三尸

據説，上屍名“踞”，中屍名"躓"，下屍名"蹻"。

《重修緯書集成》卷六《河圖紀命符》稱："三尸之為物，實魂魄鬼神之屬也。欲使人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行，饗食人祭拜。每到六甲窮日，輒上天白司命，道人罪過，過大者奪人紀，過小者奪人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡無欲，神靜性明，積眾善，乃服藥有效，乃成仙。"由此看來，道教的三尸神要比佛教的俱生神更為惡劣。俱生神附於人體，有功記功，有過記過，還算公允。三尸神不然，它是專門"道人罪過的饒舌者。為什麼？因為它巴不得人們早死。人一死，它就卸掉監視人的差使，自由自在地到處遊逛，去享受人們的祭拜了。它的彙報也很頻繁，"每到六甲窮日"便上天，兩個月一次，一去就説壞話。人們對此感到莫大的威脅與恐懼，夢想成仙的人更把它當作第一道障礙。

因為，儘管一股勁地積善、煉功、服藥，也經不起三尸神頻頻上天去告狀，在上天那裏沒有好印象，怎麼能成仙呢？不僅如此，《酉陽雜俎》前集還説，三尸神"一居人頭中，令人多思欲，好車馬"；"一居人腹，令人好飲食，恚怒"；"一居人足令人好色，喜殺"。按照此説，它又是人們做壞事的教唆者。《歷代神仙通鑑》卷八説："三尸者，一名青姑，主伐人眼，令人目暗面皺，口臭齒落；二曰白姑，主伐五臟,令人心耗氣少,健忘荒悶；三曰血姑，主伐胃管，令人腹腔煩脹，骨枯肉焦。" ^[1]  按照此説，它還是人們身心致病的根源。

總而言之，三尸神是兼管監視、告密、教唆、破壞等種種惡行的駐身神。

另一位宋代學者張君房經過仔細勘別，對陶弘景的發現進行了補充。他指出，三尸事實上是被駐派人體的監察神。這三位身份別名叫彭踞、彭躓和彭蹻。每到庚申日那天，三尸就會趁宿主熟睡時暫離人體，進入冥界將他們宿主當月所作的事情一一稟報，而冥界則根據這些記錄對人類的安危做出裁定。

這一秘密的破解讓張君房激動不已。他開始嘗試每當庚申日到來，就終日打坐誦經，而絕不入睡。張君房相信，這樣一來，寄生在自己體內的三尸就無法離開自己，回報冥界，而自己的作為也不會被記錄在案。這最終將導致自己的名字從司命神的死籍上消去。與此同時，為了避免自己的怪異舉動引起體內三尸的懷疑，他按照郭璞的指導，依靠服食以鳴條茯苓為主的藥物，來迷惑三尸。

三十年裏，張君房從未在庚申日之內睡去。終於有一天，他突然在自己的弟子面前白日飛昇，消失了蹤影。

不久之後的一個夜晚，張君房的一位弟子突然在夢境裏見到了自己的師父。張君房告訴他，由於在迷惑三尸方面取得了非常優異的成績，自己被派駐到他體內，充當那個名叫彭蹻的醜陋監督者。

在道教的信仰中，“三尸”代表人體內部的三種“惡欲”,即奢欲、食慾和性慾......三尸，其原型是三種蟲子。道書《夢三尸説》曰：“人身中有三尸蟲。”具體包括上屍三蟲，中屍三蟲，下屍三蟲，所以稱為“三尸九蟲”。

首先是要斬除執念,如善惡/勝負/貪慾/女色等,佛家稱之為"破執".

“三尸”又稱“三蟲”，其概念源於漢代緯書。《河圖紀命符》曰：“天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算紀。惡事大者，奪紀，紀一年也；過小者，奪算，算一日也......

又人身中有“三尸”。“三尸”之為物，實魂魄鬼神之屬也。欲使人早死，此“屍”當得作鬼，自放縱遊行，饗食人祭醊。每到六甲窮（當為庚）日輒上天白司命，道人罪過。過大者，奪人紀，小者，奪人算。故求仙之人，先去“三尸”。恬淡無欲，神靜性明，積眾善，乃服藥有益，乃成仙。”道教承襲此説，以治“三尸”為成仙之要。一方面給“三尸”取名並描述其各種罪行；另一方面，提出種種治“三尸”的方法。

東晉葛洪《抱朴子內篇·微旨》已引《易內戒》、《赤松子經》及《河圖紀命符》言“三尸”之性質及危害，又在《遐覽》中著錄《三尸集》一卷，表明魏晉道教已視滅“三尸”為修道所必需。其後，南北朝至隋唐間，又有不少道書專論“三尸”及守庚申，《雲笈七籤》引錄為“庚申部”，載卷八十一至八十三。其《太上三尸中經》雲：“人之生也，皆寄形於父母胞胎，飽味於五穀精氣，是以人之腹中，各有“三尸九蟲”，為人大害。常以庚申之日，上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏，欲絕人生籍，減人祿命，令人速死。死後魂升於天，魄入於於，唯三尸遊走，名之曰鬼。四時八節企其祭祀，祭祀既不精，即為禍患，萬病競作，伐人性命。”

“上屍”名彭踞，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、發落、口臭、面皺、齒落。“中屍”名彭躓，在人腹中，伐人五藏，少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。“下屍”名彭蹻，在人足中，令人下關搔擾，五情勇（湧）動淫邪，不能自禁。”《中山玉櫃服氣經》則稱“上屍”名青姑，“中屍”名白姑，“下屍”名血姑。所述罪過大同小異。

許多道書載有消滅“三尸”的方法，除以辟穀服氣、符咒、服藥以驅除三蟲外，主要為守庚申。現在也有很多網站媒體在宣傳辟穀，如網易新聞《辟穀：不吃也是養生》 ^[2]  、龍騰辟穀論壇《辟穀的好處》 ^[3]  等……《三尸中經》雲：“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若曉體疲，小伏牀數覺，莫令睡熟，此屍即不得上告天帝．．．．．．經曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸長絕。”《神仙守庚申法》雲：“常以庚申日徹夕不眠，下屍交對，斬死不還；復庚申日徹夕不眠，中屍交對，斬死不還；復庚申日徹夕不眠，上屍交對，斬死不還。”守庚申以除“三尸”，在唐宋十分流行。唐段成式《酉陽雜俎》卷二雲：“庚申日，伏屍言人過，本命日，天曹計人行。三尸一日三朝，上屍青姑伐人眼，中屍白姑伐人五藏，下屍血姑伐人胃命．．．．．．七守庚申，三尸滅，三守庚申，三尸伏。”宋葉夢得《避暑錄話》卷下雲：“凡學道者未有不信其説，柳子厚最號強項，亦作罵屍蟲文。”又説：唐末某日，朝士會終南山太極觀守庚申，獨道士程紫霄持反對態度，笑曰：“三尸何有？此吾師託是以懼為惡者爾！”此外，唐末五代所出之《太上除三尸九蟲保生經》，除講“三尸”和守庚申外，着重講腹中“九蟲”：伏蟲、回蟲、白蟲、肉蟲、肺蟲、胃蟲、鬲蟲、赤蟲、蜣蟲；並附圖説明該“九蟲”所能導致的各種病變及滅“九蟲”的藥方。以現代醫藥學的眼光來看將“三尸九蟲”為類似蛔蟲等九蟲”，具有進步意義。

又：三尸，也是 道教認為的人的三種妄念：痴，貪，嗔。

《雲笈七籤》卷八十一曰：“（人）死後魂升於天，魄入於地，唯三尸遊走，名之曰鬼。”；又《太上三尸中經》曰：“人之生也，皆寄形於父母胞胎......死後魂升於天，魄入於於地，唯三尸遊走，名之曰鬼。”

通俗地説，就是：人死後，三魂昇天，七魄入地，唯有三尸遊離出來，稱之為鬼。因此，鬼並不是民間訛傳的死人靈魂，也沒有民間傳説的“鬼”世界的孟婆湯、輪迴、地獄等。

“鬼”侵害人的方法有兩種，一種是突然附人身體，表現出死者生前的種種言談舉止，與被附者思維不相關聯，稱為撞客。這種情況一般在講完該講的事情之後自行離體，被附人恢復正常；另一種是由於行路特別是夜行，撞到“鬼”，之後表現為精神恍惚、急病、高燒、扁平疣單一或多種症狀。其特點是發病突然，不借口開話，如用醫療手段治療可以緩解，其後一般轉為慢性病症，現代醫療手段不能根治。道教對此有特定方法治療，如退三尸符咒，使之當時離體，次日痊癒，不再復發。

至於各類文學讀物常記載的所謂“鬼魂附體”導致人出現“特異功能”，或記起所謂“前世”，或妄稱神仙菩薩附體，或稱冤親債主來纏等各種狀況，這實際是妖邪附體（具體原理見百度百科：妖邪），與“鬼”是不同概念，妖邪是有智慧的，且性狡詐，常冒充鬼侵害人，若不能明辨，常出現誤診誤治（民間傳説的鑊身鬼、針口鬼、食吐鬼等36種鬼，就是妖邪幻化出的假象）。最典型的情況就是，用一些方法“送走”後，過段時間又復發，始終不能斷根情況，則是妖邪冒充“鬼”，這就需消除妖邪，方能根治而不復發。