素女經

《中國古代性文化》一書中，就《素女經》的理論觀點又提到：

第一，強調性交和人的身體強弱是相互影響的。《素女經》開宗明義第一段就是：“黃帝問素女曰：‘吾氣衰而不和，心內不樂，身常恐危，將如之何？’素女曰：‘凡人之所以衰微者，皆傷於陰陽交接之道爾。夫女之勝於男，猶水之勝火，知行之如破釜鼎能和五味，以成羹臛，能知陰陽之道，悉成五樂。不知之者，身命將夭，何得歡樂，可不慎哉！”這就是説，講求正確的性交很重要，如果做得不得法，會使人身體衰弱，甚至喪失性命，對此真要慎重。

第二，提出了初步的優生道理，強調“愛樂”兩性交合的目的，也是為了要生育“賢良而長壽”的子女。首先提出“避九殃”，即在九種情況下不應性交，其內容已如本書上一章《性禁忌》一節所述。這“九殃”中，第九種禁忌是認為酗酒之後不宜性交，否則生子多殘病，是有科學道理的，其它“八殃”只是反映了古人對性交禁忌的風俗觀。《素女經》中提出的“房中禁忌”還有“新遠行，疲倦，大喜怒，皆不可合陰陽；至丈夫衰忌之年，不可望施精”，也有一定的道理。

第三，提出瞭如何易於懷孕。“素女曰：‘求子法，自有常體：清心遠慮，安定其衿袍，垂虛齋戒，以婦人月經後三日，夜半之後，雞鳴之前，衿戲令女盛動，乃往從之，適其道理，同其快樂，卻身施瀉，勿過遠至麥齒（指陰道內二寸處），遠則過子門，不入子户，若依道術，有子賢良而老壽也。”

第四，提出了後世道家大力倡導的所謂“延年益壽”之法，即鞏固精關、“莫數瀉精”。《素女經》中敍述：“黃帝問：‘願問動而不施，其效何如？’素女曰：‘一動不瀉，則其力強；再動不瀉，耳目聰明；三動不瀉，眾病消已；四動不瀉，五神鹹安；五動不瀉，血脈充長；六動不瀉，腰背堅強；七動不瀉，尻股益力；八動不瀉，身體生光；九動不瀉，壽命未失；十動不瀉，通於神明。”這裏，強調了男子性交而不射精的許多大好處甚至提出十動不瀉可“通於神明”，但是，這種理論與做法，並不為現代科學所提倡。

第五，《素女經》有些方面還涉及性心理，強調男子在性交時應有自信心，要破除現代性科學所提出的“操作焦慮”。（“操作焦慮”指性交時一些不必要的擔心與懷疑，如懷疑自己性功能有沒有問題，能否令對方滿意，是否傷身體，自己的陰莖是否太小，等等。這種“焦慮”多無根據。這種消極心理會影響性功能的發揮。）“素女曰：禦敵家，當視敵如瓦石，自視若如金玉，若其精動，當疾去其鄉，御女當如朽索御奔馬，如臨深坑下有刃恐墮其中，若能愛精，命亦不窮也。”這裏在進一步提出男子應“愛精”的同時，提出應有一股強悍之氣，“視敵如瓦石”，堅決而勇往直前，這種思想值得注意。對於人類來説，初民幾乎完全沒有什麼“操作焦慮”，但以後性文化越發展，性交禁忌與心理上的懷疑與顧慮就可能越多，對有些不必要的顧慮實應破除，這是現代性心理學研究的一個重要內容，而在兩千多年前的《素女經》中已有涉及了。

第六，提出了性交應使男女雙方同享快感，共同受益，這實在是個了不起的思想。《素女經》強調男女雙方必先有“愛樂”然後行，做到“相感而相應”，所以説：“陰陽者相感而應耳，故陽不得陰則不喜，陰不得陽則不起。”最忌諱的是：“男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感，加以猝上暴下，愛樂未施。”因此提倡：“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心。”這些觀點之所以了不起，不僅因為這是一種科學的性生理和性心理規律的反映，尤其是因為它體現出一種男女平等的思想，承認女性的性權利，在性交時男方必須考慮與照顧女方，要“情意合同，俱有愛心”，而不能只顧自己一時之快。這種思想在男子統治與壓迫女子的社會條件下是十分難能可貴的。美國的約翰遜與瑪斯特斯博士在20世紀60年代提出了性交性反應的四周期（即興奮期、持續期、性高潮期、消退期。完美的夫妻性生活必須經歷這四個階段，缺一不可。）理論，其中應該有“性前嬉”，使夫妻雙方同時達到性興奮，然後再進入性交；在性交過程中，雙方（主要是男方）應儘量爭取使雙方的性高潮同步等；這些基本思想在中國兩千多年前的《素女經》中已見端倪了。

第七，提出了性交媾率問題。“黃帝問素女曰：‘道要不欲失精，宜愛液者也，即欲求子，何可不瀉？’素女曰：‘人有強弱，年有老壯，各隨其氣力，不欲強快，強快即有所損，故男子十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施。年二十，盛者日再施，羸者可一日一施；年三十，盛者可一日一施，劣者二日一施；四十，盛者三日一施，虛者四日一施；五十，盛者可五日一施，虛者可十日一施；六十，盛者十日一施，虛者二十日一施；七十，盛者可三十日一施，虛者不瀉。”《素女經》對男子性交時的瀉精次數，也有一些提法：“素女法：人年二十者，四日一泄；年三十者八日一泄；年四十者十六日一泄；年五十者廿一日一泄；年六十者，即畢，閉精勿復更泄也，若體力猶壯者，一月一泄。凡人氣力，自相有強盛過人，亦不可抑忍，久而不泄，致生癰疽；若年過六十，而有數旬不得交換，意中平平者，可閉精勿泄也。”以上這些論述都沒有把問題看得絕對化，而是以年齡和身體強弱為轉移，這是正確的。即使提出男子要惜精如玉，也要視年齡、體質而定，也沒有絕對化。這些觀點對漢、唐時民間的性認識、性習俗影響很大，唐代白行簡的《天地陰陽交歡大樂賦》可能也是在這個基礎上產生的。

第八，提出了性交的不同體位和方法，即所謂“九法”。它是模仿動物的姿勢與動作而定名的，如龍翻、虎步、猿搏、蟬附、龜騰、鳳翔、兔吮毫、魚接鱗、鶴交頸。後世有不少性雕塑反映了以上內容。如：“第一曰龍翻，令女正偃卧向上，男伏其上，股隱於牀，女攀其陰，以受玉莖，刺其谷實，又攻其上，疏緩動搖，八淺二深，死往生返，勢壯且強，女則煩悦，其樂如倡，致自閉固，百病消亡。第二曰虎步，令女俯尻仰首伏，男跪其後，抱其腹，乃內陰莖刺其中極，務令深密，進退相薄，行五八之術，其度自得，女陰閉張，精液外溢，畢而休息，百病不發，男益盛。第三曰猿搏，令女偃卧，男擔其股膝，還過胸尻，背俱舉，乃內玉莖，刺其臭鼠，女還動搖，精液如雨，男深案之，極壯且怒，女快乃止，百病自愈。”其餘諸法各有特色，但皆謂可治療疾病，強身健體。或“七傷自除”、“精力百倍”、“百病銷滅”，或“百病不生”、“治諸結聚”、“七傷自愈”。

第九，記載了一些房中藥方，如治療“鬼交之病”方、“令人長生房內不衰”方、“陰中有蟲”方及“四季補益方”七首，廣泛地運用於治療有關性生活、性器官方面的各種疾病。這些藥方先後被《醫心方》、《外台秘要》、《千金翼方》、《千金要方》等中日著名醫經援引，可見其確有相當的醫學價值。

由以上所述可以看到，《素女經》中包含不少樸素的、可貴的性科學理論觀點，是中國漢、唐以前性科學理論的總結，它產生在兩千多年前，誠屬不易。它對後世影響很大，隋、唐之際民間有在結婚時男女雙方共讀《素女經》的風俗，似乎它又起到了婚前性教育教科書的作用。清人葉德輝在《雙梅景閛叢書》的《新刊素女經序》中説：“今遠西言衞生學者，皆於飲食男女之故，推究隱微，譯出新書，如生殖器、男女交合、新論婚姻衞生學，無知之夫詫為鴻寶，殊不知中國聖帝神君之胄，此學已講求於四千年以前。”這是充滿了民族自豪感的。

同時可以瞭解秦漢之際房中養生術的基本情況。當時房中的理論思想認為男女性交有兩個明確的目的，一是使女子懷孕，延續香火，否則，就對不起列祖列宗，罪莫大焉。二是通過性交以吸取女子陰精，以滋補男子。當然，女子也可以通過性交而鼓動本身的氣，但古人認為男子的陰精是乾涸的，而女子的陰精則取之不竭，所以女子是男子精力的源泉。這兩個目的是密切結合的。男子為了能生育健康的下一代，射精必須在其精氣最高峯的時期，而為了使精氣能積累至最高峯，於是提出了男子與女子交合而不射精，使女子達到性高潮而吸收其陰精。

因此，“還精補腦”的理論是古代中國房中理論的基本觀點，這種觀點存在於迄今發現的最古老的性書中，直到現代。這種觀點認為，男子必須盡力控制自己，控制精神以防止射精，與此同時，他所吸引及凝聚的女子陰精要藉助內功經由脊髓神經上送至腦，再送遍全身，以加強本身的生理健康。因此，男子要學習如何吸收陰精，如何延長性交時間，因為古人認為性交時間越長則吸收女子陰精越多。總之，在這些著作中，把養生、氣功、房中術結合得相當緊密，從中可見，古人很講究吸氣、滋補、性生活有節制，其中有不少科學道理。但是關於性交時要閉守精關、行而不泄的論述，與現代科學的論述不一致。’ ^[1] 

《素女經》據後人考證，可能是在戰國至兩漢之間完成，並在魏晉六朝民間流傳修改的。書名最早出現在晉朝葛洪所著的《抱朴子內篇.遐覽》中,作者不詳。此書原已失傳，但後來發現日本人丹波康賴於982年編成的《醫心方》一書中曾收集此書，現在人們所見到的《素女經》就是《醫心方》所收集而經清代人葉德輝輯入《雙梅景暗叢書》。

素女是中國古代文獻中一再記載的一位性愛女神，是傳世的房中術著作中經常稱引的人物。傳説她在公元前21世紀的遠古黃帝神話時代就經常和黃帝討論男女性交問題，給黃帝傳授房中術。漢朝的《論衡.命義》説:“素女對黃帝陳五女之法。”漢朝的張衡寫過一首《同聲歌》，描述男女新婚之夜的性交，有“素女為我師，儀態盈萬方”之句，説明素女的影響已深入民間，夫妻過新婚性生活都要以素女的論述為參考。

《素女經》強調，性交和人的身體強弱是相互影響的，“凡人之所以衰微者，皆傷於陰陽交接之道爾”。提出了初步的優生道理，強調“愛樂”是兩性交合的目的，也是為要生育“賢良而長壽”的子女。首先提出“九殃”，即在九種情況下不宜性交，同時也提出瞭如何易於懷孕。

《素女經》在男女性交方面，提出了較系統的論述。首先提出了後世道家大力倡導的所謂“延年益壽”之法，即鞏固精關，“莫數泄精”。又提出了性交應使男女雙方同享快感，共同受益，必先有“愛樂”然後行，做到“相感而相應”，最忌諱的是“男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感”。因此，提倡“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心”。在男權社會中，這實在是一個了不起的思想，在某種程度上承認了女性的性權利。該書有些方面還涉及性心理，強調男子在性交時就有自信心，“當視敵如瓦石，自視若金玉”。

《素女經》認為性交是一種順應自然的行為，壓抑性慾、杜絕性交是有害的；但性交要掌握節度，可使“男致不衰，女除百病”，而不知規律蠻幹則會“漸以衰損”。為此，書中提出了節度在於“定氣、安心、和志，三氣皆至，神明統歸”。在性交技巧與性反應方面，提出了“五徵”、“五欲”、“十動”、“七損八益”等，還詳細闡述了關於性交具體姿勢的“九法”。該書主張男子少射精，但並不主張每次性交都不射精，“久而不泄，致癰疽”。究竟多長時間可身精一次，該書指出：“年二十者四日一泄，年三十者八日一泄，年四十者十六日一泄，年五十者二十一日一泄，年六十者即畢，閉精勿復更泄也，若體力猶壯者一月一泄。”所以，《素女經》實為一本較為詳細和全面論述房中術的古代性學著作。

社會學家劉達臨在他出版於1993年的《中國古代性文化》一書中，對《素女經》有如下的介紹：

‘在戰國時期（…）有一本房中術著作《素女經》流傳下來了。這本書據後人考證，可能是在戰國至兩漢之間完成，並在魏晉六朝民間流傳修改的。

關於《素女經》 的流傳至今， 也有一段頗為曲折的過程。清人葉德輝在所編《雙梅景閛叢書》中説：

《隋書·經籍志·子部·醫家類》有《素女秘道經》一卷，注云：並《玄女經》又有《素女方》一卷。新舊《唐志》均不著錄，惟日本寬其中見在書目有《素女經》一卷，而無《玄女經》、《素女方》，疑其時合為一書，不復分列也。寬平當中國唐昭宗時，其時彼國齎書之使，絡繹於道途，故五代亂後亡書，彼國皆有傳者，此經雖未有刊本，而載在彼國永觀二年丹波康賴所撰《醫心方》廿八卷中，首尾貫通，似是完帙。永觀二年為宋太宗雍熙元年，去唐未遠，其中所採《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》並此經皆言房中之事；又載《養陰》、《養陽》諸篇，大抵漢、隋兩志中，故書舊文，十得八九。

以上敍述的意思是，《素女經》一書，在《隋書》中還提到過，宋以後就沒有見到。但那時中國和日本的文化交流十分密切，日本在寬平年代的書目中卻提到這本書，而日本的寬平年代正值中國的唐昭宗時代，時為公元889年至904年之間，看來是那時傳至日本的。以後，日本在永觀二年，相當於中國宋太宗雍熙元年，即公元984年，有個叫丹波康賴的人編了《醫心方》二十八卷，載有《素女經》，所見的《素女經》正是由此而來，這真是“外轉內銷”。’ ^[1]