王玄覽

王玄覽（公元626-697），唐代高道，俗名暉，法名玄覽。思想淵源淵於道家而雜帶佛教色彩。其先祖於晉末從幷州太原（今山西太原）移居廣漢綿竹（今四川綿竹）。玄覽生於唐高祖武德九年（公元626），卒於武周神功元年（公元697）。

王玄覽是重要的重玄學哲學家，因其大部分著作散佚且唯一保留的語錄《玄珠錄》過於晦澀而影響不大。曾想學道於茅山半途而歸，並遍研道家，佛教學説，曾受益州長史李孝逸的禮遇，遠近知名，之後因為機緣才得以在至真觀度為道士，後隱居成都至真觀。王玄覽直到晚年才不言災祥，且他與成玄英、李榮相似，曾因事入獄一年。武則天神功元年（公元697）奉召入京途中，行經洛陽，仙逝。號“洪元先生”。王玄覽與大多數道士不同，不是幼年或少年入道的職業道士。他僅僅是因機緣獲得了道士的身份，他的知識和思想都是靠自學獲得的。

一 顯特異 無師自通

王玄覽，俗名暉，法名玄覽，廣漢綿竹（今四川綿竹）人。其先祖自晉朝末年，從幷州（今山西太原）遷到綿竹，遂為綿竹人。

王玄覽十五歲時，有一天，忽發奇想，一個人獨居靜室，不和羣眾搭話。之後，多次能説出某某人的生死，還有兒童的壽限，後來，都一一應驗，當時的人稱他為“洞見”，一時轟動鄉里。

王玄覽三十多歲時，開始在鄉里卜筮，卜了幾年，因有時卜不準，便放棄不再幹了，便研習道家玄性和佛教大乘，於是，一發而不可收，從中悟出很多奧妙的道理。還親手抄寫嚴子陵的《指歸》，並注《老經》二卷。在研讀過程中，獲得了不少神仙方術和丹藥製法。他只要想到就必須親手試試，不多久，就獲得了豐富的經驗。

王玄覽年近四十，有一天，他想雲遊天下，尋師訪道。半途中通過交談，才發現這些鄉友不是真正的尋道仙友，也就半途散夥而回歸鄉里。回到家後，感嘆長生之道無可共修，自己既然入道，必須取得心證於是坐、起、行、往，專心道務。

王玄覽在閲讀道家、佛教經典後，發現佛教眾經果然精妙，所以反覆研討追究以豐富道教學説。他發現這些奧妙，真正悟了可以開發人的智慧，啓迪人的思維，讓人的思辯能力象懸河一樣，永流而不竭。王

王玄覽的思維和洞察力一發而不可收，他通過察看蠶種的某種跡象，就知道來年的蠶業豐收或歉收 。他通過觀察某人宅地的現狀，就可得出利或害的結果；通過觀察某人墓地的氣色，就可道出某人的情況等等，當地人都十分相信他的説法，也都尊敬他。

有一家想蓋房子，所有材料都準備齊全，問王玄覽可不可以蓋，王回荅“不能蓋。”這一家就停工不蓋了。到了第二年建房主又問王玄覽能不能蓋，王又回荅：“不能蓋”。第三年，第三次問王，王仍回荅：“不能蓋”。不久，這家遭了官司，房宅資財，全因打官司變賣用盡，這家主人方信王玄覽説得很準。

又有一家兒子患了眼疾，王玄覽讓家長在家門前的一株桑樹，朽孔裏作了祭奠，於是，兒子的眼疾就好了。

有人問病，王玄覽看後即開處方，病人按處方取藥，結果藥到病除，鄉人都稱他為奇人，但都知道王玄覽從沒學過醫。

有人平常想問有否災厄，王玄覽回荅説到明年四月初一日方好。誰知此人到第二年三月三十一日夜半突然死去。

王玄覽的奇蹟傳出後，縣裏不少人家有災難，都來詢問結果，王玄覽回荅有好有壞，來問的人都相信，事後也都驗了。

王玄覽有時被請到富貴人家去看相，這些人家男男女女老老少少都來看，王玄覽便一個一個地説出他們的富貴、貧賤和年歲壽夭，預料到他們的未來事情，據説後來也完全都驗準。

王玄覽也教人家“九宮”“六甲”陰陽術數，他還作了《遁甲四合圖》，概要醒目，便於習學。

二 通佛道 則天詔請

王玄覽四十七歲時，益州長史李孝逸聽説後親自召見，並以禮相見，隨後，二人一起同遊各大寺院，寺僧聞聽王玄覽到來，便向他提出好多佛教經典或理論方面的問題，王玄覽便以整齊有韻的四句話來回荅，都符合大乘典籍的説法。李孝逸十分高興。當時，國家恩准可度道士，王玄覽便到成都至真觀出家。他一到成都，達官貴顯，四方人士，都聞名求見。有的來詢問前途如何，有的來談經問道。來人臨走時，都想讓他題個辭，有的還想讓他把談話內容寫成書。王玄覽有求必應，於是他着手寫成了《真人菩薩觀門》兩卷，交給了來訪者，後來，此書就流傳民間。

王玄覽六十歲後，慢慢地不再給人説災祥的事情，常常坐忘行心，不久，有事牽連着他，被關進牢獄一年。在獄中，又沉思往事，作了《混成奧藏圖》一書，來總結自己過去的經驗和教訓，將這些寫出來以警示後人。晚年又作《九真任證頌道德諸行門》兩卷。益州謝法師彭州杜尊師，漢州李鍊師和他們的弟子，都來諮論妙義，詢經問教。在交談中，都把王玄覽的回荅內容記錄下來。因為王玄覽能解釋洪大的玄教義理，後來凡是受學的人都稱他為“洪玄先生”，王玄覽也不拒絕這個稱呼。又有人請他解釋《老經》，他就又作了《老經口訣》兩卷，傳於世。

王玄覽在益州的講學活動，聲名傳到了朝廷，則天皇帝想從他那裏獲得長壽仙訣和高深道理，於神功元年（公元697年），奉敕使張昌期赴成都，拜請王玄覽，乘駕驛馬到神都洛陽。

王玄覽接受詔命，立即上路。他自知年事己高，經受不了這乘馬元程的勞頓，無奈詔命不敢違，他硬是挺過了萬水千山，眼看快到洛陽了，誰知於閏十月九日，王玄覽到洛州三鄉驛（今宜陽三鄉）時，卧病不起，治療無效，而去世，享年七十二歲。

三 玄珠錄 著書明志

王玄覽一生的弘道思想，都城著錄在他晚年所作的《玄珠錄》一書中。《玄珠錄》共三卷，收其語錄共一百二十則，闡述了道物、道體、道性、有無、真妄、動寂、心性等義理問題。

王玄覽在傳道中，儼然以道家學者身份著書立説，以老子《道德經》的“道可道，非常道”的思想為基礎，認為“道”先於“眾生”而存在，“眾生未生，己先有道，有道非我道，猶是於古道。”並認為“眾生有生滅，其道無生天”，眾生己死，道仍長存。他又分“道”為“可道”和“常道”。認為“常道”生天地，“可道”生萬物。萬物有生有死，而無地可以不老，所以，“可道”無常，而“常道”是實。進一步認為欲得“道”不應外求，而應內求，因為“道”不在人心之外，而在人心中具有的“道性”。道生萬物，就是心生萬物。“心生諸法生，心滅諸法滅”，“心之與境，常以心為主。”他以事物有動有靜為例來説明這個問題：

“眼搖見物搖，其物實不搖；眼靜見物靜，其物實不靜。為有二眼故，見物有動靜，二眼既也無，動靜亦不有。”

又説：

“法本有人起，法本有人滅，起滅自由人，法本無起滅；”“一心一念裏，並悉含古今”，“十方所有物，並是一識知。”

所以，王玄覽認為修道成仙的要旨，是要修得一個清靜不變的“識體”。

唐初重玄學者王玄覽《玄珠錄》曰:“身中諸有既空,其空亦空,心有天遊;空有俱空,心無所繫。”“空見與有見,並在一心中,此心若也無,空有之見當何在?一切諸心數,其義亦如是。是故心生諸法生,心滅諸法滅,若證無心定,無生亦無滅。”在王玄覽看來,道者體也，空、心者用也，“道體雖空，不與空同”，空就如道體的手或腳雖然是身體的一部分，但卻不等於身體的全部。身體整體是可以包括手腳，但是身體卻不等同於手或腳。修道者不僅需要“以空破有”,而且需要超越“空見”,否則便不是真正的覺悟。與重玄學的“遣空”一樣,全真南宗也認為“空觀”、“了空”仍屬“在途中”,即修道的中間過程,而不是終極理境。相反,只有超越“空見”才是道果圓成。由此,全真南宗提出了“粉碎虛空”(“虛空粉碎”、“打破虛空”)論。如南宗四祖陳楠曰:“夫煉丹之要,……以返本還源為真空,以打破虛空為了當。”五祖白玉蟾曰:“快活快活真快活,虛空粉碎秋毫末。”“人但能心中無心,念中無念,純清絕點,謂之純陽。當此之時,三尸消滅,六賊乞降,身外有身,猶未奇特,虛空粉碎,方露全身也。”可知,“虛空粉碎”是一種無念無心、絕對自然圓盈的心靈狀態和神妙境界。李道純則從三教合一的角度詮釋“粉碎虛空”,即謂:“為仙為佛與為儒,三教單傳一個虛。亙古亙今超越者,悉由虛裏做工夫。……抽添加減總由虛,粉碎虛空成大覺。”“徜徉乎大寂滅之海,逍遙乎無何有之鄉,游泳乎自得之場,至此方知造化於此何預焉。雖然,更有向上事在,……掀翻無字腳,粉碎太虛空,方為了事漢。”在李氏看來,“空”固然可以給人一種虛通、玄妙的理鏡,但“空見”本身即是邊見,趨空不返也是執著。只有超越空見,才是“大覺”、“了事漢”,即道果的終極證成。對於“粉碎虛空”這種既能入於空又能出於空的特點,李道純在其《太上老君説常清淨經注》中多有論及,即謂:“三五混一一返虛,返虛之後虛亦無。”“湛然常寂者,凝神入空寂也;寂無所寂者,融神出空寂也。”不難看出,全真南宗的“粉碎虛空”無非是讓人覺悟到有空，仍然是不究竟的，只有空有皆無，不凝滯於物，才是圓滿的。南宗的“粉碎虛空”對內丹學的發展產生了深遠影響。明清時期的重要內丹著作《性命圭旨》“本體虛空超出三界”對之作了推闡:“粉碎虛空,方為了當。……蓋本體,本虛空也。若着虛空相,便非本體。虛空,本粉碎也。若有粉碎心,便不虛空。故不知有虛空,然後方可以言太虛天地之本體。不知有粉碎,然後方可以言太虛天地之虛空。”[30]該經對“粉碎虛空”的詮釋,不僅突出了對本體———“空”的超越,而且突出了對主體———“心”的超越。這種“主客雙遣”的思維方式,可謂深得“重玄”旨趣。

他以“道”為最高範疇。認為“道”是“可道”與“常道”的統一體。“常道”生天地，“可道”生萬物。天地無生無滅，因此“常道”才是真、是實；而萬物不能長存，故“可道”無常，是假。即“可道為假道，常道為真道”。（見《玄珠錄.捲上.》）

但它們都是“道”，因此“可道”和“常道”也存在互相依存互相轉化的關係：即“相因生”、“相因滅”。（《玄珠錄.捲上.》）同時，兩者也不可分割，互為體現，沒有“常道”，則“可道”不能存在；沒有“可道”，則體現不出“常道”：“不是可道可，亦是常道可，不是常道常，亦是可道常。”（《玄珠錄.捲上.》）

在道與人的關係上，他認為道與人也存在着“互相因”，道與人既互相依存互相聯結的關係，即“眾生稟道生，眾生非是道”。當人的言行尚未完全置身於“道”的約束下，稱為“人顯道隱”，必將不可避免的受到各種各樣的煩惱、痛苦所迷惑困擾。因此，修道者必須明瞭此種道理，下功夫修道。利用“可道”而修成“常道”。

“形養得形仙，坐忘養舍形入真”（《玄珠錄.捲上.》）。王玄覽主張以坐忘養神的方法作為修道者進入“常道”的途徑。可稱為“心證”，而滅知見。“一切眾生欲求道，當滅知見，知見滅盡，乃得道矣”。

王玄覽的著作大部分佚失，今存其弟子輯錄的《玄珠錄》二卷，收入《正統道藏》太玄部。收錄道物、道體、道性、有無、真妄、動寂、心性等理論問題約一百餘則。1989年巴蜀出版社出版有朱森博先生的《玄珠錄校釋》。

王玄覽的另一理論是忘修心的修道論。

王玄覽主張坐忘修心和定慧雙修的修道方法。他所説的“坐忘”就是煉神。要想練好坐忘，必須滅掉知見，只要知見滅盡了，才算得道了。他説：“知見隨生起，所以身被縛，”“無生無知見，是故得解脱。”他還提出了具體的方法：“恬淡是虛心，思道是本真。歸志心不移變，守一心不動散。”這實際上是道家的修行方法。要想過到這一境界，還必須定慧雙修。實際上，定慧既有邊也無邊，合手非有非無的中道。定慧不可偏廢，必須同時修煉。如果只修定，有可能得道也有可能不得道。如果只修慧，有可能做到心定，也有可能做不到心定。由此看來，定慧必須同時雙修，不能偏廢。形成自己一套獨特的修煉技術。

王玄覽的著作頗多，除傳世的《玄珠錄》外，還有《老經注》、《遁甲四合圖》（此為術數學著作）、《真人菩薩觀門》、《混成奧藏圖》、《九真任證頌》、《道德諸行門》、《老經口訣》等①，僅從這些著作的名稱就能看出王玄覽思想的博大精深，可惜的是這些著作大多都已佚失。敦煌出土《王玄覽道德經義論難》（又名道教詮理答難）

一般認為，《玄珠錄》是王玄覽現存唯一一部作品，而且只是語錄並非著作。不過其主要問題是《玄珠錄》對他本人的哲學表述未能足夠清晰，殘片式的觀點多而體系性稍弱，使人較難一下子把握住他思想的核心與全體。

王玄覽的道家思想，上承李榮、成玄英的“重玄”思想，他擺脱了早期道教注重煉形的方法，而強調煉神。王玄覽對《道德經》的某些觀念作了新的詮釋，這也是唐代道家老學的一般取向。與此同時，道教傳統的神仙長生思想在他身上也發生了演變，不再是兩漢魏晉以來道教所注重的煉形，而是重視煉神，其生命觀不再執著於兩漢以來追求肉體的永恆，而回歸於先秦道家“老莊”思想，這一點完全和當時的道家重玄派思想家一致，甚至在思維方式和論證方法上也相同，從這些方面看來，可以説他是位進一步發展“重玄”思想的道家學者。所以，王玄覽的道學思想，可以説是繼成玄英，李榮之後又一位重玄思想重要的繼承和發展者。王玄覽是唐朝初期蜀中的著名道士,其學貫佛道二教。其代表作《玄珠錄》歷稱難讀,但其核心思想並沒有超出《老子》的範圍,反而深刻傳達出了《老子》的精微內涵。 ^[2-3] 

其弟子王太霄輯錄的《玄珠錄.序》簡略介紹其身世：

“十五時，忽異常日，獨處靜室，不羣希言。自是之後，數道人之死生，兒童之壽命，皆如言，時人謂之洞見......三十餘亦卜筮......習弄玄性......抄嚴子《指歸》......注《老經》兩卷，及乎神仙方法。丹藥節度，鹹心謀手試。

“ 後乃攜二三鄉友往造茅山，半路，覺同行人非仙才，遂卻歸鄉里。嘆長生之道無可共修，此身既乖，須取心證，於是坐起行住，唯道是務。二教經論，悉遍披討，究其源奧，慧發生知……。亦教人九宮六甲、陰陽術數，作《遁甲四合圖》，甚省要。

“年四十七，益州長史李孝逸召見，深禮愛，與同遊諸寺，將諸德對論空義，皆語齊四句，理統一乘，問難雖眾，無能屈者，李公甚喜。時遇恩度為道士，隸籍於至真觀，太霄時年兩歲也。既處成都，遐邇瞻仰，四方人士，欽挹風猷，貴勝追尋，談經問道，將辭之際，多請著文。因是作《真人菩薩觀門》兩卷，貽諸好事。年六十餘，漸不復言災祥，恆坐忘行心。時被他事繫獄一年，於獄中沉思，作《混成奧藏圖》。晚年又著《九真任證頌道德諸行門》兩卷。益州謝法師、彭州杜尊師、漢州李鍊師等及諸弟子，每諮論妙義，詢問經教，凡所受言，各錄為私記。因解洪元義，後諸子因以號師曰洪元先生，師亦不拒焉。又請釋《老經》，隨口便書，記為《老經口訣》兩卷，並傳於世。時年七十二，則天神功元年戊戌歲（按：應為“丁酉”），奉敕使張昌期就宅拜請，乘驛入都。閏十月九日，至洛州三鄉驛羽化。”