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少昊
(少皞部落的首領稱號)
鎖定
少昊人物簡介
少昊畫像(3張)
《史記·五帝本紀》:“黃帝居軒轅之丘,而娶於西陵之女,是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃,生二子,其後皆有天下:其一曰玄囂,是為青陽,青陽降居江水;其二曰昌意,降居若水。昌意娶蜀山氏女,曰昌僕,生高陽,高陽有聖德焉。黃帝崩,葬橋山。其孫昌意之子高陽立,是為帝顓頊也。”《史記索引》曰:“降,下也,言帝子為諸侯。降居江水……即所封國也。”《國語·晉語》説“昔少典氏娶於有蟜氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而異德,故黃帝為姬,炎帝為姜”。
在少昊誕生的時候,天空有五隻鳳凰,顏色各異,是按五方的顏色紅、黃、青、白、玄而生成的,飛落在少昊氏的院裏,因此他又稱為鳳鳥氏。少昊開始以玄鳥(即燕子),作為本部的圖騰。後在窮桑即位大聯盟首領時,有鳳鳥飛來,大喜,於是改以鳳鳥為族神,崇拜鳳鳥圖騰。不久遷都曲阜,所轄部族以鳥為名,有鴻鳥氏、風鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏,共24個氏族,形成一個龐大的以鳳鳥為圖騰的完整的氏族部落社會。
少昊鳳鳥立制
在文獻記載中,東夷集團的先祖太昊、少昊、帝舜、后羿、伯益等,都以太陽鳥為圖騰。《左傳》昭公十七年記郯子話:“我高祖少昊摯之立也,鳳鳥適至,故紀於鳥,為鳥師而鳥名。”而《山海經·大荒東經》則曰少昊之國有六座日月所出之山,如:“東海之外大壑,少昊之國。……東海之外。大荒之中,有山名曰大言,日月所出”;“大荒之中,有山名曰合虛,日月所出”;等等。這裏的地理範圍很明確,先講大海之外,有少昊之國,再敍大海之外大荒之中的六座日月山,説明這日月所出之山均在少昊國範圍之內。
[14]
孝順的鵓鴣掌管教育,兇猛的鷙鳥掌管軍事,公平的布穀掌管建築,威嚴的雄鷹掌管法律,善辯的斑鳩掌管言論。另外,有九種扈鳥掌管農業,使人民不至於淫佚放蕩。五種野雞,分別掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五個工種。
少昊鳳國盛世
少昊見百鳥之國,到處呈現繁榮向上的景象,十分欣慰。他請來年幼的侄兒顓頊,幫助料理朝政。顓頊不負眾望,乾得很出色,深得伯父的賞識。少昊見侄子非常辛苦,就教顓頊彈琴。
少昊撫琴高手
據相關記載,少昊擅長彈琴。
少昊家族情況
少昊祖輩
祖父:少典
祖母:附寶
母親:嫘祖(一説方雷氏女節)
少昊同輩
妻子:鳳鴻氏之女
少昊子孫
孫子:帝嚳
少昊人物爭議
秦漢之際的古史論述中,五帝至少有兩種名單:《大戴禮》及《史記》為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜,劉歆則以少昊取代黃帝。劉歆替王莽製造輿論,以本來主要具神話空間性(而非歷史時間性)的太皞、炎帝、黃帝、少昊、顓頊等五方帝座標為基礎,將前三者定為三皇,後二者配上嚳、堯、舜而定為五帝。
[18]
根據傳世文獻和考古發現,五帝其實並非直系親屬關係,而是分屬於遠古時代中華大地上的不同氏族。但在《五帝本紀》中,顓頊、帝嚳、堯、舜都是黃帝的子孫。此外,夏禹、殷契、周后稷均為黃帝玄孫,秦、匈奴亦為黃帝的後代,東越、南越、西南夷的先君也都可以溯源到黃帝。這一書寫,其實是將漢武帝以前各民族的文化記憶進行了重構,表現了早期中華民族的文化認同
[21]
黃帝與顓頊為祖孫關係,故劉歆勉強在兩者間增加少昊一代,且將少昊與黃帝之子、顓頊之伯父玄囂相等同。然而,不僅《大戴禮》及《史記.五帝紀》並無少昊蹤影,連《竹書紀年》的案語也稱少昊“不居帝位”,可見這號人物在黃帝系統古史觀中若存若亡。
[18]
少昊名摯,帝嚳之子帝摯實乃少昊之分身。據説帝摯在位僅九年,為其弟堯所代,事蹟同樣若存若亡;《帝王世紀》則謂帝嚳娶於娵訾氏女常儀而生帝摯。《山海經》中帝俊與羲和生十日,與常羲生十二月,常儀即常羲。而娵訾一名營室、孟陬(今雙魚座)。《月令》:“孟春之月,日在營室。”帝摯的降生故事,當是上帝與日母在一年之始誕下朝日的隱喻。其兄終弟及傳位帝堯,似乎仍有十日代出神話的影子。少昊或帝摯的日神身份視羲和十日故事後起,應為東夷首領神格化的結果。
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少昊相關記載
少昊史籍記載
先秦時期關於少昊的記載主要有以下幾條:
秋,郯子來朝,公與之宴。昭子問焉,曰:“少皞氏鳥名官,何故也?”郯子曰:“吾祖也,我知之。昔者黃帝氏以雲紀,故為雲師而云名;炎帝氏以火紀,故為火師而火名;共工氏以水紀,故為水師而水名;太皞氏以龍紀,故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也,鳳鳥適至,故紀於鳥,為鳥師而鳥名:鳳鳥氏,歷正也;玄鳥氏,司分者也;伯趙氏,司至者也;青鳥氏,司啓者也;丹鳥氏,司閉者也。祝鳩氏,司徒也;鳩氏,司馬也;鳲鳩氏,司空也;爽鳩氏,司寇也;鶻鳩氏,司事也。五鳩,鳩民者也。五雉為五工正,利器用、正度量,夷民者也。九扈為九農正,扈民無淫者也。自顓頊以來,不能紀遠,乃紀於近。為民師而命以民事,則不能故也。”仲尼聞之,見於郯子而學之。既而告人曰:“吾聞之,‘天子失官,學在四夷’,猶信。”(《左傳》昭公十七年)
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少皞氏有不才子,毀信廢忠,崇飾惡言,靖譖庸回,服讒蒐慝,以誣盛德,天下之民謂之窮奇。(《左傳》文公十八年)
少皞氏有四叔:曰重,曰該,曰修,曰熙;實能金、木及水。便重為句芒,該為蓐收,修及熙為玄冥,世不失職,遂濟窮桑,此其三祀也。(《左傳》昭公二十九年)
分魯公以大路、大旂,夏后氏之璜,封父之繁弱,殷民六族,條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏,使帥其宗氏,輯其分族,將其類醜,……因商奄之民,命以伯禽,而封於少皞之虛。(《左傳》定公四年)
及少皞之衰也,九黎亂德,民神雜糅,不可方物。……顓頊受之,乃命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民,使復舊常,無相侵瀆,是謂絕地天通。(《國語·楚語下》)
昔天之初,□(誕)作二後。乃設建典,命赤帝分正二卿,命蚩尤於宇少昊,以臨四方。司□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝爭於涿鹿之河,九隅無遺。赤帝大懾,乃説於黃帝,執蚩尤,殺之於中冀,以甲兵釋怒。……乃命少昊清司馬鳥師,以正五帝之官,故名曰質。天用大成,至於今不亂。(《逸周書·嘗麥解》)
長留之山,其神白帝少昊居之。其獸皆文尾,其鳥皆文首,是多文玉石。(《山海經·西山經》)
東海之外大壑,少昊之國。少昊孺帝顓頊於此,棄其琴瑟。(《山海經·大荒東經》)
有襄山,又有重陰之山,有人食獸,曰季釐。帝俊生季釐,故曰季釐之國。有緡淵。少昊生倍伐,倍伐降處緡淵。有水四方,名曰俊壇。(《山海經·大荒南經》)
有人一目,當面中生,一曰威性,少昊之子,食黍。(《山海經·大荒北經》)
少昊生般,般是始為弓矢。(《山海經·海內經》)
少昊金天氏,邑於窮桑,日五色,互照窮桑。(《太平御覽》卷三引《屍子》)
少昊邑於窮桑以登帝位,都曲阜,故或謂之窮桑帝。(《帝王世紀》)
孟秋之月,日在翼,昏鬥中,旦畢中。其日庚辛,其帝少皞,其神蓐收。(《逸周書·月令篇》)。
此外,《呂氏春秋·孟秋紀》、《禮記·月令篇》等也有類似的記載。總結上述關於少昊的記載,可得出以下認識:少昊不是一個明確可指的具體人物,而應是若干部族的聯合體。少昊的時代早於顓頊,更早於堯、舜、禹,而與黃帝、炎帝相若,蚩尤屬少昊時期。
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漢代人的説法:“少昊帝曰清。清者,黃帝之子清陽也,名摯,土生金,故為金德,天下號曰金天氏。周遷其樂,故《易》不載,序於行。”
南宋羅泌《路史·後紀五·疏仡紀·黃帝紀》:稱黃帝“元妃西陵氏,曰儽祖,生昌意、玄囂、龍苗。……次妃方累氏,曰節,生休及清。休,繼黃帝者也,是為帝鴻氏。清次,封清為紀姓,是生少昊(這裏認為少昊與玄囂非一人)。次妃彤魚氏,生揮及夷彭(《新唐書·宰相世系表》認為揮為少昊第五子,黃帝之孫)……次妃嫫母,……生蒼林、禺陽……”
少昊故里志
少昊生於窮桑(今山東省日照市),因他能繼承太昊伏羲氏的德行,故稱少昊或小昊。他曾以鳥作官名,並設有管理手工業和農業的官,主要活動於今山東省菏澤市一帶,擅於治水、農耕。少昊氏最初立國於今山東日照一帶,後來建都曲阜(註釋:休與帝鴻不是同一個人)。
少昊氏族,是史前重要支系,考古發現的陶文和大墓證明,少昊氏不僅存在於大汶1、2文化時期,而且還延續到龍山文化時期,期間經歷了不斷遷移和發展的過程。其中,大汶口晚期,以今山東省日照市莒縣陵陽河一帶為中心;到大汶口末期,遷到今山東省日照市五蓮縣潮河鎮丹土村一帶;龍山早中期,又遷到日照堯王城(今山東省日照市嵐山區高興鎮南辛莊子村和安家堯王村周圍)、兩城(今山東省日照市東港區兩城鎮西北)等地,在濱海地帶,形成超大規模的中心;龍山中期之末,遷到了臨朐西朱封(山東省濰坊市臨朐縣城南)一帶;到龍山晚期,又遷到曲阜一帶。少昊氏的遷移過程,是不斷髮展壯大和文明化水平不斷提高的過程,經歷了從古國到方國的社會轉變。到龍山文化末期,少昊氏走向衰亡,被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權實體取代。
後來,隨着史前陶文等新資料的發現,有學者進一步提出,分佈於豫東皖北一帶的大汶口文化,屬太昊氏遺存。在魯南和魯北一帶的大汶口文化,則是少昊氏遺存。這些實證研究,極大豐富了我們對海岱地區史前社會的認識。但同時又出現一個問題,海岱地區史前社會發展的鼎盛期,實際是龍山文化。如果認為少昊氏,只存在於大汶口文化時期,就必須對它與龍山文化的關係,作出合理解釋,否則將與少昊氏作為東夷族最繁盛支系的大量文獻記載,產生矛盾。因此,就有必要結合考古發現與文獻記載,對少昊氏在史前,尤其是龍山時期的發展流變,進行探索,這有助於我們,準確評價少昊氏在海岱地區早期文明化進程中的歷史地位。
[3]
[7]
少昊《山海經·西山經》
少昊《山海經·大荒東經》
少昊《山海經·大荒南經》
晉人郭璞在為《山海經》“甘淵”作注時説:“水積,則成淵也。”珂案:大荒南經雲:“東南海之外,甘水之間,有羲和之國,有女子名曰羲和,方浴日(原作日浴,據宋本改)於甘淵。羲和者,帝俊之妻,生十日。”經文“東南海之外”,北堂書抄卷一四九引無南字,無南字是也。大荒南經此節疑亦本當在此經“有甘山者,甘水出焉,生甘淵”之下,乃簡策錯亂,誤脱於彼也。此經甘淵實當即大荒南經羲和浴日之甘淵,其地乃湯谷扶桑也。
《海外東經》雲:“湯谷上有扶桑,十日所浴。”即此,亦即少昊鳥國建都之地。《屍子》(孫星衍輯本)捲上雲:“少昊金天氏,邑於窮桑,日五色,互照窮桑。”謂此也。則所謂甘淵、湯谷(扶桑)、窮桑,蓋一地也。少昊在位期間,因修太昊之法,故稱少昊。設工正、農正,分別管理手工業和農業,以發展生產。同時還“正度量”,即訂立度量標準,並觀測天象,制定曆法,發明樂器,創作樂曲,以鳥命官(其實是用不同的鳥作各少昊部落的圖騰),少昊的圖騰可能是燕子(嬴)。同時,還與炎黃部族建立了密切的交流關係,比如他收留、養育了黃帝的孫子顓頊接任自己東夷部族聯盟首領的職務。
《春秋命歷序》説,少昊傳8世,500年。《易緯稽覽圖》説,是400年。後期,青陽氏強力四徵,重兵苦之,遺之美女。青陽之君悦之,營域不治,大臣爭權,遠近不相聽,國分為八(《逸周書·史記解》)。周朝時嬴熊諸族,徐、羣舒、趙、秦、江、梁、黃等族,多是其後代。而《史記》則説,玄囂不在帝位,是司馬遷寫《史記》時,根據漢武帝指示所作的誤傳。
[9]
少昊後代
少昊有好幾個著名的後代,他們的外貌、性格、品德、才能等,都有較大的差異,史書中略有記述的,有以下幾位:
少昊重
重,即句芒。有着人的面孔,鳥的身體,臉是四四方方的,經常穿着白色的衣服,出行時駕馭着兩條飛龍。他是中國古代神話中的木神,和伏羲共同掌管着春天。木神拿着一個圓規一樣的東西,掌管着春天的大地萬物的生命。句芒還兼任着生命之神,如果某人多行善事,對國家的發展做出了突出的貢獻,句芒就會給他增加壽命。(出自《呂氏春秋·孟春》。)
少昊該
該,左耳有蛇,乘兩龍。人面、虎爪、白毛,執鉞。古籍中多稱蓐收,是中國古代神話中的金神,和少昊掌管着西方一萬二千里的地方。該負責查看太陽落山的時候,西邊的霞光是否正常。蓐收還掌管刑罰,是天上的刑神。威姓,一目國(鬼國)建立者。(出自《山海經》。)
少昊窮奇
窮奇,長得像老虎,肋下有一對翅膀。他能夠聽懂天下各地的語言。窮奇,是個是非不分的惡神,他看見兩個人打架,就把正直有理的哪個人吃掉,而讓兇惡鬧事的無賴逍遙法外。但每年臘月初八,他和他的夥伴們,就到處尋找吃人的害蟲,把他們趕跑或吃掉。與帝鴻氏不才子“混沌”、顓頊氏不才子“檮杌”、縉雲氏不才子“饕餮”合稱“四凶”。
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(出自《左傳·文公十八年》)。也有説法認為窮奇是風神的後裔
[11]
,而非少昊氏不才子。
少昊般
般的封地為尹城,後人以地為姓。尹城的位置在山西西南和河南西北部,般的後人尹吉甫墓也在該地。《山海經·海內經》:“少昊生般,般是始為弓矢。”編撰尹氏族譜最早的是秦博士尹沛公。他上考少昊氏至公為61世,訂尹氏家傳,以維子孫。唐代賢相張九齡《姓源韻譜》記載:“少昊之子殷,為工正,封尹城,後因氏焉”;唐812年林寶《元和姓纂》記載:"少昊之子,封於尹城,因氏焉”。《中華尹氏通志》1分冊第1頁:據古代史籍和多數尹氏族譜的記載,少昊之子般,封於尹城,因以為氏,尹氏得姓自此始。唐于志寧《尹氏受姓考》:“考尹氏於音為徵,於行為金。其先本少昊次子般,封於尹城,子孫遂以為氏”。宋學者羅泌的《路史》卷16記載為“少昊次妃生般(音磐),為弓正,是制弓矢,主祀弧星,封於尹城,説掌官職。有子曰昧,為玄冥師。”宋鄭樵《通志》卷97記載:“尹氏,少昊之子,封於尹城,因以為氏。”部分尹姓家譜和張姓家譜在最初的幾代祖先存在重合,張姓祖先和尹姓祖先存在同源的可能性。
少昊揮
字玉爵,號天祿
[2]
。父親是少昊。母親是少昊正妃鳳鴻氏皇娥。張揮在兄弟當中排行第五。有張姓家譜認為揮就是般,般是揮的別名,但這種觀點在今天才出現,在古代並沒有出現爭議,且根據古代文獻,有不同弓箭的發明者,後人不能根據今天的猜測而隨意認為般是揮的別名。般的封地和揮的封地並不是同一地,且尹城和張姓發源地並不相同。
少昊倍伐
他被貶到南方,作緡淵的主神。
少昊昧
《左傳·昭公元年》稱昧為少昊金天氏裔子,也有説法認為其為少昊曾孫,昧的兒子台駘,因為治水有功,被封在汾川(在今山西省臨汾縣)。
少昊蟜極
少昊窮申
窮奇的弟弟。
少昊陵墓
古稱雲陽山,位於山東省曲阜市城東4公里處的高阜上,有中國金字塔之稱。傳為少昊的墓地,是我國著名古陵之一。陵闊28.5米,高8.73米,頂立12米,形如金字塔,故有中國金字塔之稱。
少昊遺蹟
少昊大汶口文化
山東大學東方考古研究中心王青教授在《從大汶口到龍山:少昊氏遷移與發展的考古學探索》一文中説:“少昊氏,是史前東夷人的重要支系,考古發現的陶文和大墓證明,少昊氏不僅存在於大汶口文化時期,而且還延續到龍山文化時期,期間經歷了不斷遷移和發展的過程。其中大汶口晚期,以莒縣陵陽河一帶為中心。到大汶口末期,遷到五蓮丹土一帶。龍山早中期,又遷到日照堯王城、兩城等地,在濱海地帶,形成超大規模的中心。龍山中期之末,遷到了臨朐西朱封一帶,到龍山晚期,又遷到曲阜一帶。“
少昊鳳凰文化
據考證,《山海經》記載的少昊之國和羲和之國的甘淵(湯谷),在日照湯谷太陽文化源旅遊風景區內的天台山中。少昊時代對鳥的崇拜,達到登峯造極的程度。吳玉麗教授在《從古文字看先民的美意識與圖騰崇拜》一文中又説:“百鳥之王少昊,名鷙,是一隻鷙鳥,更是鳥崇拜最典型的氏族部落,在其氏族部落內,各氏族全以鳥為名。”
《左傳·昭公十七年》:“我高祖少嗥摯之立也,鳳鳥適至,故紀於鳥,為鳥師而鳥名。鳳鳥氏,歷正也;玄鳥氏,司分者也;伯趙氏,司至者也;青鳥氏,司啓者也;丹鳥氏,司閉者也。祝鳩氏,司徒也;鴡鳩氏,司馬也;鳲鳩氏,司空也;爽鳩氏,司寇也;鶻鳩氏、司事也;五鳩,鳩民者也。五雉的五工正、利器用、正度量。九扈,為九農正、扈民無謠者也。”
自稱為少昊後代的郯子,把上述傳説歸化為歷史,固然不足為信,但作為反映少昊之國豐富多彩的鳥圖騰崇拜,則是確信無疑的。而且,根據考古發現並證實,鳲鳩為布穀,爽鳩為鷹,鶻鳩為鳥、梟、雕。當時,以鷙鳥為圖騰的少昊之國,征服幷包容了分別以鳳鳥、玄鳥、伯趙鳥、青鳥、丹鳥及五鳩、五雉、九扈等鳥類為圖騰的大小部落(氏族),並給各部落(氏族)首領,按其勢力和特氏,分別授予不同權限和職能的官銜,共同管理天下政事。
- 參考資料
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- 1. 《屍子·仁意》:“少昊金天氏,邑於窮桑。”
- 2. 《新唐書·宰相世系表》:“黃帝子少昊青陽氏第五子揮為弓正,始制弓矢,子孫賜姓張氏。”
- 3. 丁再興、丁蕾.《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》.中國:中國文史出版社,2012:68-121
- 4. 《漢書》:“方雷氏,黃帝妃,生玄囂,是為青陽。絫祖(即嫘祖),黃帝妃,生昌意。肜魚氏,黃帝妃,生夷鼓。嫫母,黃帝妃,生蒼林。”
- 5. (唐)司馬貞《史記正義》:“黃帝四妃,像后妃四星。皇甫謐雲:‘元妃西陵氏女,曰嫘祖,生昌意。次妃方雷氏,曰女節,生青陽。次妃肜魚氏,生夷鼓,一名蒼林。次妃嫫母,班在三人之下。’“
- 6. 《史記卷一·五帝本紀第一》 .國學網[引用日期2014-08-21]
- 7. 文字資料參考《左傳》《帝皇紀》《史記》等古書籍
- 8. 山海經 西山經 .古詩文網[引用日期2020-11-17]
- 9. 參考資料來自范文瀾的《中國通史》
- 10. 《左傳·文公十八年》:“少皞氏有不才子,天下之民謂之窮奇。······舜臣堯,賓於四門,流四凶族混沌、窮奇、檮杌、饕餮,投諸四裔,以御魑魅。”
- 11. 《淮南子·地形訓》:窮奇,廣莫風之所生也。
- 12. 《元和姓纂》:“黃帝第五子青陽生揮,為弓正,觀弧星,始制弓矢,主祀弧星,因姓張氏。”
- 13. 仲大軍.黃帝與少昊的關係[J].社會科學論壇,2010,No.213(09):4-14.DOI:10.14185/j.cnki.issn1008-2026.2010.09.001.
- 14. 遠古部族文化融合創新與《九歌》的形成 .中國社會科學網[引用日期2021-10-18]
- 15. 《帝王世紀》曰:少昊帝名摯,字青陽,姬姓也。母曰女節。黃帝時有大星如虹,下流華渚。女節夢接意感,生少昊,是為玄囂。
- 16. 百部中國古典名著.山海經:浙江古籍出版社,2000年1月:37
- 17. 太昊和少昊傳説的考古學研究 .中國人民大學複印報刊資料[引用日期2022-02-23]
- 18. 少昊 .中國新聞網[引用日期2022-02-23]
- 19. 發現中國鳳 .人民政協網[引用日期2022-02-23]
- 20. 文物講讀濱州史:大禹治水與古史傳説中的濱州 .魯中網[引用日期2022-02-23]
- 21. 《五帝本紀》的書寫與司馬遷的古史觀 .光明日報[引用日期2022-02-23]
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