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齋醮科儀

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在道教宮觀內,人們常常可以看到道士們身着形制顏色各異的法衣道袍,手持各種法器,吟唱着古老的曲調,在壇場裏步罡踏斗,這就是道教的齋醮科儀,俗稱“道場”,謂之“依科演教”,簡稱“科教”,也就是法事。
中文名
齋醮科儀
俗    稱
道場、法事、科教
法事要義
醮壇,醮壇執事,威儀

齋醮科儀涵義

齋醮科儀

“齋”的原意指齊和淨,後為齋戒、潔淨之意,指在祭祀前,必須沐浴更衣,不食葷酒,不居內寢,以示祭者莊誠。謂之“修齋”的,初為“積德解愆”,再則“和神保壽”,後為“專道”、“樂道”、“合道”,即為“修道”,此為修齋的最高境界。因此道教重視修齋,並制定了一整套齋法。按照它的規模和作用可以分為:內齋(極道):包括心齋、坐忘、存思等等(見《洞神經》);外齋(濟度):包括三籙七品,三籙指金籙齋、玉籙齋、黃籙齋;七品指三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、塗炭齋、明真齋、三元齋(見《洞玄靈寶玄門大義》)。各種齋法有着不同的意義,如金籙齋“上消天災,保鎮帝王”,玉籙齋“救度人民,請福謝過”,黃籙齋“下拔地獄九幽之苦”等等。
全真派道士食素,正一派道士初一、十五或其他宗教節日,均要食素,都是在持齋以奉道。

齋醮科儀

“醮”的原意是祭,為古代禮儀。《説文》曰:其一為冠娶,二為祭祀。道教繼承並發展了醮的祭祀一面,藉此法以與神靈相交感。“醮”亦有“醮法”,指齋醮法事的程式、禮儀等規矩。“醮”的名目很多,大凡世人有所需就會有相應的建醮名目,如祈雨九龍醮、正一傳度醮、羅天大醮等等。

齋醮科儀齋醮科儀

齋法與醮法本不一樣,後來相互融合,至隋唐以後,“齋醮”合稱,流傳至今,成為道教科儀的代名詞。
“齋醮科儀”指醮禱活動所依據的一定法規。一般有陽事與陰事之分,也就是有清醮與幽醮之分。清醮有祈福謝恩,卻病延壽,祝國迎祥,祈晴禱雨,解厄禳災,祝壽慶賀等,屬於太平醮之類的法事。幽醮有攝召亡魂,沐浴度橋,破獄破湖,鍊度施食等,屬於濟幽度亡齋醮之類的法事。宮觀道眾每逢朔、望日,重要節日,祖師聖誕,都要舉行祝壽、慶賀等典禮,這些常行的儀規統屬齋醮科儀。

齋醮科儀發展歷史

齋醮祈禱,古即有之。早在東漢以前,就有“齋戒”、“醮”、“壇”等説法,説明道教齋醮科儀源於中國古代的祈禱儀式。東漢時期,道教產生後,漢桓帝親祠老子於濯龍,文廚為壇,飾淳金扣器,設華蓋之座,用郊天樂(見《後漢書》)。可見此時的齋醮祈禱不僅有了壇和供器,而且有了音樂——郊天樂。東漢時,太平道已有向天祈禱和稱謝等儀式;天師道亦有“塗炭齋”、“指(或作旨)教齋”等齋儀,祈禱者“黃土塗面,反縛懸頭”,儀式簡單。另外,天師道還有為病人請祈的“三官手書”,具體做法是:“書病人姓字,説服罪之意。作三通,其一上之山,著山上,其一埋之地,其一沉之水。”(見《三國志·張魯傳》)此種科儀雖然十分簡樸,但已具備了齋醮科儀中表章的雛形。據《魏書·釋老志》記載,張道陵創教之初,因傳授《天宮章本》中的某些齋祠醮法,使弟子“各成道法,於是,其事大行”。《天宮章本》可謂最早的科醮書。總而言之,這一時期是道教科儀的開創階段,所以科儀在內容和形式上都十分簡單,但不可否認的是,齋醮科儀產生了。
東晉、南北朝時,齋醮科儀經上清派、靈寶派道士推演,逐漸形成整套的儀範和程式。東晉哀帝興寧二年(364),魏夫人的弟子楊羲、許謐在茅山創建“上清法壇”,用“九老仙都君”印。東晉安帝隆安年間(397—401),葛洪族孫葛巢甫撰著《靈寶經》30餘卷,至南朝陸修靜再加增修,大行於世,在閣皂山建立“靈寶玄壇”,用“元始宗壇”印和“元始萬神”銅印。
北魏時期,道士寇謙之率先改革北方天師道,提倡禮度,改誦經“直誦”為“音誦”,從此齋醮誦經有了音樂的內容。寇謙之著《雲中音誦新科之誡》和《籙圖·真經》,使科儀得到了進一步的發展和完善。繼寇謙之後,南朝劉宋靈寶派道士陸修靜亦改革南方天師道,在撰寫三洞經典的基礎上修整了齋醮科儀。他曾撰著齋醮科儀百餘卷,有關靈寶六齋、九齋、十二齋等不同齋儀及《升玄步虛章》等齋醮樂章多種。經寇謙之和陸修靜整編修訂以後,齋醮科儀逐漸定型並走向完善,到隋朝時基本上停滯不前,但仍受重視。
齋醮科儀歷經唐、宋、元各代,隨着道教的發展而盛行。
唐玄宗於開元十年(722)及二十九年(741)詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟二所,每年依道法齋醮。此間他還“於道場內親教道士步虛聲韻”,並詔道士司馬承禎、李含光等作《玄真道曲》、《大羅天曲》等。唐武宗即位(841),召道士趙歸真等81人入禁中,於三殿脩金籙道場。帝幸三殿,於九天壇親受法籙。唐末五代道士杜光庭是道教齋醮科儀的集大成者,他蒐集、整理、編纂、刪定了南北朝以來的各種科儀。在此基礎上又新修了《太上正一閲籙儀》、《洞神三皇七十二君齋方懺儀》、《道門科範大全集》等科醮書多種,影響十分深遠。
北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝,宮中設醮,史不絕書:真宗於大中祥符二年(1009)令太常禮院詳定天慶道場醮儀,頒諸州;徽宗於大觀二年(1108)頒金籙靈寶道場儀範於天下,令道士依法奉行。
金元之際,京中宮觀、大邑名山(如龍虎山、閣皂山、茅山等)均有設醮者。不僅正一派道士,而且全真派丘處機、王處一,太一道蕭志衝、蕭居壽等,亦皆先後承金、元皇帝之旨而主醮事,齋醮遂為各派所習。
明代以後,道教轉衰,但齋醮科儀仍流傳於民間。此階段出現了許多民間宗教,流傳十分廣泛,許多齋醮科儀被民間宗教所吸收。同時有許多大型的齋醮科儀因無力承辦而失傳,小型的齋醮科儀因進一步簡化而更適合一般民眾的需要,故一直流傳至今。
清代龍虎山上清宮提點婁近垣,整編齋醮科儀12卷,輯集成《黃籙科儀》,成為近現代科儀的典範。

齋醮科儀具體儀式

舉行一項齋醮科儀,往往要通過建壇、設置用品、誦經拜懺、踏罡步鬥、掐訣唸咒等一系列儀式完成,

齋醮科儀建醮壇

建醮必先設壇,稱為“醮壇”,又稱“法壇”。“壇”指在平坦的土地上用土築的高台,用以祭祀天神和祖先。古代醮壇,原為露天,後改在殿內。不同形式的齋醮,往往建有不同規模的壇。大型齋醮活動,通常築有若干個壇,其中一個是主壇,叫做“都壇”,其餘的壇叫做“分壇”。

齋醮科儀請執事

在齋醮儀式中,各有一定稱謂和職守的道士,統稱為執事,即醮壇執事。據《金籙大齋補職説成儀》,執事主要有:
高功:位居各執事之首。擔任者必須“道德內充,威儀外備,天人歸向,鬼神具瞻”;在儀式中要“躡景飛晨,承顏宣德,惠週三界,禮越眾官”。
監齋:位僅次於高功。其職守,一為“總握憲章,典領科禁,糾正壇職,振肅朝綱”;二為“周密察非,從容授簡,有嚴有翼,毋濫毋墮”。即主管科儀典法,為高功的副手。
都講:與高功、監齋合稱“三法師”。擔任者必須“洞輔該通,法度明練,贊唱儀鉅,領袖班聯”;“玄壇步趨,升座講説;昭符人望,默契人心”。即主管唱贊導引,亦為高功的副手。
以上三職,正一派稱為“三法師”,全真派僅稱“高功”,無“法師”之稱。但三者在齋醮科儀中各有明確職能,相輔相成,共同發揮對科儀的主導作用。此外還有其他執事:侍經、侍香、侍燈、知磬、知鍾,等等,亦各有其職。
道教醮壇之上,講究一定規矩,謂之威儀。因道教認為齋醮乃人神交接,怠慢不得,故立下清規,目的是“戒其惰慢,檢其愆違,察其行藏,觀其誠志,若有過失,隨事糾舉”。《天皇至道太清玉冊》載有《醮壇清規》,所列凡三十五條,可見醮壇之上,紀律嚴明。
醮壇上有必要的設置和用品,除香爐、燈、花、法器、幢幡等外,主要有:符簡、章表、法水等。
醮壇科儀中,有其獨特運作形式,主要有外在的咒訣罡步,香贊禮表等方法和內在的存想運諱、叩齒集神等修功。

齋醮科儀

:指通於神靈的用語。古代“咒”通“祝”,一般以“急急如律令”結尾。持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。

齋醮科儀

:手指按一定的方法盤結捏掐而成的形狀叫做訣,其過程叫做掐訣。掐訣可以通真制邪,役將治事。不同的神明有不同的訣法,如靈官訣、鬥姆訣等。

齋醮科儀

:指踏罡步鬥。相傳創自夏禹,故又稱“禹步”。“罡”指天罡,“鬥”指北斗。高功在壇場上,假方丈之地,以為九重天,按照星辰鬥宿之方位,用步踏之,即可神馳九霄,啓奏上天。罡有多種,如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等,各有用法。

齋醮科儀

:指醮壇上燃點壇場燈燭的常用儀式,最初是獨立的儀式,後來被包含在別的儀式中。其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈,故人逝後必“法天象地,燃燈告符”,以期達到“超出良難”。

齋醮科儀禮拜

禮拜:道教醮壇中最普遍最常見的一種儀式。俗稱“叩頭”、“作揖”,無論是道士,還是信眾,在道教宮觀內外,面對神像都要禮拜,這是入道教的首要和根本。

齋醮科儀誦經

誦經:道教醮壇中最常見最普遍的一種儀式,指誦唸經文。初習儀式必先學誦經。誦時有一人獨誦,亦有眾人合誦;有一經誦一遍,亦有一經誦多遍。其方式亦有多種,主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。通過誦經最終達到上消天災,保鎮帝王;下禳毒害,以度兆民,生死受賴,其福難勝。

齋醮科儀步虛

步虛:指醮壇上諷誦詞章採用的曲調行腔,相傳其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空,故又名“步虛聲”。依據步虛音樂填寫的字詞,稱為“步虛詞”。步虛聲吟唱起來樂章優美,有深刻的藝術內涵,大詩人杜甫贊曰:“此曲本應天上有,人間能得幾度聞。”

齋醮科儀存想

存想:一名“存思”,簡稱“存”。要求閉合雙眼或微閉,存想內觀某一事物或神真的形貌、活動狀態等,以期達到集中思想,去除雜念,進入人神交接境界。道教認為,建醮不懂存想,無法溝通人神世界,齋醮即失去意義。存想的對象十分廣泛,包括存想天象(日、月、星辰、雲霧等)、景物(氣、炎火)、人體(五臟、丹田)及神真(身內神、身外神)等,多為師徒秘密傳授。

齋醮科儀叩齒

叩齒:即上齒與下齒相叩,以集神驅邪。一般分為鳴天鼓(左叩)、擊天磬(右叩)、鳴法鼓(門齒相叩)。左叩以擊幼天門而應神羔,右叩凡制伏驅降用之,鳴法鼓以通真格上帝,凡朝奏用之(見《天皇至道太清玉冊》)。

齋醮科儀進表

進表:指道士將表文(青詞表章)上奏天庭的儀式,又稱“上表”。其程式為啓壇、請聖、拜表。其用法因神位高低而定,對道教最高神呈進稱為“上大表”,對一般神則稱為“上疏”。最後將表文焚化,稱為“化表”,以期送達天庭,祭告上蒼,眾聖光臨壇場,賜福延齡,先靈受度。

齋醮科儀鍊度

鍊度:即用符法度化鬼神,使得超度。煉指用真水和真火交煉亡者靈魂;度指修齋行道,拔度幽魂。其功用為“生人服之(符法),可以恢神。而鬼神得之;亦可度化”(見《上清靈寶大法·水火鍊度品》)。

齋醮科儀施食

施食:道教科儀的一項儀式,也叫“斛食”或“賑濟”,俗稱“焰口”,即設齋食以超度鬼魂。早期道教並無施食,但在南朝劉宋時已有雛形,唐朝時就有了相當的影響和規模。宋元之際,以米飯盛於斛內施食,稱為“斛食”。直到解放前,有些宮觀還保留着這一做法。施食時要用“祭煉”之法,即高功存想,以神度鬼,使其早昇天界,脱離鬼道。

齋醮科儀散花

散花:醮壇儀式組成中所常用。通過想象中的神仙鑾駕,把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇,存想自身為神仙臨壇弘道,故以散花作為頌讚神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。道教“散花”並非實地拋散鮮花,而是誦唱,有多種的散花詞,多為五言、七言、詞曲等。

齋醮科儀解冤釋結

解冤釋結:所謂冤結,主要指世間種種人際怨懟,引起了陰訟牽連、人鬼牽連、陰鬼受難、陽世受報等。道教認為須用科儀和符文解冤釋結,以求陰鬼昇仙,陽世平安。

齋醮科儀化壇捲簾

化壇捲簾:化壇指將壇場幻化為瑤壇仙境、神仙世界;捲簾如同人間君王臨朝聽政,捲簾聽取高功面陳奏疏。這種儀式多以化符、唱贊、存想等方式完成,經韻中有“倒捲簾”。

齋醮科儀啓師謝師

啓師謝師:即禮三師。三師指度師、籍師和經師。凡大型道場,皆設有祖師壇。開壇之初,高功恭對祖師壇,啓奏三師,請賜保佑,謂之啓師。下壇時,必要禮謝三師,以志不忘師恩,謂之謝師。
以上各種儀式,便構成了大大小小的齋醮場面。

齋醮科儀常用齋醮科儀

現行道教常用的齋醮科儀很多,大略有:早晚壇功課、接駕、祝壽、進表、鍊度等等。

齋醮科儀(一)早晚壇功課

道教住觀道士每日早晚例行的科儀。約始於南北朝以後。據《早晚功課經·序》曰:“功課者,課功也。課自己之功修自身之道也。修自身之道者,賴先聖之典也。誦上聖之金書玉誥,明自己之本性真心,非科教不能弘揚大道,非課誦無以保養元和。是人道之門牆,修仙之徑路。”
在觀道士每日卯、酉之時上殿做功課,早誦香贊、開經偈、淨心咒、淨口咒、淨身咒以及《清靜經》、《玉皇心印妙經》等;晚誦步虛、開經偈、玄藴咒、《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》、《元始天尊説昇天得道真經》等。唱贊禮拜,諷誦仙經,一是修真養性,二是祈禱吉祥,三是堅定道心,四是超度亡靈,五是體現宮觀道風管理。

齋醮科儀(二)祝將科儀

常用於道教早壇功課出壇中的一種科儀。祝為恭請之意,將即神真;祝將是恭迎神真登臨壇場。
早壇功課化天地疏文後,通過高功表白,舉威顯化天尊、禮拜、上香、宣表、唸咒,顯示祖師赫赫威靈,降臨壇場,以護經護道護壇庭,達到道門常清靜。

齋醮科儀(三)祭孤科儀

常用於道教晚壇功課出壇中的一種科儀。祭為祭祀、超度之意;孤為孤魂;祭孤即祭祀孤魂,為亡靈超度。
晚壇功課出壇,各執事如法如儀後,通過高功表白、舉太乙救苦天尊、禮拜、上香、灑淨水、表白宣表籙、高功步罡撒食,以期甘露灑開地獄門,孤魂亡靈昇仙都。

齋醮科儀(四)祝壽科儀

道教用於祖師聖誕之時的科儀。祝為慶賀之意,壽為壽辰,祝壽即慶賀祖師壽辰。如正月初九、正月十五、正月十九,分別為玉皇、天官、丘祖的聖誕,於當天晚上零點例行此儀,以賀祖師誕辰。
其程式為:各執事如威如儀,高功表白,齊舉玄教萬壽天尊,上香禮讚,舉道經師寶天尊,詠“三寶香”韻,舉香雲達信天尊,宣表念祖師寶浩(某祖師聖誕即念某祖師誥)、焚表、退班。

齋醮科儀(五)慶賀科儀

亦為道教用於祖師聖誕之日的科儀。慶為慶祝之意,慶賀即慶祝祖師誕辰,一般在祖師聖誕日白天舉行。
其程式為:各執事如列如儀,上香禮讚;舉三清應化天尊,舉道經師寶天尊,舉香雲達信天尊,上祝香咒,上威靈咒,宣表、表白、念誥(某祖師聖誕即念某祖師誥)、焚表、退班。
通過此儀,恭對醮壇,以賀祖師聖誕。

齋醮科儀(六)接駕科儀

道教專用於玉皇巡天之晨的科儀。接為迎接之意;駕為聖駕,指玉皇大帝;接駕科儀指迎接玉皇大帝時所行的朝科。宮觀於農歷臘月二十五日子時(即零點)舉行迎接玉帝聖駕大典,簡稱迎鑾接駕。
其程式是《早課》唸完《太上靈寶天尊説禳災度厄真經》,高功跪起啓請韻、起“小贊韻”,監院拈香、剎板,高功説文,提科起步虛韻,高功舉大羅三寶天尊,高功起吊掛,高功提綱、表白,高功説文、起天尊板,眾念鶴駕採臨天尊,眾出殿至天壇,退班。
通過此儀恭對瑤壇,延請玉帝降臨人間,賜福禳災,延齡益壽。

齋醮科儀(七)大回向科儀

常用於道場圓滿時的一種科儀,是為道場圓滿做的總懺悔。
其程式為:高功拈香説文,提科起步文,高功舉大羅寶天尊,高功起吊掛、提科提“恭對道前”,表白接“迴向如法”,高功朗念迴向文,眾念《彌羅寶誥》及《洞玄靈寶高上玉皇本行集經》,高功起送花贊、退班。
通過此儀,仗道威力,願罪消除,常轉法輪,普度羣品。

齋醮科儀(八)進表科儀

進表亦稱“化表”、“焚疏”,是道教齋醮中一種非常重要的科儀,廣泛應用於各種大型的齋醮活動中。例如金籙、玉籙、黃籙,或者大型醮會,均要舉行此儀。
進表,源於中國古代的祈禱儀式,經兩漢南北朝、隋唐諸代的發展,逐漸由簡趨繁,直至宋元以後才日趨統一和完善。但由於道法師承的系統不同以及傳播地域的經濟文化,乃至語言、風俗習慣的差異,各地在演習中有了很大的不同。例如上海道教現行“進表”科儀,大體分三個步驟舉行。第一步為啓壇:法師和眾道士入壇敬香,跪奏祝告,醮壇被幻化成瑤壇仙境,以分燈法點燃全壇之燈,擊金玉之聲,然後漱水,淨灑壇場。第二步為請聖:奉安五方神聖、請聖、降聖。第三步為拜表:法師和眾道士奉請三師相助,降臨壇場,高功默唸“薰香咒”,行祭禮於司表仙官,以勞動仙官遞送表文於天庭,然後封表,法師虛畫符文於表上,以示封緘;行送表禮,焚表化行;高功罡步踏鬥,以示元神飛昇天庭,默唸表文,稟告上蒼。高功在踏表後,收斂元神;眾法師和執事致謝眾神,獻供,上表結束,退堂。此為進表科儀的核心內容。
通過此儀,道士將書寫信眾祈願的表文呈達天庭,祭告上蒼。眾聖降臨壇場,賜福延齡,先靈受度。

齋醮科儀(九)水火鍊度儀

道教齋醮中常用的一種科儀。水火即真水真火,水火鍊度即指用真水真火,交煉亡靈,拔度幽魂。有九煉生屍、靈寶鍊度和南昌鍊度三種。
在舉行該儀時,壇場上要設置水池和火沼,水池盛真水,火沼置真火。其中真水是在拂曉時,“於東井中,人未汲者”(《上清靈寶大法》),經焚請水符後,在燭光下,汲水入水池內;真火是在日午時,“面日,截竹取火,下用印香引之”(同上),火着後,焚請火符,引火燒沼內炭。
其程式為:祝香,啓聞上帝,焚降真詔靈符;高功就座召將吏,將吏降臨,念五帝真諱;收召亡魂,水火交煉;焚符九章,使亡魂之臟腑生神;説戒;舉道經師寶;鬼神十戒;九真妙戒;舉奉戒頌;讀符告簡牒;高功下座,送魂度橋;焚燎,舉三清樂;退班。其核心是收召亡魂,水火交煉。
通過此儀,水火交煉,超陰度亡。

齋醮科儀(十)燈儀

道教齋醮中常用的一種科儀。指以燈為主要法器的一種儀式,多在日落後舉行。有九幽燈儀、北斗燈儀、本命燈儀、血湖燈儀等。
燈儀源於中國古代的祭禱儀式,至南北朝時,醮壇執事中已有“侍燈”一職,到唐末五代,道教齋醮中就有了完整的禮燈儀。元朝時期,燈儀被廣泛地運用於金籙、玉籙類道場中。後經過發展,大體分為金籙、黃籙兩大類。
金籙類燈儀的程式是:入壇、啓白(通意)、皈命和讚頌、諷經、宣疏、迴向。
黃籙類燈儀的程式是:入壇、啓白(通意)、舉天尊之號和讚頌、諷經、宣疏、迴向。
燈儀中的火種是從正午陽光取得的火源,然後再在燈儀中點燃壇場各燈。
通過此儀,照耀諸天,續明破暗,下通九幽地獄,上映無福極堂。