真誥

據《雲笈七籖·華陽隱居先生本起錄》等記載，弘景先祖陶氏，本是冀州平陽人，帝堯陶唐之苗裔。十三世祖陶超，漢末渡江，始居丹陽。相傳弘景之母曾夢見一隻小青龍忽從身中飛出，向東昇天而去，並有兩天人手執香爐來到所居之室，於是有孕，於劉宋孝建三年（公元456年）生弘景。弘景四五歲便好學，九十歲時讀《禮記》、《尚書》、《周易》、《春秋》等書，多達萬餘卷，並愛好寫作。十歲時獲得葛洪《神仙傳》，日夜研讀，萌發了養生之志。陶弘景讀書興致廣泛，通曉七經大義，善稽古、訓詁，尤好五行、陰陽、風角、炁候、太一、遁甲、星曆、算術、山川、地理、物產、醫藥。另外還能善棋琴，工草隸。年十七時，他與江?、褚炫、劉俁同遊，都以才學知名，為順帝四友。

齊高帝蕭道成即位（公元479年），引為豫章王侍讀；齊武帝永明元年（公元483年），拜為振武將軍宜都王侍讀。但他不交遊官場，只以披閲公文為務。在此期間陶弘景拜興世館主孫遊嶽為師，學習上清經法、符圖。永明十年（公元492年）他上表辭官，詔許，賜帛十匹，燭二十鋌，並另賜月給上茯苓五斤、白蜜二斗，以供服用。當陶弘景離京時，公卿眾友餞別於徵虜亭，人數甚多，車馬擁堵，這是宋齊以來從未有過的盛大餞行場面。陶弘景退隱江蘇之句曲山（茅山），認為“此山是金壇洞宮，名曰華陽之天。有三茅司命之府，故曰茅山”，故自號華陽隱居，時年三十七歲。隱居之前，陶宏景曾在茅山獲得楊羲、許謐手書《上清經》真跡。

永明八年，他曾請假東行浙越，處處尋求靈異。到會稽大洪山，謁居士婁慧明，又到餘姚太平山謁居士杜京產，到始寧?兆山謁法師鍾義山，到始豐天台山謁諸僧標及其他各處老道士，並獲得真人遺蹟十餘卷，遊歷山水二百多天才返回。搜訪道經，為他以後著述，特別是為寫作《真誥》準備了良好的條件。陶弘景雲遊之時，隨時救窮濟困、解人疾病，不知疲倦，經常暗中助人，不留姓名。他很喜歡聽松樹的風聲，曾在隱居的庭院種滿松樹，每當聽見松濤之聲時，便走近樹旁，感到心曠神怡。永元初（公元499年），他又修一座三層樓房，自居最高處，閉門謝客以著述。在茅山隱居期間，他寫下了《真誥》。梁武帝早年素與弘景深交，當武帝禪代之時，弘景援引圖讖，擬定國號為梁，被採納。

綜述

該書七篇，據陶弘景注，每篇本一大卷。《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》 《崇文總目》、衢本《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》《宋史·藝文志》等均著錄十卷。 《正統道藏》太玄部收此書，又析為二十卷。其篇卷次第及內容如下：一，《運題象》四卷。起於“愕綠華詩”，止於許翽抄寫《劍經》論尸解事，多詩歌、問答。述眾仙屢降，遺以仙棗等狀；列降臨諸仙之名，陳三元八會為書本始；説三十六天十方上下；貶斥黃赤房中及帛家道血祀之術，宣諭上清棄世登仙之旨。陶注云： “此卷(篇)並立辭表意，發詠暢旨，論冥數感對，自相儔會。”

二，《甄命授》四卷。自標目“道授”，多“君曰”為段，列《上清經》目，敍歷代修道者掌故及神仙傳説；戒以學道九患、天下五難、功過標格、宿命罪福，諭以“人生有骨錄，必有篤之道使之然”、“道德無形，……斷六情，守空淨，亦見道之真，亦知宿命”之意。此“並詮導行學，誡厲愆怠，併兼曉分挺，炳發禍福”。卷八“太元真人告許長史”後四條言太上有“枕中之要”，“故當與卿同編仙錄”云云，是後人所作，陸修靜得之於南陽。

三，《協昌期》二卷。多錄經訣，有“太上真人撰所施行秘要”、“清靈真人説《寶神經》”、“紫微夫人喻書”、“東華真人服日月之象上法”、“上清真人馮延壽口訣”、“養性禁忌口訣”等目，説導引、咽液、內視、遠聽、祈祝、服藥、應夢、存二景、守玄白、拘魂制魄、守一齋戒，及避邪鬼、建冢墓等雜忌。此“並修行條領，服御節度，以會用為宜，隨事顯法”。此篇還言及漢明帝時佛教傳入事，並謂“佛駕正輪”， “大方諸之西、小方諸上多有奉佛道者，有浮圖，……其上人盡孝順而不死，是食不死草所致也”云云。

四，《稽神樞》四卷。主要敍述茅山形勝和來山修道者事，旁及諸洞天仙館、地下鬼官位次：“並區貫山水，宣敍洞宅，測真仙位業，領理所闕”。

五，《闡幽微》二卷。言北方羅酆山鬼事，敍六天宮鬼官位次，並附楊羲通靈所作《辛玄子自敍並詩》(此段另有成書，見錄於《新唐書·藝文志》，作《靈人辛玄子自序》一卷)，以明“形識不滅，善惡無遺”。

六，《握真輔》二卷。系楊羲、許謐、許翽三人在世時所作修行雜記及書信往來， “非真誥之例”。多記感夢、通神、寫經、修行諸事，並錄諸禁忌日及造靜室法。

七，《翼真檢》二卷。為陶弘景自述。由《真誥敍錄》和《真胃世譜》兩部分組成，並“標明真緒，證質玄原”。《真誥敍錄》述《上清經》之源起、傳授，以及該書資料之出世、流傳、收集、整理等情況，並列舉全書之體例。《真胃世譜》則記許氏譜系，並有楊羲、華僑等人傳略。

該書敍述上清經、傳和《真》源流甚詳。書中稱引的百二十餘種道書，絕大部分屬於上清派。《甄命授》所列經目，現多有書存世。其中稱某經“在世”，如《八素真經》《九真中經》《除六天之文三天正法》(《太上三天正法經》)《石精金光藏景錄形》《飛步七元天綱之經》《大洞真經三十九篇(章)》《曲素決辭》等，即是該書於東晉楊、許書寫此語時已造出。其餘經書，根據書中其他資料，也有不少造出或初具雛形。這對於上清道書斷代具有重要意義。《真誥敍錄》述楊、許手跡流傳，后王靈期張大造制事，又指出：“自靈期已前，上經已往往舛雜。”並以事實説明：“楊君去後，便以動作。故《靈寶經》中得取以相揉，非都是王靈期造制，但所造制者自多耳。”這都是很有價值的資料。書中還旁及正一、靈寶、三皇、太清等系經書的流傳或製作情況。例如，指出葛巢甫造構《靈寶經》，陸修靜敷述《真文赤書》《人鳥五符》，等等，為考察《靈寶經》源流提供了重要線索。

此書文體雜陳，其中有大量詩歌，皆盛其詞藻，文辭華麗，風格多異於魏晉玄言詩和山水詩。書中還論及道士的書法、建靖室法；且其養生法殊多訣要，至今仍有借鑑意義。 ^[1] 

較多記載傳道之事

如《運題象》中説：“清虛真人授書曰：黃赤之道，混氣之法，是張陵受教施化，為種子之一術耳，非真人之事也。吾數見此行而絕種，未見種此而行生矣。百萬之中，莫不盡被考罰者矣。千萬之中，誤有一人得之，得之遠至於不死也。”“又有一人甚少，整頓，建芙蓉冠，朱衣帶劍，未曾見也。意疑是桐柏山真人王子喬，多論金庭山中事，言多有不可解者，恭敬紫微、上真九華妃也。”書中充滿了神秘、虛幻色彩。

較常談到修道養生之術

《甄命授》中談到“道”：“道者混然，是生元К，元К成然，後有太極，太極則天地之父母，道之奧也。”道自身是虛無的“混然”狀態，然後道又相繼衍生出“無К”、“大極”這兩種混然之氣。要想達到這種“混然”的狀態，就要求心地清靜、排除私慾雜念，專心修道，即“凝心虛形”、“抱玄念神”，進入一種忘我、全神貫注於道唸的境地。相反，如果心思不專，雜念真胸，心猿意馬，就不能進入良好的修道狀態。為了做到心神專一。首先要做到情感平靜、穩定，不喜不憂，寵辱不驚，因為“喜怒損志，哀慼損性”；其次要戒除貪圖榮華富貴的世俗雜欲，而應清心寡慾；另外還要矢志不移的“勤苦”，這樣才可修道。存思法是修道養生的重要途徑，《真誥》中作了較詳細的闡述，這充分體現了上清經法的特點，也表明了陶弘景是站在上清派立場上的。

書中介紹了數種存思法：一是存思五神法。五神是指人體的兩手兩腳和頭部，修煉者修道時設想自己的頭部為青色、兩手為紅色、兩腳為白色，“則去仙近矣”。二是存思日月法。首先在心中存思太陽的形象，然後設想太陽從中進入體內，洞徹心腑，頓時覺得心暖神清。另一種存日法則是，先在心中存思太陽形象，設想其霞光輝映、火紅一片，然後設想太陽的光芒升到喉嚨，直到牙齒間，再設想日光返回到胃中。如此能夠“內視”，開目見心，胃中光彩鮮麗。如果一日三為之，則一年疾病盡除免；行之五年，則全身煥光澤；行之十八年而得道，則人行日下無影跡，又可迴避鬼怪災禍。存月法大致過程是：設想素潔的月光從心中照入咽喉，再到齒間，皎潔的光芒再回復到體內胃中。三是存氣法。修煉者存思心中有白氣，臍中有黃氣，頭部有黑氣，三氣生成，如雲朵縈繞全身，雲氣忽變成火，火又燒身，渾身透徹，這樣修煉可以長生不死。修道養生的另一方法是服食仙丹妙藥。

《甄命授》的《服術敍》着重敍述服食之術，認為服食的妙處在於除卻“百災、百毒、百疫”。《協昌期》中介紹了一些具體的養生藥方，如“兀散五斤，伏苓煮三沸，搗取散五斤，右二物，合和更搗二千杵，盛以密器，旦服五合，百災、百毒、百疫不能犯，百童而壯健，久服能飛越峯谷，耳聰目明矣。”《真誥》認為修道求仙應與健體養生結合起來，若“學道者常不能慎事，尚自致百痾”，則不能得道成仙。故書中闡述了不少養生保健的具體方法，主要有清心靜神、肌體按摩、叩齒生津等，這些具有一定的科學道理。至於成仙的內容，當然是虛幻不稽的。 ^[1] 

還介紹了一些修仙之地

該書《稽神樞》較詳盡地描述了那些修仙之地的來歷、地理位置、眾神仙蹟等。如“金陵之土似北邙及北谷關，土堅實而宜禾穀，掘其間作井，正似長安鳳門外井水味，是清源幽瀾，洞泉遠沽耳。水色白，都不學道，居其土，飲其水，亦令人壽考也。”“大茅山中，茅山相連。長阿中有連石。古時名為積金山，此山中甚多金物，此處宜人住，可索有水處，為屋室靜舍，為佳。”《稽神樞第一》中詳盡記述了道教茅山派的發源地句曲山（即茅山）的地理位置、山名由來、山景水色、地質礦藏、歷史傳説等，顯示出茅山是最佳的修道處。與《稽神樞》描述的山清水秀的仙境相對照的則是《闡幽微》中所記述的森嚴恐怖、血腥累累的地獄——鬼王都城羅■山以及居在此山的形形色色、職位大小不一的鬼神。這裏所描述的鬼神譜系與《真靈位業圖》在第七神譜系列中的鬼神譜系有些類似。

有關《上清經》的傳授歷程

《真誥》第十九卷《翼真檢第一》中的《真誥敍靈》具有重要的道教史料價值，主要敍述道教七大部類經書中第一大部類《上清經》的具體傳授過程，記錄了《上清經》的問世和它的重來傳人楊羲、許謐、許?等流傳該經的一些情況。《真誥敍錄》還述及道教另一部類經今本《靈寶經》問世的經過。這對於研究上清派與靈寶派兩大道教經派產生的歷史，具有重要的資料參考價值。《翼真檢第二》中的《真胄世譜》，較細緻地記載了許謐、楊羲的家世譜系和他們的一些事蹟。

《真誥》，上清派宗教書籍，為南朝道士陶弘景所編撰。陶弘景，字通明，自號華陽隱居，諡號貞白先生，丹陽秣陵（今江蘇南京）人，是道教重要派別上清派的承傳者。

“真誥”意為“真人口授之誥”，“真人”是道教對神仙人物的尊稱，“誥”是上對下的一種誡勉。《真誥》系東晉楊羲、許謐、許翽等人的"通靈"記錄。在陶弘景前，顧歡曾加以蒐集整理，編成《真跡》一書。陶弘景勤加搜訪，並加註解，編之《真誥》。書中內容龐雜，介紹了道教上清派的歷史、傳記和方術等，對道教其他派別也有所涉及。《真誥》認為“道者混然，是生元炁。元炁成，然後有太極。太極則天地之父母，道之奧也”。《真誥》重視《抱朴子》的金丹和守一，但認為“若得《大洞真經》者，復不須金丹之道”。

《真誥》奉上清法為"上道"，認為高出舊天師道的"太清家"。崇尚誦經、存神、守一、齋戒。書中“上清真人”，"為老君之師"，反映出上清派信仰特徵有異於舊天師道。此書將佛教罪福、地獄之説引入道教，以此構築酆都鬼官陰司。還大量地吸收佛教術語、思想，如説：“欲殖滅度根，當拔生死栽。”“種罪天網上，受毒地獄下。”“芥子忽萬頃，中有須彌山，小大固無殊，遠近同一緣。”等等。這些對研究上清派的形成和東晉南朝佛道二教交流的歷史，均有相當的參考價值 ^[1]  。

2020年10月30日，入選第六批《國家珍貴古籍名錄》。 ^[2]