房中術

黃赤之道：即房中術，來源於古代先秦兩漢的閨房啓蒙教育，後被道教宗教化如《合氣釋罪三逆》等。《漢書·藝文志》中房中家著錄百八十卷。晉葛洪在《抱朴子》亦論述和倡導此術。《隋書·經籍志》載房中十三部三十八卷。南宋鄭樵《通志·文藝略》載房中九部十八卷，朱熹對此作過很好的解釋：“閨房之樂，本無邪淫；夫妻之歡，亦無妨礙，然而縱慾生患，樂極生悲。”房中家依託黃帝、玄女、龔子、容成公、三張施行此術，所謂“黃老赤篆，以修長生”。陶弘景《真誥》稱為黃赤之道。房中術本是講房中禁忌及卻病之術，《漢書·藝文志》中説：“樂而有節，則和平壽考，及迷者費顧，以生宗而損性命”。道教重養生之道，也主張廣嗣，所以道教倡導此術。認為可以愛精氣，求得“還精補腦”。

房中術被作為教理討論並操作，在儒教和佛教都是不可想象的，但道教做到了。房中術之所以能被道教研究，與陰陽説的盛行不無關係，陰陽二氣説以二氣解釋世界，而男女即典型的陰陽二性實例。還精補腦之術在《後漢書》中有記載，書中説冷壽光行容成之術以致長生。道家稱還精為黃河逆流。道家宗教行為中最令人驚異者，是將一般的婚姻生活與個人私下修行的功夫公開化，成為一種儀式。這種儀式叫中氣真術，又叫男女合氣。 ^[9]  “合氣”，即以一整套性交技術來實行性濫交，據説可用這辦法求得長生。 這種性交行為不僅行之於私生活中，也行之於宗教儀式的公共場合中；放蕩行為是在宗教儀式的掩飾下進行的。正是這種“合氣”，使得“男女雜沓，如野獸然”， 公元4—5世紀孫恩的徒眾還一直行之不衰。 ^[10]  該術始於公元二世紀張良和張道陵時期，到公元400年之際，在孫思邈的領導下，已經很普遍了。合氣之術的目的是釋罪，行於禁食之後，當新月和滿月之夜，首先有一種舞蹈，叫龍纏虎弄，繼而是公開作宗教性的結合，或者是會眾在廟中的廂房內運用各種技巧作連續的性交。這種會眾輕視階級、重視人文、不分貴踐打成一片的性交儀式，令佛家和儒家瞠目結舌。在氣功宗派繁多的今天，房中術又有沉渣泛起。據報道，已於1994年取締的非法組織國際氣功科學聯合會主辦的報紙《國際氣功報》上曾經刊登廣告，舉辦函授班傳授道家玄覺丹道、陰陽雙修。 ^[9] 

老子是從對嬰兒的實驗性觀察中發現了養生長壽的根蒂的。《老子》五十五章寫道:含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也;終日號而不嗄，和之至也。老子通過對嬰兒的實驗性觀察，發現嬰兒生命力極強，嬰兒無知無慾無畏無懼，所以老子説:“毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。”繼而又從生理上進一步分析道:嬰兒筋骨柔弱，而小拳頭卻握得很牢固;還不知道兩性交合的事，小雞雞卻常常勃起;終日號哭而聲音卻不嘶啞，這些都是由於他平和無慾因而精氣充沛的緣故。所以，持平守和如同嬰兒就是老子所提倡的養生大論，惜精愛氣節慾寶精就是老子養生思想的基本觀點，也是研究房中養生術的基本觀點。老子不僅提出了房事養生的思想理論，而且提出了節慾寶精的房事方法，即房中術。《老子》第六章寫道:“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿兮其若存，用之不勤。”谷，指大山的深處，此用作動詞，深藏之意。神，指元神，即元精。句意為:人能深藏元精，則生命就不會死亡。“是謂玄牝”:是，此也。指“這個深藏元精的地方。”“玄牝”:即牝牡。指男女生殖器。“玄牝之門”:男女生殖器的道口。“是謂天地根”:這個玄牝之門就是男女真元之氣的交會之處。“綿綿兮其若存”:謂交合時氤氲之氣綿綿不絕，若存若無。“用之不勤”:勤，有頻數，過度，乃至有耗盡的意思。謂運用男女真元之氣進行交合不能頻數過度，更不能把它耗盡。這就是老子關於節慾寶精的房中術的運用。 ^[11] 

最早記載房中術玄女神的文獻始於漢代，託名劉向成書於東漢的《列仙傳》卷下《女幾》中的“玄素”，既是房中術神玄女和素女的合稱，又是房中術經典《玄女經》和《素女經》的合稱，甚至常常又是房中術的代稱。在漢代，房中術之一的玄素之道已被視為成仙得道之術，女幾因掌握該術而得以絕塵飛昇。 ^[4] 

房中術為道教的方術之一，玄女作為房中術神依然居於主要地位。據葛洪《神仙傳》卷四《張道陵》載：張道陵“其治病事皆採取玄素”。魏晉時期，房中術更加盛行，“房中之法十餘家”，房中經有《玄女經》《素女經》《彭祖經》《陳赦經》《子都經》《天門子經》《容成經》，而《玄女經》位居第一。葛洪的神仙道教以房中為長生成仙之道，據其所載，確有人因修煉玄素之道而長壽或成仙：容成公者，……行玄素之道，年二百歲。甘始者，……行房中之事依容成玄素之法，……在世百餘歲，乃入王屋山仙去也。昔黃帝……論道養則資玄素二女，……故能畢該秘要，窮道盡真，遂升龍以高躋，與天地乎罔極也。上引《列仙傳》中的女幾似乎也由是而得道成仙了。 ^[4] 

《玄女經》在《隋書·經籍志》醫方類中尚有著錄：《素女秘道經》一卷並《玄女經》，《玄女經》雲：黃帝問玄女曰：“吾受素女陰陽之術，自有法矣。願覆命之，以悉其道。玄女曰：“天地之間，動須陰陽。陽得陰而化，陰得陽而通。一陰一陽，相須而行。故男感堅強，女動闢張，二氣交精，流液相通。……能知其道，樂而且強，壽即增延，色如華英。”（《至理第一》）漢魏時期，玄女在社會上特別是道教之中有很大影響。玄女與素女是房中術的老前輩，彭祖、老聃是她們的學生，黃帝的飛昇也有賴於她們的法術，而在玄素之中，玄女又居於首位。這些都説明了在玄女房中術方面的神聖地位。 ^[4] 

方仙道和黃老道繼承馬王堆帛書醫藥養生房中術的內容，結合神仙方術和儒家宗法思想等，推出了新的成仙房中術和廣嗣術，大大發展了馬王堆帛書的陰陽大道與合氣之術。兩漢之際，蓋有涓彭派存在，活動在北方。容成派活躍在漢末魏初，影響很大。 ^[6] 

六朝貴族道教的新房中術，充分利用了歷史遺產和民間寶庫。無論寇謙之對黃赤之道進行偽裝，還是隱書之道吸收黃赤之道，都脱不掉與巫術的干係。有不少女仙行五行之道，令人懷疑她們具有女巫的身份。女仙被描寫為隱書之道的傳授者，許多傳授依靠夢中相會或乩語，顯然來自巫術。隱書之道描述了許多女仙和凡男動人的戀愛故事，以歌頌愛情的形式傳授修煉房中術。葛洪公開主張施行房中術，但具體內容卻諱莫如深，特別崇尚秘訣。隱書之道更是用聲稱精神戀愛的方式遮掩房中術。道教有方術秘不輕傳的習慣，經典和口訣往往故作隱晦之詞。這樣既可顯示高深莫測，自抬身價，又利於註解發揮，結成派別。 ^[3] 

葛洪反對民間道教的祈禳齋醮房中術，但葛洪認為修煉金丹術需要房中術的配合。寇謙之借老君之口，肯定張道陵的黃赤之道，譴責當時的天師道篡改了張道陵的黃赤之道，敗壞了風俗。其曰：“妄傳陵身所授黃赤房中之術，授人夫妻，淫風大行，損辱道教”。寇謙之對於合氣之術，也打張道陵的旗號，障人耳目，偷偷地繼承了當時民間黃赤之道。故《隋書·經籍志》曰：“（太上老君）又使玉女授其服氣導引之法。”劉宋道士陸修靜嘆惋南北朝時期靈寶經戒律軌儀特別是授度儀駁雜錯濫，有人跑去向卑猥的黃赤道士請教，造成動作不合規範，極不雅觀。但陸修靜並沒有表示出禁絕房中術的意思。陸也行房中術，是可能的。 ^[3] 

上清派的房中術主要是隱書之道，從《真誥》一書可以看出隱書之道是怎樣形成的。《真誥》指責行黃赤之道的人心中懷着淫慾，所以骯髒。行上清術的人如果有黃赤之道那樣的淫心，也將遭神譴，無法成仙。但《真誥》並沒有完全否定黃赤之道。紫微夫人描寫的黃赤之道包括服氣食陰、刺法、姿勢和忍精等。《太真玉帝四極明科經》為六朝上清經科律，公開為房中術進行辯護。《四極明科》的辯護代表了《真誥》的態度。 以《真誥》為代表的上清經將存思、誦經與玄素之道、容成御女術、涓彭之道和黃赤之道融為一體，形成了隱書之道。 ^[3] 

《洞真太上説智慧消魔真經》抨擊包括黃赤之道在內的幾種房中術，指責它們穢濁臭亂。所謂穢濁臭亂，是指責性行為違反了異性戀的合理模式，打亂了等級和道俗界限，超出了婚姻與家庭的道德範圍。《洞真太上説智慧消魔真經》曰：“或陰陰相結，或陽陽相纏，或男多聚女，或女饒集男，貴賤混雜，道俗紛紜，妨忌忿懟，隔絕為高，致斷種滅胤，墮落不毛，求還未期，悔所無及。或男耽美女，女戀華男，交非妻妾，合非婿夫，奸邪亂正，生殺乖真，不能改悟，非智慧也。”所謂“陰陰相結”蓋指女同性戀，“陽陽相纏”蓋指男同性戀和男色。《智慧消魔經》的出發點是維護封建等級和宗法制度，“道俗紛紜”，是對道士與信徒交合行為的批評。 ^[3] 

宋元時期,享樂文化為陰丹術提供了土壤,上層社會為陰丹術提供了空間,道教的世俗化為陰丹術增加了信徒和傳播者。陳摶易學給宋元參同陰丹術帶來了理論推動。宋元時期性禁錮強化的趨勢對遏制陰丹術的傳播,作用很有限。 ^[7]  從人數來説,內丹功法可以分為清修、雙修、羣修三種。雙修就是一男一女協同修煉。雙修的歷史似乎不比清修晚。它的歷史淵源是房中術。 ^[8]  早期的《悟真篇》陰陽雙修註釋以翁葆光注為代表。早期的鐘呂金丹派陰陽雙修經訣有《鍾呂傳道集》等。內證和外證皆表明,鍾呂金丹派南宗的建立者白玉蟾傳授並實踐陰陽雙修。南宋還有紫團真人等幾位鍾呂金丹派南宗陰陽雙修丹家。陳致虛確立了全真教南宗的陰陽雙修丹法。 ^[5] 

如《千金要方·養性·房中補益》指出：“人有所怒，血氣未定，因以交合，令人發癰疽。”《三元參贊延壽書·欲有所忌》亦説：“恐懼中入房，陰陽偏虛，發厥自汗盜汗，積而成勞。”人的情志活動與氣血的運行密切相關，氣血的運行又影響着內臟的生理功能。在忿怒、驚恐、憂思等情志不調的狀態下，可致氣血運行紊亂，臟腑功能失調，若復行房事以耗精血，必會進一步損傷機體。根據現代研究，當人處於情緒不佳或精神過度緊張時，會抑制性激素的分泌，阻礙血液流向性器官，使男子陰莖不能即刻勃起，女子出現性慾低下等。同時由於心情不好，意念不能高度集中，性反應、性興奮便不易激發，也影響了性生活的質量。

性生活可以説是一種全身性的活動過程，行房時內臟組織的氣血運行加速，活動量增大，需要消耗一定的體力。而長途跋涉，或負重勞作，或劇烈運動以後，體內的氣血已受到不同程度的耗損，此時卻賈其餘勇，強力入房，必然更傷精氣，變生諸病。如《千金要方·養性·房中補益》説：“遠行疲乏來入房，為五勞虛損，少子。”《三元參贊延壽書·欲不可強》説：“強力入房則精耗，精耗則腎傷，腎傷則髓氣內枯，腰痛不能俯仰”。

《壽世保元·老人》説：“飽食過度，房室勞損，血氣流溢，滲入大腸，時便清血、腹痛，病名腸癖。”進食過量，已給脾胃造成了負擔，又復行房事，使氣血趨於周身，脾胃氣血相應減少，必然會影響消化吸收功能的正常發揮。醉酒入房是房事養生之大忌，酒可亂人情性，又易損傷內臟，酒醉入房，極易耗竭腎中精氣，貽害無窮。如《三元參贊延壽書·欲有所忌》説：“大醉入房，氣竭肝腸。丈夫則精液衰少，陰痿不起；女子則月事衰微，惡血淹留生惡瘡”。

患病之人，氣血不足，陰陽失調，臟腑功能衰弱，若病中行房，可損傷正氣，加重病情。如《三元參贊延壽書·欲有所忌》説：“赤目當忌房事，免患內障”，“金瘡未瘥而交會，動於血氣，令瘡敗壞”。特別是病後康復階段，更應忌房事，否則會因房勞而導致舊病復發，重者使病情惡化，危及生命，中醫謂之“女勞復”。如《千金要方·傷寒方下·勞復》指出：“病新瘥未滿百日，氣力未平復，而以房室者，略無不死”。

女性有特殊的生理特點，即經期、孕期、產期和哺乳期。由於在這幾個時期內，機體往往呈現衝任虧虛，氣血不足，抵抗力較低下的狀態，邪氣常易乘虛而入，如不禁慾、節慾，極易產生各種疾病，嚴重影響女性的健康。故房事養生提出經期、產期百日內禁慾，而孕期、哺乳期要節慾。現代醫學認為，婦女在月經期，子宮腔內有創傷面，如果行房，會將細菌帶入陰道，引起月經失調、痛經或生殖器官發炎等疾病。孕期前3個月行房，會引起子宮收縮而出現腹痛、流血，甚至流產；後3個月行房，也易導致早產或羊膜早破。產後的婦女體質虛弱，抵抗力很差，如過早行房，可造成子宮內膜炎、崩漏、腰腹疼痛等多種病症。

到了明朝，房中術更加走火入魔，陷於邪途。自成化後，朝廷上下競談房中術，臣下紛紛以獻春藥邀寵。這種情況到了明世宗嘉靖年間進一步氾濫，不少佞臣紛紛獻藥，並認為這就是“房中術”。有一個叫陶仲文的，以符水、春藥大大得寵，明世宗移居西內，日求長生，不上朝，不祭宗廟，不見大臣，而常見陶仲文。由於陶仲文這樣得寵，許多人豔羨

不已，於是方士、道士、官吏一哄而起，假借聖旨以徵逐女色，為進藥而敲詐勒索，荼毒百姓。房中術的名聲越來越壞了，它變成了左道旁門、縱慾淫亂的代名詞，正人君子皆恥之。房中術總是和春藥、縱慾傷身等連在一起，這種房中術已不復初始階段的本來面目了。

魏晉南北朝時期,佛教對道教的黃赤之道進行了評判,南北天師道的改革也在內部與“黃赤道士”劃清界限。這種轉向是伴隨着權力話語而產生的,當時佛教對於道教男女合氣的抨擊以及佛教的批判乃是外部之一個方面,而最重要的則是作為權力機器的封建皇權在經歷了漢末黃巾軍起義、各地的李弘起義之後,對道教作為異端思想的集體記憶長時間存在着。這表面上是一個由不知廉恥的巫峴行為到所謂文明的積極轉化,而實際上卻是權力機構利用“性”這一話語對道教的身體與思想的規訓,同時也是道教作為制度宗教政治化的必然性的“屈服”選擇。 ^[1] 

1993年在美國性學會主席唯波女士和新澤西州州立大學醫學院史密斯博士盛情邀請之下，陳凱前往美國新澤西州州立大學做學術訪問。在新澤西州州立大學，陳凱詳細地介紹了自己在性功能障礙領域的研究，受到美國同行的高度評價。由於美國性功能障礙患者呈逐年上升的趨勢，新澤西州州立大學認為陳凱發明的86-10性功能康復治療儀大有開發前景，於是申請與陳凱合作，成立性功能障礙研究實驗室。陳凱則把他在中國建立養馬場進行性功能障礙研究的實踐經驗與美國同行進行交流。

在美國進行學術訪問期間，美國性學會主席唯波女士向陳凱提出性功能障礙診療中存在的難題，希望得到陳凱的幫助。唯波女士是國際性功能障礙性感集中訓練療法理論的實踐者。對性功能障礙性感集中訓練療法中不能完善的難題，陳凱提出性行為是伴侶之間配合才能進行的，外來的醫學幫助只能解決器質性的病因。由於性功能障礙往往是同時兼有器質性和心因性的病因，治療性功能障礙伴侶的“温情”與“協調”也是不可忽視的，這恰是解決心因性病因的“良藥”。陳凱説中國古代就有“房中術”，“房中術”的核心理念就是一個“和”字，陰陽相和，這能補充性功能障礙性感集中訓練療法的不足。陳凱的這套理論給了唯波女士很大啓發，後來在實驗室裏，唯波女士發現性功能障礙患者夫妻同治有較好的效果，這是對性感集中訓練療法的有力補充。

在新澤西州州立大學性功能障礙研究實驗室成立以後，陳凱與上海市男子性功能康復治療中心（現上海誠凱男子性功能康復治療中心）專家之一、我國泌尿外科學泰斗馬永江教授多次應邀訪問新澤西州州立大學，進行性功能障礙的學術交流和科學研究，而陳凱獨特的研究成果為推動國際性功能障礙診療新技術的發展作出了重要貢獻。 ^[2] 

1972年，周世榮有幸參加舉世聞名的馬王堆漢墓的發掘，並擔任發掘業務組副組長，下文中“我”指周世榮。

“房中術是中國古代四大方術之一，強調通過對性生活的調節達到養生的目的。馬王堆漢墓竹簡《合陰陽方》和《天下至道談》即是“房中術”典籍，文中談到所謂“五欲之徵”等。

改革開放以前，思想禁錮，凡與性有關的文字，都視為“黃色”的東西，談“黃”有如談虎色變。帛書小組的成員怕引來不必要的麻煩，採取釋文不加標點，不作註釋，也不公開發表的辦法，這樣一來，外行看不懂，內行不用標點也能通讀。以上資料除帛書小組成員外，對外是保密的。

1980年，中國古文字學會在廣州召開，東道主商承祚和容庚教授在廣州園中園設宴歡迎國內外知名的古文字學家，其中有香港饒宗頤、美國周鴻翔和大陸唐蘭、於省吾等著名學者，包括筆者在內，剛好坐滿一桌。席間，饒宗頤和周鴻翔先生問我:“馬王堆漢墓竹帛書中是否有房中術？”我不敢隱瞞，答覆説:“有，但不敢發表。”饒、周兩位先生説，國外學者很關注，希望早日發表。

返回長沙後，我與馬王堆醫書研究會的同事研究，並徵求文物出版社的意見，他們同意先刊出釋文。我不敢用“房中術”三字，而改稱《長沙馬王堆三號漢墓竹簡“養生方”釋文》。首先在《馬王堆醫書研究專刊》1981年第2期上刊登。當年，以赤堀昭為團長的日本醫學代表團來訪，馬王堆醫學會將此刊當作見面禮贈送。日本麥谷邦夫先生很快將《養生方》作了註釋，把“禁書”搶先公開發行了。

周世榮，湖南省文物考古研究所研究員，1931年7月生，湖南省祁陽縣人。1954年畢業於北京大學考古班，1980年畢業於吉林大學古文字教師班。中國古陶瓷研究會常務理事，中國錢幣學會常務理事會學術委員，浙江省社會科學院中國錢幣文化研究所特約研究員，馬王堆醫書研究會副會長。