地指導着人們的防病治病。特別是其中的“治未病”思想，在當前生物—心理—社會醫學模式下，更為世人關注和矚目。
《內經》的理論對於現代中醫臨牀仍然具有非常重要的指導意義。《內經》成書雖然已有2000多年，但人類個體自身的生理功能及病理變化並未發生多大的改變。按照《內經》的理論，如果肺主氣、司呼吸，心藏神、主血脈，脾升清、主運化，肝藏血、主疏泄，腎藏精、主氣化的功能完全正常，一身氣血周流暢通、運行無阻，人體就不會生病。《內經》所確立的獨特養生防病視角，決定了它不僅為保障人民健康，繁衍中華民族做出了巨大貢獻，而且，還將一如既往地繼續為人類的健康事業保駕護航。
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黃帝內經生命科學
《黃帝內經》是第一部養生寶典。《黃帝內經》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽。《黃帝內經》有一個非常重要的思想：“治未病”。《黃帝內經》中説：“不治已病治未病，不治已亂治未亂。”
《黃帝內經》是第一部關於生命的百科全書。《黃帝內經》以生命為中心，裏面講了醫學、天文學、地理學、心理學、社會學，還有哲學、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。國學的核心實際上就是生命哲學，《黃帝內經》就是以黃帝的名字命名的、影響巨大的國學經典。
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黃帝內經哲理科學
德，作為中國古代自然觀的重要範疇，其外延，最終已轉化為形成天地萬物及自然天象運行的客觀規律，而人才以內在之“厚德”外化為才學之“載物”，也是一種順應自然和諧的內外統一。《黃帝內經》的問世，使中醫的醫德有了最早的文字表述和闡釋。《內經》概括和總結了當時醫家對醫德的認識，形成了較為完善的醫德思想，宣告了中醫醫德理論的誕生。
《內經》中的醫德思想內涵豐富、外延廣泛，可以分為醫學養生道德、醫學預防道德、醫學治療道德和醫學護理道德四個方面。人的身、心、行共同構成了生命，三者整合才能使人和諧發展。“德”管的就是心，身心不合，無以“扶正祛邪”，人才的選拔任用，也是應該遵循德才兼備，以德為先，與時俱進，和諧發展，這也是現代社會人才選拔任用的標準。
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黃帝內經文獻價值
《黃帝內經》的成書是對中國上古醫學的第一次總結，是僅存的戰國以前醫學的集大成之作。所引用的古文獻大約有50餘種，其中既有書名而內容又基本保留者有29種，以“經言”、“經論”、“論言”或“故曰……”、“所謂……”等方式引用古文獻而無法知其書名者也很多。這些古文獻對了解先秦時期中醫發展的狀況具有非常重要的歷史意義。
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黃帝內經國際影響
伴隨着中醫在越南的傳播與越南對中醫的借鑑，同時得益於古代越南的官方文字是漢字，《黃帝內經》在隋唐時期以漢字文本的形式傳入越南。在上千年的時間裏，《黃帝內經》的醫學思想在越南落地生根，對越南傳統醫學的發展產生了重要影響。
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《黃帝內經》自20世紀20年代起被介紹至海外，已有18個英譯版，包括節譯本、編譯本和全譯本，譯者背景各異，不乏醫史學家、中醫臨牀醫師等專業人員。1925年，德國學者PercyMillardDawson於AnnalsofMedicalHistory（《醫學史年鑑》）上發表了一篇介紹《素問》的論文，節譯了《素問》片段“Su-wen，theBasisofChineseMedicine”，這是《內經》在海外的第一個譯本。此後，美國醫史學家威斯女士（IlzaVeith）選譯《素問》前34章翻譯的TheYellowEmperor'sClassicofInternalMedicine，於1949年出版，這是第一部公開出版的《素問》譯本。
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黃帝內經辯證認識
《黃帝內經》僅代表當時醫學理論水平，它是以自然哲學的思維來解釋自然科學問題的理論假説，雖然發現了許多客觀的規律與結論，也有不少錯誤的猜測。《黃帝內經》中概念多，但定義少，需要辯證體會；書中有些概念的含義與現代不同，要區別對待。
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1.《內經》是中醫學理論奠基之作，是醫學理論著作
《內經》分為《素問》、《靈樞》兩大部分。《素問》偏重人體生理、病理、疾病治療原則，養生防病以及人與自然的關係等基本理論；《靈樞》偏重於人體解剖、臟腑經絡、腧穴針灸等。書中包含了大量的哲學、人文、天文、地理等方面的知識
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，但它顯然以醫學內容為主，其它學科的內容也是為其醫學理論服務，所以應歸屬於醫學理論著作，是當時醫學成就的總結，也是中醫的理論源泉，是醫學從哲學及其它學科中開始分離的標誌。
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2.《內經》是醫家的集體智慧，但不代表中醫最高理論水平
《內經》成書於西漢中後期，是集當時眾多醫學家、哲學家的集體智慧而成，在當時無疑是先進的，在歷史上也是有重要價值的。它融合了那個時代其它學科的成就，如陰陽五行的哲學思想，恬淡虛無的道家養生觀等，無不代表了當時人們對健康、疾病認識的最高水平。即使從現在的角度來看，書中仍有很多正確的結論。值得注意的是，雖然《內經》代表了當時醫學最高的理論水平，但並不能代表中醫的最高水平。任何學科，學術水平整體都是不斷前進的，中醫自然也不例外。把《內經》當成聖經，把它的每一句話都當成真理或證據使用，並不符合科學精神。
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3.《內經》是中醫學理論假説，不代表理論準繩
《內經》雖然是中醫理論的源泉，書中總結與發現了許多符合客觀實際的規律與結論，對中醫的發展有巨大的貢獻，但不可否認，書中也有不少錯誤的猜測和牽強的解釋，很多理論僅是一種假説，需要後世來證實或證偽。成書於兩千多年前的《內經》，受制於當時的科技水平，不可能對人體進行深入、細微的本質研究，只能從宏觀角度，以取象比類的方法來認識客觀世界，也即用自然哲學的理論解釋自然科學的問題，這樣做的時候，雖然可以發現很多客觀規律和正確的猜測，但必然也有不少錯誤的猜測與歪曲的解釋。不必也不能把《內經》當成寶典，而產生尊古賤今的思想，必須取其精華，棄其糟粕。
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黃帝內經歷史評價
南懷瑾：《黃帝內經》，它不只是一部醫書，它是包括“醫世、醫人、醫國、醫社會”，所有的醫的書。
黃帝內經主要版本
黃帝內經梁全元起注本
註釋《黃帝內經》最早的當推南北朝梁代全元起。全氏撰的《素問訓解》在《隋書》、新舊《唐書》《宋史》《通志》《崇文總目》中均有著錄。《隋書·經籍志》“醫方類”著錄“《黃帝素問》八卷，全元起注”;《舊唐書·經籍志》“明堂經脈類”著錄“《黃帝素問》八卷”;《新唐書·藝文志》“明堂經脈類”著錄“全元起注《黃帝素問》九卷”;《宋史·藝文志》“醫書類”著錄“《素問》八卷，隋全元起注(隋)”;宋鄭樵《通志·藝文略》著錄“《黃帝素問》九卷，全元起注”;清錢東垣等《崇文總目輯釋》著錄“《黃帝素問》八卷，原釋，全元起”。《舊唐書·經籍志》未著錄作者，應為全元起本;《宋史·藝文志》誤把全元起著錄為隋人。除《新唐書》《通志》著錄為九卷外，其他目錄書均著錄為八卷。將全元起注本與王冰注本比較，便知全元起注本缺第七卷“運氣七篇大論”。因此，全元起註釋《素問》實為八卷，《新唐書》及《通志》著錄卷數有誤。
《通志》以後全元起本再無著錄，可見此本在南宋後亡佚，僅在宋林億等的《重廣補註黃帝內經素問》中少量保存註文。全元起注本雖不可復見，但宋代林億等所引註文反映了早期《素問》傳本的基本面貌，且全元起是註釋《黃帝內經》的第一人，對《素問》原文註解得當，醫理闡述精闢，全氏注本對後來楊上善撰寫《太素》、王冰次注《素問》都產生了很大影響。但仍存在文辭重複、篇次雜亂等不足。
黃帝內經隋楊上善注本
隋末唐初太醫侍郎楊上善撰《黃帝內經太素》，是我國最早的《黃帝內經》類編。《舊唐書·藝文志》著錄“《黃帝內經太素》三十卷，楊上善注”;《新唐書·藝文志》著錄“楊上善注《黃帝內經太素》三十卷。”楊上善將《素問》《靈樞》內容融為一體，分為十九類三十卷，每類又分若干子目，並在原文後註釋。《宋史·藝文志》著錄“《黃帝太素》三卷，楊上善注”，可見在宋代《太素》已殘存僅三卷。1990年代初，在日本仁和寺發現唐人抄本。清光緒十年(1884年)，楊守敬將《太素》影抄本帶回國，僅存二十三卷，藏於北京大學圖書館。後由蕭延平校正，於1924年蘭陵堂刊刻出版。解放後，人民衞生出版社曾影印和排印此本。註釋《素問》始於全元起，註釋《靈樞》始於楊上善。楊氏精於臨牀，見解獨到;貫通小學，解釋詞義必考《説文解字》等諸書;註文準確曉暢，將醫理與文理完美結合;但對內容的分類太過系統，難免有些繁雜。
黃帝內經唐王冰次注本
《素問》流傳至唐，諸多錯誤，寶應元年(762年)太僕令王冰自謂得舊藏“張公秘本”，補足此本。王冰自序雲:“世本紕繆，篇目重迭，前後不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難，歲月既淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名，或兩論併吞而都為一目，或問答本已別樹篇題，或脱簡不書而云世闕……時於郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，一以參詳，羣疑冰釋。恐散於末學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。”《新唐書·藝文志》著錄“王冰注《黃帝內經素問》二十四卷”，《宋史·藝文志》《通志·藝文略》《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》《崇文總目》《文獻通考·經籍考》等均有相關著錄。王冰的主要貢獻在於:改移補闕，“凡所加字，皆朱書其文，使古今必分，字不雜糅”(王冰自序)。闡發經旨，王冰具備高超的醫技和文化素養，其註釋乃上乘之作，並在註文中廣泛引證古籍。重新編次，變更部分篇名，使《素問》以二十四卷本行世。④補入七篇，即《天元紀大論》等七篇及《六節藏象論》有關運氣一段。補入後仍缺“刺法”“本病”兩篇，宋劉温舒撰《素問入式運氣論奧》中附有此兩篇原文，稱《素問遺篇》。王冰注本影響深遠，後經宋代林億等校正，流傳至今。
黃帝內經宋代林億等校注本
王冰注本到了宋代，“註文紛錯，義理混淆”(林億等《重廣補註黃帝內經素問序》)。北宋嘉佑年間，北宋校正醫書局林億、高保衡等人奉敕校正《素問》，定名《重廣補註黃帝內經素問》。《通志·藝文略》著錄“《補註素問》二十四卷本”實為此本。此本卷前署“將士郎守殿中丞孫兆重改誤”等字，而序文中未提此人，文獻也別無記載，疑為林億等校正後，孫兆複審定稿後署名。
此次校正工作深入細緻，對《素問》版本的定型、統一起到了至關重要的作用。林億等新校正以王冰注本為底本，而又參照多種傳本校訂，如皇甫謐的《針灸甲乙經》、全元起注本、《黃帝內經太素》等。林億等精於訓詁，且兼通醫理，此次校正工作“正謬誤者六千餘字，增註文者兩千餘條”，所增註文均以“新校正”標之，堪稱善本。林億等第一次逐篇標明全氏本的篇次，考證了王冰次注本與全元起本的對應關係，且説明了“七篇大論”為王冰補入。至此，《素問》傳本的文字基本定型，後世皆沿用此本，卷數雖增減分合，文字卻無大變動。
黃帝內經宋史崧校注本
宋哲宗時，高麗國獻出《黃帝針經》一部，哲宗於次年詔頒此書於天下。南宋紹興二十五年(1155年)，四川錦官使史崧校訂《靈樞》，定名《黃帝靈樞經》。自序雲:“參對諸書，再行校正，家藏舊本《靈樞》九卷，共八十一篇，增修音釋，附於卷末，勒為二十四卷”。至此，《靈樞》傳本的文字已基本定型，後世皆沿用此本。
史崧的校訂工作主要在於:①參對諸書，再行校正，如《難經》《針灸甲乙經》及《靈樞》別的傳本。②增修音釋，附於卷末。以釋音為主，部分兼釋義。③改編九卷為二十四卷。
黃帝內經二十四卷本系統
二十四卷本系統指依照林億新校正本《素問》、史崧校正本《靈樞》刊刻的各版本，以顧從德本為代表。
北宋、南宋的刊本均佚，不作介紹。金刊本:《素問》殘卷，年代不詳，存卷三、卷五、卷十一、卷十八、卷二十，附亡篇，藏於北京圖書館。
元刊本:癸未歲讀書堂本。年代不詳(元代有1283年、1343年兩個癸未歲)。
明刊本:嘉靖二十九年(1550年)顧從德本《素問》。藏於北京大學圖書館等國內各大館。此本刻工精良，保留宋版舊貌，堪稱善本。此後據此影刻、影印者不絕。如1956年人民衞生出版社影印此本出版，1963年人民衞生出版社以此本為藍本，參校守山閣本，排印出版《黃帝內經素問》，成為《素問》現在的通行版本。萬曆十二年(1584年)繡谷書林周曰校本。萬曆二十九年(1601年)步月樓刻吳勉學校刊《醫統正脈》本《素問》。藏於北京圖書館等。
萬曆四十八年(1620年)潘之恆《黃海》本《素問》。清刊本:道光二十九年(1849年)京口遵仁堂刊本。咸豐二年(1852年)金山錢熙祚守山閣校勘本。此本校刻皆精，附顧觀光校勘記，為校勘《黃帝內經》較好的版本。有1928年中國學會影印錢氏本存世。《四庫全書》本《素問》。《二十二子》本《素問》等。
民國刊本:《四部叢刊》本《素問》。《四部備要》本《素問》。
國外刊本:日本、朝鮮等刊本。
黃帝內經十二卷本系統
十二卷本系統，從二十四卷本演化而來，以趙府居敬堂本為代表。
元本:至元五年(1339年)胡氏古林堂刻本。將二十四卷合為十二卷，內容未變動，藏於北京圖書館等。此後十二卷本成為單獨的系統傳世。
明刊本:成化十年(1474年)熊宗立種德堂刊本。嘉靖四年(1525年)歷城儒學教諭田經校刊本。嘉靖十年(1531年)山東布政使司刊本。嘉靖趙簡王朱厚煜居敬堂刊本。藏於北京圖書館。1963年人民衞生出版社據此本點校《靈樞》，為鉛印橫排出版發行，系《靈樞》現在的通行版。
嘉靖年間金溪吳悌校刊本。藏於浙江圖書館等。萬曆二十九年(1601年)步月樓刻吳勉學校刊《醫統正脈》本《靈樞》。藏於北京圖書館等。
明書林詹林所刊本。年代不詳。清刊本:《四庫全書》本《靈樞》。《二十二子》本《靈樞》，清黃以周總校。
民國刊本:《四部叢刊》本《靈樞》。《四部備要》本《靈樞》。
國外刊本:日本刊本。
黃帝內經其他版本系統
- 參考資料
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- 1. 王冰與《黃帝內經》 ．豆丁網[引用日期2017-02-22]
- 2. 李德新,氣血論,遼寧科學技術出版社,1990年01月第1版,第48頁
- 3. 《漢書 卷三十·藝文志第十》 ．中國社會科學院[引用日期2015-06-16]
- 4. 《漢書·藝文志·方技略》：“醫經者，原人血脈、經絡、骨髓、陰陽、表裏，以起百病之本、死生之分，而用度箴石湯火所施、調百藥劑和之所宜。至劑之得，猶磁石取鐵，以物相使，拙者失理、以愈為劇，以生為死。”
- 5. 《黃帝內經》簡介 ．中國社會科學院[引用日期2015-06-16]
- 6. 《黃帝內經》與“黃老學派”——《內經》成書年代別考 ．知網[引用日期2015-10-23]
- 7. “內經”裏的 恬淡虛無 ．光明網[引用日期2015-06-20]
- 8. 《淮南子·修務訓》：“世俗之人多尊古而賤今，故為道者必託之於神農黃帝而後能入説。”
- 9. 呂復：“《內經素問》，世稱黃帝岐伯問答之書，及觀其旨意，殆非一時之言，其所撰述，亦非一人之手。劉向指為韓諸公子所著，程子謂出於戰國之末，而其大略正如《禮記》之萃於漢儒而與孔子、子思之言並傳也。”
- 10. 皇甫謐《針灸甲乙經·自序》：“黃帝諮訪岐伯、伯高、少俞之徒，內考五藏之腑，外綜經絡血氣色候，參之天地，驗之人物，本性命，窮神極度，而針道生焉。其論至妙，雷公受業傳之。”
- 11. 林億、高保衡：“非大聖上智，孰能知之？戰國之人何與焉？大哉《黃帝內經》十八卷，《針經》三卷，最出遠古。”
- 12. 邵雍《皇極經世》卷八《心學第一、二》：“《素問》、《陰符》，七國時書也。”
- 13. 程顥：“《素問》書出戰國之末。”
- 14. 司馬光：“謂《素問》為真黃帝之書，則恐未可。黃帝亦治天下，豈終日坐明堂，但與歧伯論醫藥針灸耶？此周、漢之間醫者依託以取重耳。”
- 15. 朱熹：“至於戰國之時，方術之士遂筆之於書以相傳授，如列子之所引與夫《素問》、《握奇》之屬……”
- 16. 方以智《通雅》：“守其業而浸廣之，《靈樞》、《素問》也，皆週末筆。”
- 17. 方孝儒：“皆出戰國、秦、漢之人。”
- 18. 清·魏荔彤《傷寒論本義·序》：“軒岐之書，類春秋，戰國所為而託於上古。”
- 19. 旋宣圓、林耀琛、許立言：《千古之謎——中國文化史500疑案》中州古籍出版社，1996年10月第1版
- 20. 《四庫全書簡明目錄》：“《黃帝素問》，原本殘闕，王冰採《陰陽大論》以補之。其書雲出於上古，固未必然。然亦必周秦間人，傳述舊聞，著之竹帛，故貫通三才，包括萬變。”
- 21. 朗玻《七修類稿》：“首篇曰上古、中古，而曰今世，則黃帝時末世邪？又曰以酒為漿，以妄為常，由儀狄是生其前面彼時人已皆偽邪？《脈要精微論》中羅裹雄黃，《禁服篇》中欲血而受，則羅與欲血皆漢時事邪？予故以為岐黃問答，而淮南文成之者耳。”
- 22. 劉長林：《內經的哲學和中醫學的方法》，科學出版社，1982年12月
- 23. 吳文鼎：《〈黃帝內經〉與黃老學派》，《上海中醫藥雜誌》1982年第9 期
- 24. 《黃帝內經》問世時間之爭成因 ．中國互聯網新聞中心[引用日期2016-03-25]
- 25. 林億、高保衡等人“新校正”説：“所以名《素問》之義，全元起有説雲：‘素者本也，問者黃帝問岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰《素問》。’元起雖有此解，義未甚明。按《乾鑿度》雲：‘夫有形者生於無形，故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。’氣形質具而苛瘵由是萌生。故黃帝問此太素質之始也。《素問》之名，義或由此。”
- 26. 張仲景《傷寒論》序
- 27. 《高麗史書》、《宋志》及林億引文等
- 28. 《隋志》、《唐志》、《宋志》等
- 29. 《七錄》、《隋志》、《唐志》及新羅國、高麗國史書等
- 30. 馬翃：“《靈樞》者，正以樞為門户闔闢所繫，而靈乃至神至玄之稱。此書之切，何以異是？”
- 31. 張介賓：“神靈之樞要，是謂《靈樞》。”
- 32. 彩色圖解《黃帝內經》(上下)，常學輝，天津科技出版社，2014-1-1
- 33. 《靈樞·經水》：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之。其死，可解剖而視之，其髒之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經之多血少氣，與其少血多氣，與其皆血多氣，與其皆少血氣，皆有大數。”
- 34. 《靈樞·本髒》：“視其外應以知其內臟，則知所病也。”
- 35. 《素問·五臟別論》：“所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。”
- 36. 《靈樞·本髒》：“五臟者，所以藏精、神、血、氣、魂、魄者也。”
- 37. 《素問·五臟別論》：“六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。”
- 38. 《素問·五臟別論》：“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之腑。”
- 39. 《素問·五臟生成篇》：“心之合脈也，其榮色也，其主腎也；肺之合皮也，其榮毛也，其主心也；肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也；脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也；腎之合骨也，其榮發也，其主脾也。”
- 40. 《靈樞·本輸》：“肺合大腸，大腸者，傳導之腑。心合小腸，小腸者，受盛之腑。肝合膽，膽者，中精之腑。脾合胃，胃者，五穀之腑。腎合膀胱，膀胱者，津液之腑。三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。是六腑之所與合者。”
- 41. 《靈樞·本髒》：“經脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關節者也。”
- 42. 《靈樞·本髒》：“人之血氣精神者，所以奉身而周於性命者也。”
- 43. 《素問·調經論》：“夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑；其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒”。
- 44. 《靈樞·百病始生》：“風雨寒熱，不得虛邪，不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛。故邪不能獨傷人，此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃克其形。”
- 45. 《素問·陰陽應象大論》：“陽受風氣，陰受濕氣”；“陽病者上行極而下，陰病者下行極而上”：“陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒”：“陽受之則入六腑，陰受之則入五腑”。
- 46. 《素問·宣明五氣篇》：“邪入於陽則狂，邪入於陰則痹；搏陽則為癲，搏陰則為瘖；陽入之陰則靜，陰出之陽則怒”。
- 47. 《素問·玉機真髒論》：“其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。”
- 48. 《素問·至真要大論》：“從內之外”、“從外之內”、“從內之外而盛於外”、“從外之內而盛於內”及“中外不相及”
- 49. 《靈樞·刺節真邪》：“陽盛者則為熱，陰盛者則為寒”。
- 50. 《素問·調經論》：“陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒”。
- 51. 《素問·通評虛實論》：“邪氣盛則實，精氣奪則虛。”
- 52. 《素問·調經論》：“氣之所併為血虛，血之所併為氣虛。”
- 53. 《素問·陰陽應象大論》：“善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁，而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權衡規矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。”
- 54. 《靈樞·邪氣臟腑病形》：“見其色，知其病，命曰明；按其脈，知其病，命曰神；問其病，知其處，命曰工。”
- 55. 《靈樞·五色》：“五色各見其部，察其浮沉，以知淺深；察其澤天，以觀成敗；察其散摶，以知遠近；視色上下，以知病處；積神於心，以知往今。”
- 56. 《靈樞·五閲五使》：“肺病者喘息鼻脹；肝病者，眥青；脾病者，唇黃；心病者，舌卷短，顴赤；腎病者，顴與顏黑。”
- 57. 《靈樞·五色》：“赤色出兩顴，大如母指者，病雖小愈，必卒死”。
- 58. 《素問·經脈別論》：“診病之道，觀人勇怯、骨肉、皮膚，能知其情，以為診法也。”
- 59. 《素問·刺志論》：“氣實形實，氣虛形虛，此其常也，反此者病。”
- 60. 《素問·熱論》：傷寒五日，“口燥舌幹而渴。”
- 61. 《素問·刺熱論》：肺熱病者，“舌上黃”。
- 62. 《靈樞》：“舌本爛、熱不已者死。”
- 63. 《素問·陰陽應象大論》：“聽音聲而知所苦”，“脾在變動為噦。”
- 64. 《素問·刺熱論》：“肝熱病者，熱爭則狂言及驚。”
- 65. 《素問·調經論》：“神有餘，則笑不休，神不足，則悲”。
- 66. 《素問·三部九候論》：“必審問其所始病，與今之所方病。”
- 67. 《素問·移精變氣論》：“閉户塞牖，系之病者，數問其情，以從其意”。
- 68. 《素問·疏五過論》：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂後苦”。
- 69. 詳見《素問·三部九候論》
- 70. 詳見《靈樞·終始》、《四時氣》、《禁服》、《五色》。
- 71. 《素問·平人氣象論》：“常以不病調病人，醫不病，故為病人平息以調之為法。人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。人一呼脈三動，一吸脈三動，而躁、尺熱，曰病温；尺不熱、脈滑，曰病風；脈澀曰痹。人一呼脈四動以上，曰死；脈絕不至，曰死；乍疏乍數，曰死。”
- 72. 《素問·平人氣象論》：“春胃微弦曰平；弦多胃少曰肝病；但弦無胃曰死”。“夏胃微鈎曰平；鈎多胃少曰心病；但鈎無胃曰死”。“長夏胃微軟弱曰平；弱多胃少曰脾病；但代無胃曰死”。“秋胃微毛曰平；毛多胃少曰肺病；但毛無胃曰死”。“冬胃微石曰平；石多胃少曰腎病；但石無胃曰死。”
- 73. 《靈樞·邪氣臟腑病形》：“調其脈之緩、急、大、小、滑、澀，而病變定矣。”
- 74. 《靈樞·論疾診尺》：“餘欲無視色持脈，獨診其尺，以言其病，從外知內，為之奈何？”對曰：“審其尺之緩、急、大、小、滑、澀，肉之堅脆，而病形定矣。”
- 75. 《靈樞·邪氣臟腑病形》説：“脈急者，尺之皮膚亦急；脈緩者，尺之皮膚亦緩；脈小者，尺之皮膚亦減而少氣；脈大者，尺之皮膚亦賁而起；脈滑者，尺之皮膚亦滑；脈澀者，尺之皮膚亦澀。凡此變者，有微有甚”。
- 76. 《素問·上古天真論》：“虛邪賊風，避之有時；恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來”，“飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。
- 77. 《素問·陰陽應象大論》：“故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。”
- 78. 《素問·六元正紀大論》：“司氣以熱，用熱無犯；司氣以寒，用寒無犯；司氣以涼，用涼無犯；司氣以温，用温無犯”。
- 79. 《素問·六元正紀大論》：“至高之地，冬氣常在；至下之地，春氣常在。”
- 80. 《素問·五常政大論》：“能（讀如耐）毒者，以厚藥；不勝毒者，以薄藥。”
- 81. 《素問·徵四失論》：“不適貧富貴賤之居，坐之厚薄，形之寒温，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。”
- 82. 《素問·至真要大論》：“夫標本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。言標與本，易而勿損，察本與標，氣可令調”。
- 83. 《素問·陰陽應象大論》：“因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之”，“其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之於內”，“其在皮者，汗而發之”。
- 84. 《素問·至真要大論》：“謹察陰陽所在而調之，以平為期。”
- 85. 《素問·陰陽應象大論》：“陽病治陰，陰病治陽”。
- 86. 《素問·至真要大論》：“微者逆之，甚者從之。逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。”
- 87. 《素問·至真要大論》：“久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也。”
- 88. 《素問·五常政大論》：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。”
- 89. 《素問·至真要大論》：“辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，以所利而行之，調其氣，使其平也。”
- 90. 《素問·至真要大論》：“主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使”，“君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也”，“君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，遠者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也”。
- 91. 見《素問·離合真邪論》
- 92. 見《素問·八正神明論》及《靈樞·官能》
- 93. 見《靈樞·終始》
- 94. 見《素問·針解篇》
- 95. 見《靈樞·九針十二原》
- 96. 《天元紀大論》：“臣積（稽）考《太始天元冊》文曰：‘太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天。布氣真靈，珝統坤元，九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物鹹章。’”
- 97. 《素問·四氣調神大論》：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。”
- 98. 《素問·陰陽應象大論》：“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風；人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。”
- 99. 《素問·六節藏象論》：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五臟氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。”
- 100. 《素問·四氣調神大論》：“逆春氣，則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣，則太陽不收，肺氣焦滿；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。”
- 101. 《素問·生氣通天論》：“故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。”
- 102. 《素問·生氣通天論》：“生之本，本於陰陽。”
- 103. 《靈樞·決氣》：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。”
- 104. 《素問·陰陽應象大論》所説：“陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。”
- 105. 《素問·生氣通天論》：“陰者，藏精而起亟也，陽者，衞外而為固也。”
- 106. 《素問·金匱真言論》：“夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身之臟腑中陰陽，則髒者為陰，腑者為陽……故背為陽，陰中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。”
- 107. 《素問·陰陽應象大論》：“陰陽者，萬物之能（讀如胎）始也。”
- 108. 《素問·六微旨大論》：“出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降則無以生長化收藏。是以生降出入，無器不有。”
- 109. 《靈樞·本神》：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神”。
- 110. 《靈樞·邪氣臟腑病形》：“十二經脈、三百六五絡，其氣血皆上於面而走空竅，其精陽氣上走於目而為睛（視），其彆氣走於耳而為聽，其宗氣上出於鼻而為臭，其濁氣出於胃走唇舌而為味。”這就將視聽嗅味等感覺認為是由於氣血津液注於各孔竅而產生的生理功能。對於高級神經中樞支配的思維活動也做出了唯物主義解釋。《靈樞·本神》説：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精出入者謂之魄。所以任物者謂之心，心之所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”
- 111. 《靈樞·天年》：“神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”
- 112. 《素問·上古天真論》：“形與神俱而盡終其天年”。
- 113. 《素問·湯液醪醴》：“形弊血盡……神不使也。”
- 114. 《素問·逆調論》：“人身與志不相有，曰死。”
- 115. 《黃帝內經》 ．中華人民共和國文化部外聯局 [引用日期2015-06-16]
- 116. 論《黃帝內經》現代應用價值 ．人民日報海外版[引用日期2015-06-20]
- 117. 《黃帝內經》：來自上古的生命哲學 ．中國社會科學院[引用日期2015-06-20]
- 118. “餘聞先師，有行必減弗著於方，餘願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳於後世，無有終時。”
- 119. 《解密黃帝內經》 ．中央電視台[引用日期2016-03-17]
- 120. 《黃帝內經》《本草綱目》入選《世界記憶名錄》 ．新華網[引用日期2016-03-17]
- 121. 《黃帝內經》《本草綱目》成功入選世界記憶名錄 ．中國互聯網新聞中心[引用日期2016-03-17]
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- 128. 張雯.《黃帝內經》著錄版本源流考[J].中醫學報,2012,(第12期).
- 129. “生活”是開啓中醫之門的鑰匙 ．人民網[引用日期2024-01-08]
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