-
陳摶
（北宋學者、養生家）
鎖定
陳摶（？-989年），字圖南，號扶搖子，
[64]
賜號“白雲先生”“希夷先生”。
[66]
亳州真源（今河南省鹿邑縣，另説在今亳州市）（或雲普州崇龕縣，今重慶市潼南區崇龕鎮；或西蜀崇龕縣，今四川安嶽縣）人。
[1]
[63]
五代末北宋初道士、道教學者。
[67]
陳摶早年讀經史百家之言，有撥亂濟世之志。唐長興年間(930年-933年)，陳摶舉進士不第，遂隱居武當山九室巖，後移居華山雲台觀和少華石室，與隱士李琪、呂洞賓等為友。因後周世宗好黃白朮，於顯德三年(956年)召至宮中，問飛昇黃白之術，擢諫議大夫，固辭不受。北宋太平興國年間(976年-984年)，因至京師建議宋太宗“遠招賢士，近去佞臣，輕賦於民，重賞三軍”而得太宗寵信。端拱二年（989年）七月，陳摶仙逝於華山張超谷石室，享年一百一十八歲。
[30-31]
[65]
- 別 名
-
白雲先生
希夷先生
清虛處士 - 字
- 圖南
- 號
- 扶搖子
- 所處時代
- 晚唐、五代、北宋
- 民族族羣
- 漢族
陳摶人物生平
陳摶少時落第
陳摶（tuán），字圖南，亳州真源縣（今河南省鹿邑縣）或普州崇龕（今重慶市潼南區崇龕鎮）或西蜀崇龕縣（今四川安嶽縣）
[63]
人。
[2]
唐懿宗鹹通十二年（871年）十月十日生，四五歲時，在渦水岸邊遊戲玩耍，有青衣老婦給他哺乳，從這以後陳摶日益聰明穎悟。
[3]
長大後，他讀經史百家，一見成誦，過目不忘，以詩著名。
[4-5]
五代後唐長興年中（931年），赴試進士落第。從此不求俸祿官職，以山水為樂。
[6]
陳摶隱居名山
後唐清泰二年（935年），陳摶就前往棲居在那裏。
[8]
在那兒陳摶服氣辟穀修道二十多年，只是每天飲幾杯酒而已。
[9]
後陳摶移居華山雲台觀，又再次移居少華山石室中。
[10]
每當他睡覺時，多是一百多天不醒。
[11]
陳摶進覲二帝
周世宗喜好道士燒煉丹藥、點化金銀的法術，有人把陳摶的名上奏朝廷。
陳摶塑像(2張)
北宋太平興國二年（977年），陳摶來朝廷進覲，太宗對待他很優厚。
[15]
太平興國九年（984年），陳摶再次來朝覲，皇帝更加以厚禮對待他。對宰相宋琪等人説：“陳摶獨善其身，不為勢態利益所幹擾，才是真正的方外之士啊。陳摶在華山居住已經四十多年，估計年齡將近一百歲了。他自稱經歷五代離亂之世，慶幸現在天下太平，所以來朝廷進覲我，他的看法很值得一聽。”
[16]
於是派中使送陳摶到中書省，宋琪等人從從容容詢問陳摶説：“先生得到的玄默修養的方法，可以傳授別人嗎？”
[17]
陳摶回答説：“我是一個山野隱士，對當下的世道沒有什麼用處，我也不知道神仙煉丹化成金銀之事、吐納養生之理，無此類方術可以傳授。假使能讓白日沖天，對當今世道又有什麼好處呢？現在聖上龍顏秀異，有天人一樣的外表，博古通今，深究治亂，真是有道德仁義聖明的君主。現在正是君臣上下同心同德，興起改革以使天下太平的時候，勤行修煉的功勞也不及此。”
[18]
宋琪等人稱好，把陳摶的話告訴皇上，
[19]
皇上對陳摶更加器重。同年，太宗下詔賜號希夷先生，並賜給一套紫衣，挽留他住在朝宮，命令官吏擴增修葺他所居住的雲台觀。
[20]
皇上多次與陳摶和唱詩賦，幾個月後放他回山。
[21-22]
陳摶通易能預
陳摶頭像，取自1924年修《江蘇錫山陳氏宗譜》
陳摶能預知人意，他的齋室中有大瓢掛在牆壁上，道士賈休復心裏想要這個大瓢，陳摶旋即知道他的意思，對賈休復説：“你來不是有其他事情，是想要我的大瓢而已。”
[25]
陳摶叫侍者取瓢給賈休復。賈休復大為吃驚，認為陳摶是神仙。
[26]
有個叫郭沆的人，小時候居住在華陰，曾夜宿雲台觀。陳摶半夜叫他趕快回家，郭沆猶疑不決；過了一會兒，陳摶又説：“你可以不回去了。”
[27]
第二天，郭沆回到家中，果然他的母親在那天半夜突然得心痛病幾乎死去，一頓飯的功夫又好了。
[28]
陳摶石室仙逝
端拱初年，陳摶忽然對弟子賈德升説：“你可以在張超谷鑿石為室，我將要在那裏休息。”
[29]
端拱二年（989年）秋七月，石室鑿成，陳摶親自寫幾百言作為奏表，奏表大略説：“我氣數將盡，聖朝難以依戀，隨後將在這個月二十二日化形於蓮花峯下張超谷中。”
[30]
後果然如期仙世，經過七天四肢身體還有餘温。當時有五種顏色的彩雲掩蓋堵塞洞口，經月不散。
[31]
陳摶學術思想
陳摶易學
陳摶的《易》學受《周易》經傳、《易緯》的影響，除了有對儒學自身的發掘，更涵攝老學與佛學的思想與範疇，在象數領域進一步開拓了《易》學的視野。
[62]
陳摶從《老子》等書中的宇宙人物生成論，又以道家反本説和《老子》返樸歸真、歸根覆命的信念為旨歸，將《周易》卦爻變化的節序性、規律性的思想與《老子》論道體的自然無為思想相結合，將道體的虛無自然看作是具象個體變化的本質，而具象個體變化過程中表現出來的規律性和節序性又是虛無自然道體的內容和顯現，道體不離個體變化之用，個體變化之用顯現道體的內容，從而以體用的方式貫通道體與器用，溝通形上與形下，為道教修持確立形上的本體依據，也為形上的道體奠定形下的現實的、物質的基礎。做到既“窮高極遠”，又能落到實處。系統地構築起人物生成及修煉還元的理論體系。
從隋唐內丹道的流變看，內丹道流也多徵引《老子》“專氣致柔”等語為典要。這是陳摶學術思想的主要來源。陳摶將內丹理論系統地建立在對《老》與道家易的闡發上，他以老莊易相發明的思想方法，深受先秦道家與王弼及唐人的影響。陳摶繼承先秦兩漢等道家易思想，在《正易心法》的註文中，陳摶引用《列子·天瑞篇》的説法，以《老子》“視之不見”的道、解釋《周易》所謂“易”，説:“易者大易也，大易未見氣也。視之不見，聽之不聞，循之不得，·故日易。易者，希微玄虛凝寂之稱也。及易變而為一，一變而為七，七變而為九，九復變而為一。一者，形變之始也
[32]
”。《老子》書中有“道生一”云云，陳摶繼承《列子》的觀點，以“通”與“易”相論釋，謂易變為一，是萬物形體生成變化的開始，這是從探績萬物之“原”’的意義上將二者融合起來，在《無極圖》中，這個“原”被概括為“復歸於無極”。
陳摶象數
陳摶版畫像，取自清金史（古良）繪《南陵無雙譜》
所謂“數”，就是指《周易》中的數學、數理以及“河圖”、“洛書”中的符號數學規律。
[33]
陳摶的《易龍圖》是其數學代表。《宋史·藝文志》易類有陳摶《易龍圖》一卷，《宋文鑑》卷八十五保留有《龍圖序》一文
[35]
。陳摶創作的《易龍圖》，在中國道教史和科技史上具有特殊的重要意義。無論是以“易圖”建構各學科的框架體系，還是以易理為指導思想規範各學科的學術走向，都對中華文化學科產生了深刻的影響。
[36]
陳摶人物評價
北宋魏泰：圖南有經世之才。
[38]
南宋陸九淵：希夷之學，老氏之學也。
[39]
清代胡渭：希夷，老氏之徒也。
[40]
陳摶主要作品
陳摶《指玄篇》
共81章，闡述引導養生及使水銀還成丹的事情。
陳摶《易龍圖》
此書是陳摶對《河圖》、《洛書》研究的專著，卷前有作者自序雲“龍馬始鄧負圖出於伏羲之代，在太古之前，今存已合之位，或疑之以陳其未合之數耶。於仲尼三陳九卦之義，探其旨所以知之，且龍圖本合，則聖人不得見其象。所以天意先未合，而陳其象。聖人觀象而明其用，是龍圖者，天散而示之，優羲合而用之，仲尼黜而形之。今略述其概焉。”是《易》學研究的重要資料。
[41]
陳摶《先天圖》
陳摶《無極圖》
丹道養生的符號圖式。
陳摶人物爭議
陳摶籍貫爭議
- 真源説
陳摶為亳州真源（今河南省鹿邑縣）的説法，得到不少官修史書或私撰文獻的支持。
北宋張方平在《樂全集》卷三十三《華山重修雲台觀記》中，轉述“國書陳摶傳”對陳摶籍貫、生平的記載：“慶曆初 ，某領史官，嘗閲國書，見摶本傳雲：‘傳字圖南，毫州真源人，始四五歲，戲渦水之濱，有青衣媳召至懷中乳之·····’”
[45]
元脱脱主編《宋史·陳摶傳》記載説：“陳摶字圖南，亳州真源人。始四五歲，戲渦水岸側，有青衣媪乳之，自是聰悟日益。”
[48]
學者一般認為，此“亳州真源”即今河南省鹿邑縣，
[45]
[49]
[50-51]
還有人將之具體到太清宮鎮陳竹園村，但也有觀點稱該地在安徽省亳州縣
[52]
（後為亳州市），具體位於譙城區十八里鎮陳莊村。前述兩村均在渦河之濱，相距不遠。
[1]
- 崇龕説
歷代名人著作中也有不少稱陳摶為“西蜀崇龕人”的。
陳摶
宋人馮叔豹的《過崇龕寨題希夷宅》一書中也説：“希夷故宅，在安居縣崇龕鎮二里，國初，即其宅為靈山觀，宣和間賜額‘欽真’”。
明代文學家楊慎在他的《太華山歌送陳子學巡方三泰》詩中寫道“君家老仙舊隱處（自注陳希夷崇龕里人），丹壚石榻荒蒼台”。
《潼南縣誌》鄉賢一章中，首列其名，並記稱：“陳摶，普州崇龕里人，長興中舉，進士不第，遂離家隱居於武當九室巖。”
- 其他觀點
除了以上兩種主要説法外，圍繞陳摶的籍貫，還有其他説法，例如西洛（今河南省洛陽市洛水西）説、夔州府（今重慶奉節）説。就此問題，學術界至今仍未做出定論。有學者指出，與其一味糾纏于思想、觀念源出的具體地點的認定，不如加強對於思想和觀念本身的研究；其實，無論陳摶籍貫為何，有關陳摶學術思想的文化遺蹟也都是中華民族寶貴的文化遺產。
[53]
陳摶形象演變
當代學界及大眾認知中的陳摶形象，實際上來源於宋元時期三種不同類型歷史文獻的書寫與塑造。其一是在宋代國史及源於國史的文獻中，陳摶的形象僅限於"隱士"範疇，他的生平事蹟也並無神奇之處。其二是邵伯温、朱震等出於個人目的描述與書寫，稱陳摶傳《先天圖》於种放，种放再傳於穆修，穆修傳之於李之才，李之才傳於邵雍，最終將陳摶塑造為北宋先天易學師承的源頭。其三是《三洞羣仙錄》《太華希夷志》《歷世真仙體道通鑑》等道教文獻的渲染，陳摶的生平事蹟顯示出眾多"神蹟"，其個人形象呈現出近乎於"神"的種種特徵，也被當代宗教學界看作宋時道教內丹派的代表人物。陳摶形象的這些變化與塑造，是宋元時期眾多學者出於各自的現實需求，運用文本寫作，有意識地對陳摶形象進行再塑造的結果；也是從個人書寫到社會意識的演變過程，代表着"陳摶"一詞最終實現了從人物形象到文化符號的轉化。
[61]
陳摶史籍記載
《宋史·隱逸上·陳摶傳》
[48]
《太華希夷志》
陳摶後世紀念
陳摶陳摶庵與陳摶公園
陳摶塑像
陳摶亳州陳摶廟
陳摶影視形象
年份 | 作品名稱 | 作品類型 | 演員 |
|---|---|---|---|
2015年 | 《大宋傳奇之趙匡胤》 | 電視劇 |
- 參考資料
-
- 1. 胡曉. 陳摶生平事蹟述論[J]. 安徽史學, 2007(5).31-37
- 2. 《宋史·陳摶傳》：陳摶字圖南，亳州真源人。
- 3. 《宋史·陳摶傳》：始四五歲，戲渦水岸側，有青衣媪乳之，自是聰悟日益。
- 4. 《宋史·陳摶傳》：及長，讀經史百家之言，一見成誦，悉無遺忘，頗以詩名。
- 5. 中國寺廟祠觀造像數據庫多圖概覽 ．中國寺廟祠觀造像數據庫[引用日期2020-11-01]
- 6. 《宋史·陳摶傳》：後唐長興中，舉進士不第，遂不求祿仕，以山水為樂。
- 7. 《宋史·陳摶傳》：自言嘗遇孫君仿，獐皮處士二人者，高尚之人也，語摶曰：“武當山九室巖可以隱居。”
- 8. 《宋史·陳摶傳》：摶往栘焉。
- 9. 《宋史·陳摶傳》：因服氣辟穀歷二十餘年，但日飲酒數杯。
- 10. 《宋史·陳摶傳》：移居華山雲台觀，又止少華石室。
- 11. 《宋史·陳摶傳》：每寢處，多百餘日不起。
- 12. 《宋史·陳摶傳》：周世宗好黃白朮，有以摶名聞者，顯德三年，命華州送至闕下，留止禁中月餘，從容問其術，摶對曰：“陛下為四海之主士當以致治為念，奈何留意黃白之事乎?”世宗不之責，命為諫議大夫，固辭不受。
- 13. 《宋史·陳摶傳》：既知其無他術，放還所止，詔本州長吏歲時存問。
- 14. 《宋史·陳摶傳》：五年，成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。
- 15. 《宋史·陳摶傳》：太平興國中宋朝，太宗待之甚厚。
- 16. 《宋史·陳摶傳》：九年復來朝，上益加禮重，謂宰相宋琪等曰：“摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。摶居華山已四十餘年，度其年近百歲。自言經承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲。與之語，甚可聽。”
- 17. 《宋史·陳摶傳》：因遣中使送至中書，琪等從容問曰：“先生得玄默修養之道，可以教人乎?”
- 18. 《宋史·陳摶傳》：對曰：“摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之事、吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益於世?今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也。正君臣協心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。”
- 19. 《宋史·陳摶傳》：琪等稱善，以其語白上。
- 20. 《宋史·陳摶傳》：上益重之，下詔賜號希夷先生，仍賜紫衣一襲，留傳闕下，令有司增葺所止雲台觀。
- 21. 《宋史·陳摶傳》：上屢輿之屬和詩賦，數月放還山。
- 22. 《續資治通鑑長編·卷二十五》：冬十月，上之即位也，召華山隱士陳摶入見，於是復至，上益加禮重，謂宰相宋琪等曰：「摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。在華山已四十餘年，度其年當百歲，自言經五代亂離，幸天下承平，故來朝覲。與之語，甚可聽。」因遣使送至中書，琪等從容問摶曰：「先生得玄默脩養之道，可以化人乎？」對曰：「摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之事、吐納之理，無術可傳於人。假令白日上昇，亦何益於世？主上龍顏秀異，有天人之表，博達今古，深究治亂，真有道仁聖之主也。正是君臣協心同德，興化致治之秋，勤行修鍊，無出於此。」琪等表上其言，上益喜。甲申，賜摶號希夷先生，令有司增葺所止台觀。上屢與屬和詩什，數月，遣還。
- 23. 《宋史·陳摶傳》：摶好讀易，手不釋卷。常自號扶搖子，著指玄第八十一章，言導養及還丹之事，宰相王溥亦著八十一章以箋其指。
- 24. 《宋史·陳摶傳》：摶又有三峯寓言及高陽集、釣潭集，詩六百餘首。
- 25. 《宋史·陳摶傳》：能逆知人意，齋中有大瓢掛壁上，道士賈休復心欲之，摶已知其意，謂休復曰：“子來非有他，蓋欲吾瓢爾。”
- 26. 《宋史·陳摶傳》：呼待者取以與之，休復大驚；以為神。
- 27. 《宋史·陳摶傳》：有郭沆者，少居華陰，夜宿雲台觀。摶中夜呼令趣歸，沆未決，有頃，復曰：“可勿歸矣。
- 28. 《宋史·陳摶傳》：明日，沆還家，果中夜母暴得心痛幾死，食頃而愈。
- 29. 《宋史·陳摶傳》：端拱初，忽謂弟子賈德升曰：“汝可於張超谷鑿石為室，吾將憩焉。”
- 30. 《宋史·陳摶傳》：二年秋七月，石室成，摶手書數百言為表，其略曰：“臣摶大數有終，聖朝難戀，已於今月二十二日化形於蓮花峯下張超谷中。”
- 31. 《宋史·陳摶傳》：如期而卒，經七日支體猶温。有五色雲蔽塞洞口，彌月不散。
- 32. 陳摶《正易心法》：易者大易也，大易未見氣也。視之不見，聽之不聞，循之不得，·故日易。易者，希微玄虛凝寂之稱也。及易變而為一，一變而為七，七變而為九，九復變而為一。一者，形變之始也。
- 33. 修功軍．陳摶老祖：老子、莊子之後的道教至尊：東方出版社，2007年9月
- 34. 《宋史·朱震傳》：陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。
- 35. 章偉文．宋元道教易學初探：巴蜀書社，2005年12月第1版.
- 36. 修功軍編著．陳摶老祖：老子、莊子之後的道教至尊：東方出版社，2007.9.
- 37. 《太華希夷志》：報日皇帝宣師父，先生盥手焚香，拜禮畢聽詔，日：朕自即位以來，克服八方，威臨萬國，遐邇悉歸於皇化，華夷亦致於隆平。知卿抱道山中，洗心物外，養太素浩然之氣，應上界少微之星。節配巢由，道遵黃老。懷經綸之長策，不謁王侯；藴將相之奇才，未朝天子。卿不屈於萬乘，身奚隱於二三峯。乘風猶來，舉朝稱賀。
- 38. 《東軒筆錄》：“圖南有經世之才”。
- 39. 《陸九淵集》
- 40. 《易圖明辨 》
- 41. 陝西省地方誌編纂委員會 袁卿武,楊文學,賈希鳴． 《陝西省志 第七十一卷（上冊） 著述志 古代部分》 ：三秦出版社，2000年05月
- 42. 章偉文．宋元道教易學初探：巴蜀書社，2005年12月1日：264
- 43. 賈躍勝，田合祿編著 ．醫易養生保健學：山西科學技術出版社，2006年1月：114
- 44. （宋）楊億口述；黃鑑筆錄；宋庠整理；（宋）陳師道撰．歷代筆記小説大觀 楊文公談苑 後山談叢．上海：上海古籍出版社，2012：56-57
- 45. 唐代劍. 陳摶、張守真事蹟考[J]. 中華文化論壇, 1996(2):109-112.
- 46. 資治通鑑·卷二百九十三·後周紀四·世宗睿武孝文皇帝中顯德三年（丙辰，公元九五六年） ．國學網[引用日期2019-05-21]
- 47. 續資治通鑑長編·卷十九 太平興國三年（戊寅，978） ．國學導航[引用日期2019-05-21]
- 48. 宋史卷四百五十七 列傳第二百一十六 隱逸上 ．國學導航[引用日期2019-05-21]
- 49. 丁培仁. 陳摶的《易龍圖》[J]. 中國道教, 1990(4):47-49.
- 50. 劉國樑. 試論陳摶思想的淵源及其對理學的影響[J]. 吉林大學社會科學學報, 1985(2):79-85.
- 51. 陳廣忠. 再談陳摶裏籍[J]. 中國道教, 1997(4):32-34.
- 52. 徐兆仁. 《宋史·陳摶傳》旁考[J]. 史學月刊, 1999(1):82-85.
- 53. 孔又專, 尹怡. 陳摶生平綜述[J]. 大家, 2010(4):253-255.
- 54. 續資治通鑑長編·卷二十五 雍熙元年（甲申，984） ．國學導航[引用日期2019-05-21]
- 55. 宋史卷二百0二 志第一百五十五 藝文一 ．國學導航[引用日期2019-05-21]
- 56. 宋史卷二百0五 志第一百五十八 藝文四 ．國學導航[引用日期2019-05-21]
- 57. 宋史卷二百0六 志第一百五十九 藝文五 ．國學導航[引用日期2019-05-21]
- 58. 宋史卷二百0八 志第一百六十一 藝文七 ．國學導航[引用日期2019-05-21]
- 59. 宋史卷二百0九 志第一百六十二 藝文八 ．國學導航[引用日期2019-05-21]
- 60. 紀念鄉賢“睡仙”陳摶的地方——陳摶庵 ．河南文化網[引用日期2014-09-24]
- 61. 宋元時期陳摶歷史形象的書寫與塑造 ．知網[引用日期2021-04-17]
- 62. 陳摶的先天《易》學思想探析 ．知網[引用日期2021-04-17]
- 63. 道教老祖陳摶其人 ．四川社會科學在線．2006-03-20[引用日期2022-12-28]
- 64. 陳摶 ．學習強國[引用日期2023-06-01]
- 65. 中國社會科學詞條庫 ．中國社會科學詞條庫[引用日期2023-06-01]
- 66. 陳摶緣何稱“希夷” ．豪州新聞網[引用日期2023-09-07]
- 67. 方克立主編;盧育三,呂希晨,周德豐副主編.中國哲學大辭典.北京:中國社會科學出版社.1994.第391頁
- 68. 華人德.中國曆代人物圖像集 上.:上海古籍出版社,2004:637
- 69. 大宋傳奇之趙匡胤【44:00】 ．優酷[引用日期2024-03-09]
- 收起
