虛極靜篤

“致虛極”，“致”是動詞，是做到、達到的意思，虛是無物，極是極致。“致虛極”，就是要做到空到極點，沒有一絲雜念與污染，空明一片，湛然朗朗。“虛”從道家角度來看和佛家的“空”有些相似，是一種精神狀態，從現代科學角度看，是把自身對世界認知的主觀意識去掉，達到空和虛的狀態，才能夠接受足夠多的信息用以分析事物變化的真正規律。

“守靜篤”，與上句句式相同，守住靜的狀態保持篤定。寂然不動曰“靜”，是一種認識世界的方法或者説態度，從現代科學角度看，守住自己對世界本源規律求索的初心，保持篤定，不受外界負面因素干擾，最終才能真正的求得”道“。

致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命。覆命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 ^[1] 

《虛極靜篤》出自老子的《道德經》第十六章。 ^[1] 

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳説是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單説來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

“致虛極，守靜篤” 出自道德經十六章，是養生實踐派的心法基石；其哲學思想和指導見解，在修身養性方向，影響古今各大丹道派系。

在哲學實踐派的眼中：“致虛極，守靜篤”是靜功實踐之法，配合 《道德經》隱含的“無憂絕學”（學習契合聖賢德行，即是無憂絕學的核心，是自然無為、和光同塵思想的運用），內外兼修方能探索“致虛極，守靜篤”的玄妙之處；

“致虛極，守靜篤” 是描述目標是靜到一定等級狀態；傳統上實踐派靜分三個等級：身靜、心靜、意靜；其屬於第三等級，意靜；身靜和心靜都不能稱為 “虛極，靜篤”，冠一“致”也説明其有一個過程才能做到。

“意靜” 狀態下，是唯有意識獨存的情況；意識所屬空間，八面虛空，上下左右前後內外不見一物，稱為“虛極”；意識在這個空間清明自在，獨守清靜稱為“靜篤”；

“致虛極，守靜篤” 後面的“萬物並作...” 等在實踐中是“心靜”階段的描述見解：心靜階段身體感官已經關閉，念頭紛飛已經止住；只剩潛意識活動，潛意識活動會根據大腦深處的記憶和執着，把你帶入逼真的幻境場景（其不再像夢境那樣錯亂）；意識在幻境中清醒着，身臨其境記憶中比較留戀熟悉的場景不知所以然。因為是記憶和執着幻化，所以場景可被主意識重複經歷觀察，穩定彷彿真實，清明可以思考；與清明夢的差別很大。觀復歸根，就是看破後止住所有主動意識和潛意識活動，唯流清明；

“致虛極，守靜篤”的實踐思想在《文始》、《清靜經》、《圓覺靜》、《莊子》等經典中都有相通之處，如：

《文始》：“無愛道，愛者水也；無觀道，觀者火也；無逐道，逐者木也；無言道，言者金也；無思道，思者土也。惟聖人不離本情而登大道。心既未萌，道亦假之。”

《清靜經》：“人能常清靜，天地悉皆歸。 夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清”

《圓覺經》：“一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明”

《莊子》：“道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而 吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴。”

等皆提倡實踐清靜之道，修養身心。