李煜

李煜原名李從嘉，生於南唐升元元年七夕（937年8月15日），初封安定郡公，累遷諸衞大將軍、副元帥，封鄭王。 ^[1]  其善詩文、工書畫，豐額駢齒、一目重瞳， ^[2]  因貌有奇表而遭長兄太子李弘冀猜忌。為避禍，醉心經籍、不問政事，自號“鍾隱”“鍾峯隱者”“蓮峯居士”，以表明自己志在山水，無意爭位。 ^[3] 

顯德六年（959年），太子李弘冀病逝，鍾謨以李從嘉酷信佛教、懦弱少德，上疏請立紀國公李從善為太子。李璟大怒，流放鍾謨至饒州 ^[4]  ，封李從嘉為吳王，以尚書令參與政事，入住東宮。 ^[5] 

北宋建隆二年（961年），李璟遷都洪州（今南昌），封李從嘉為太子監國，留守金陵（今南京）。 ^[6-7] 

建隆二年（961年）六月，李璟病逝，李從嘉在金陵登基，更名為李煜，尊母親鍾氏為聖尊後（即鍾皇后），立妃周氏為皇后（即大周后），封諸弟為王； ^[8]  並派中書侍郎馮延魯入宋進貢，上《即位上宋太祖表》陳述南唐變故。 ^[9]  宋太祖回賜詔書，派人前往南唐弔祭、恭賀李煜襲位。九月，宋昭憲太后病逝，李煜遣户部侍郎韓熙載、太府卿田霖入朝納貢。 ^[10]  十二月，李煜設置龍翔軍，教練水軍。 ^[11] 

建隆三年（962年）三月，遣馮延魯入汴京進貢。同月，泉州清源軍節度使留從效病發身亡，其子留紹鎡襲稱留後。 ^[12]  四月，泉州部將陳洪進以留紹鎡勾結吳越，解送其家族至金陵，推舉張漢思為清源留後。 ^[13-14]  六月，李煜遣客省使翟如璧入貢北宋，宋太祖釋放南唐降卒千人。十一月，遣水部郎中顧彝入汴京進貢。 ^[15] 

乾德元年（963年）四月，泉州副使陳洪進廢張漢思，自稱留後，李煜就以陳洪進為節度使，以維持泉州對南唐的隸屬關係。七月，李煜奉詔入京面見宋太祖。十二月，李煜上表宋廷，請求罷除詔書的不名之禮（李煜繼位後，尊奉宋廷，故宋對南唐的詔書不直呼李煜的名諱），改為直呼姓名，未得許可。 ^[17-18] 

乾德二年（964年），李煜任韓熙載為中書侍郎、勤政殿學士，主持貢舉；又命徐鉉主持複試。 ^{[19]  [20]}  三月，頒佈鐵錢。九月，封長子李仲寓為清源公，次子李仲宣為宣城公。 ^[21-22]  十月，李仲宣夭折，皇后（大周后）感傷而逝，李煜撰《昭惠周後誄》悼念。十一月，宋太祖遣作坊副使魏丕弔祭，李煜亦遣使入宋，獻銀二萬兩、金銀龍鳳茶酒器數百件。 ^[23] 

乾德三年（965年）九月，李煜母親鍾氏去世。十月，宋太祖遣染院使李光圖弔祭。 ^[24] 

乾德四年（966年）八月，李煜遣龔慎儀持詔書出使南漢，相約臣服宋朝，龔慎儀至南漢，被扣留。 ^[25] 

乾德五年（967年）春，李煜命兩省侍郎、給事中、中書舍人、集賢勤政殿學士值班光政殿，諮問國事，每至深夜。 ^[26-27] 

開寶元年（968年），境內大旱，宋太祖賜米麥十萬石。十一月，立周氏為皇后（小周後）。 ^[28] 

開寶四年（971年）十月，宋太祖滅南漢，屯兵漢陽，李煜非常恐懼，去除唐號，改稱“江南國主”，並遣其弟鄭王李從善朝貢，上表奏請罷除詔書不直呼姓名的禮遇，宋太祖同意，但扣留李從善。同年，有商人告密，宋軍於荊南建造戰艦千艘，請求派人秘密焚燒北宋戰船，李煜懼怕惹禍，沒有批覆。 ^[29]  時國家形勢緊迫，李煜憂心似焚，每天與臣下設宴酣飲，憂愁悲歌不已。 ^[30] 

開寶五年（972年）正月，李煜下令貶損儀制：下“詔”改稱“教”；改中書、門下省為左、右內史府，尚書省改為司會府，御史台改為司憲府，翰林改為文館，樞密院改為光政院；降諸“王”為“公”，避諱宋朝，以示尊崇。 ^[31]  元宗時，雖臣服後周，但金陵台殿皆設鴟吻；乾德年間，宋朝使者到來，李煜就撤去，使者走後再復原；至此，撤去一應器物，不再使用。宋太祖晉封李從善為泰寧軍節度使，並在汴陽坊賞賜宅院，暗示李煜入京降宋；李煜遣户部尚書馮延魯為李從善所受封賜道謝，馮延魯入汴京，因病未能朝見宋太祖而返。 ^[32] 

開寶六年（973年）夏，宋太祖遣翰林院學士盧多遜出使南唐，李煜上表願接受北宋冊封爵位，被拒。十月，內史舍人潘佑感於國運衰弱，上書極言勸諫李平為尚書令，徐鉉、張洎進言“李平妖言惑眾，煽動潘佑犯上”，李煜遣人收捕，潘佑在家中自殺，李平亦自縊獄中。 ^[33-34] 

開寶七年（974年），李煜上表求放李從善歸國，宋太祖不許。秋，宋太祖先後派梁迥、李穆出使南唐，以祭天為由，詔李煜入京，李煜託病不從，回覆“臣侍奉大朝，希望得以保全宗廟，想不到竟會這樣，事情既然已經走到如此地步，只有一死了”。 ^[35]  宋太祖聞信，即遣穎州團練使曹翰兵出江陵，又命宣徽南院使曹彬等隨後出師，水陸並進；李煜亦築城聚糧，大舉備戰。閏十月，宋軍攻下池州，李煜下令全城戒嚴，並停止沿用北宋年號，改為干支紀年。這時吳越乘機進犯常州、潤州，李煜遣使質問，説以唇亡齒寒之理，吳越王錢俶不答，轉送李煜書信至宋廷。 ^[36]  北宋攻陷蕪湖和雄遠軍，沿採石磯搭建浮橋，渡江南進。李煜招募兵卒，委任皇甫繼勳統領兵馬，全力禦敵，因強弱懸殊，兵敗如山，內殿傳詔徐元瑀、刁衎阻隔戰敗消息，宋屯兵金陵城南十里，李煜尚不知情。 ^[37-38] 

開寶八年（975年）二月，宋師攻克金陵關城。三月，吳越進逼常州，誅殺皇甫繼勳，權知州事禹萬誠獻城投降。 ^[39]  六月，宋與吳越會師，進發潤州，留後劉澄投降。洪州節度使朱令贇率兵十五萬前往救援，行至皖口，遭遇宋軍。朱令贇下令焚燒宋船，不料北風大作，反而燒至自身，朱令贇與戰櫂都虞候王暉皆被擒（皖口之戰）。外援既滅，北宋盡圍金陵，晝夜攻城，金陵米糧匱乏，死者不可勝數。李煜兩次派遣徐鉉出使北宋，進奉大批錢物，求宋緩兵，宋太祖答以“卧榻之側，豈容他人鼾睡”。 ^[40]  十二月，金陵失守，守將咼彥、馬承信、馬承俊等力戰而死，右內史侍郎陳喬自縊，李煜奉表投降，南唐滅亡。 ^[41-43] 

開寶九年（976年）正月，李煜被俘送到汴京，宋太祖封他為違命侯，拜左（一説右）千牛衞將軍。 ^[44-45]  同年，宋太宗即位，改封李煜為隴西公。 ^[46] 

太平興國三年七夕（978年8月13日），李煜死於北宋汴京，時年四十二歲整，宋太宗追贈其為太師，追封吳王，葬洛陽北邙山。 ^[47-48] 

李煜即位後，雖然宋齊丘、鍾謨、張巒等人已死，但朋黨之爭並未消除，朋黨勢力仍然存在，面對敗壞的政治軍事局面，如何穩定朝政，加強中央權力乃是首要任務。為徹底解決這一問題，防止政權為少數權臣把持，李煜設立“澄心堂制度”，柔和平緩，釜底抽薪似的改革了中樞制度。南唐原有“澄心堂承旨”一職，類似應詔供奉，李煜將其改變為決策機構，除王室內成員外，多選取低級官員參與，有力分散了相權，使得“中書、密院皆同散地”。 ^[55] 

李煜此舉，汲取了漢武帝中朝制度、唐初政事堂會議的實踐經驗，對明朝內閣制度、清初軍機處的設置產生了深遠影響。使得李璟時期朋黨干政，權臣把持朝政的現象得以徹底解決，權力收回到自己手中。自此以後，南唐沒有再出現激烈的黨爭，吏治也開始好轉。 ^[55] 

李璟後期，吏治腐敗，冤獄盛行，其狀慘烈。針對這一情況，李煜一面要求減輕刑罰，一面親自複核，檢查獄政。因為對刑罰的減宥，還引起大臣的非議。 ^[55] 

針對李璟時期割土裂疆、人心惶惶、黨爭激烈、賞罰不明、叛逃日甚的情況，李煜一面努力消彌皇室內部矛盾，增強政權的凝聚力，封諸弟為王，百官皆加職。一面善待老臣勳舊，李璟時曾被後周俘虜的馮延魯，李煜重新給予禮遇。老將何敬洙功勳卓著，被授予“右衞上將軍”之銜，封芮國公，致仕後依然給全俸，第門列戟。及其去世，李煜下令廢朝三日，以示哀悼。 ^[55] 

李煜即位後確立了“多難當先才”的用人觀，不拘一格提拔人才。先後提拔了徐鍇、徐鉉兄弟、張佖、潘佑、陳喬等人。 ^[55] 

李煜執政時期，還建立了“光政殿制度”，即宮廷值宿制度。“乾德五年春，命兩省侍郎、諫議、中書舍人、集賢勤政殿學士，更直光政殿，召對諮訪，率至夜分。”這樣隨時備招大臣，便於及時瞭解處理政務與突發事件，也便於採納建議，這樣的夜談召對，並不是一時的心血來潮，而是演變成了常設的制度。 ^[55] 

（李煜時期百官表參考來源：鄭文寶《江表志》 ^[111]  ）

李煜繼位初期，詔令減免税收、免除徭役，與民生息。 ^[53]  取消李璟時設置的諸路屯田使，將各郡屯田劃歸州縣管轄，將屯田所獲租税的十分之一作為官員俸祿，稱為“率分”，此項政策推行後，既增加了賦税，又可使百姓安心耕作，免受官吏的盤剝。 ^[54] 

李璟時期，征伐頻起，經濟面臨嚴重的困境。李煜即位不久就做出了改革土地制度的決定，任用潘佑、李平，改革土地制度，希望從根源上解決土地兼併，化解社會矛盾。然而，潘、李的改革過於急促，他們試圖恢復井田制度，限制土地流通本身就是違背歷史潮流的。加之改革操之過急，沒有做好應對準備，激起了利益階層的強烈反對，最後以失敗而告終，但李煜試圖改革土地制度，限制土地兼併的出發點無疑是值得肯定的。雖然南唐史料已經大部消亡了，但可以推測，李煜在改革失敗後，依然採取了一些限制兼併的政策，因為終南唐一世，在土地及經濟問題上不僅沒有出現大的問題，而且社會矛盾較李璟時期大為緩和。 ^[55] 

建隆四年（963年），韓熙載請求鑄錢。乾德二年（964年），李煜同意韓熙載的建議，以韓熙載為鑄錢使負責此事。規定每十錢，鐵錢六枚並銅錢四枚發行。民間大量囤積銅錢，導致銅錢越來越少。商人多以十個鐵錢換一個銅錢出境，朝廷不能禁止。為挽救鐵錢的流通，李煜詔令鐵錢以一當十使用，廢除銅錢。結果導致劣幣驅逐好幣，物價飛漲，私鑄氾濫，市場充斥着各種不足值的惡錢，最終南唐國勢積弱、民窮財盡。 ^{[56-57]  [109-110]} 

南唐到李璟時，因為頻繁用兵而導致國庫虛耗。至李煜時，又因長年累月向北宋納貢而使國庫更捉襟見肘。為補國用不足，南唐朝廷改換之前輕賦減税、藏富於民的政策，向百姓徵收各種苛捐雜税。因為佛教勢力在南唐擁有特殊的待遇，寺院田產可免於繳納賦税，僧人不用服役。於是許多不堪重負的平民紛紛削髮出家，這樣一來，國家勞力和税收流失了。儘管朝廷後來因財力拮据不得已開始向部分寺院徵税，但與數額龐大的國家開支相比，寺院上交的錢物數量如杯水車薪。李煜崇佛，耗資巨大，難以估算。南唐宮苑內有寺院十餘所，金陵城內佛寺數不勝數，每建造佛寺，朝廷要撥給土地。僧人達萬餘，均由朝廷“給凜米絡帛以供之。”這種過度禮佛耗費了國家鉅額財力、勞力和有限的土地資源。南唐末期，民生凋敝，李煜仍為建寺築塔、佈施僧人不遺餘力，這無疑讓國家貧乏的財力雪上加霜。隨着寺院、僧人的不斷增多，日益膨脹的寺院經濟反過來搶奪國家微薄的經濟來源，南唐經濟面臨崩潰的局面。 ^[108] 

南唐表面上臣服宋朝，暗中繕甲募兵備戰。 ^[58]  建隆二年（961年）年底，李煜設置了龍翔軍，訓練水戰，以備不時之需。 ^[55] 

開寶七年（974年），趙匡胤發動滅南唐之戰。在與宋兵戎相見的時候，李煜立即與宋朝斷絕邦交而交戰。他一方面命大將朱令贇率十五萬軍隊沿長江佈防，迎戰宋軍。一方面也展開積極的外交，向鄰邦斥之以唇亡齒寒之理，希望可以得到他國的援兵。在朱令贇戰死後，李煜又一方面急命張洎作蠟丸帛書求救於契丹，一方面積柴宮中，準備一旦都城失守，則與宮殿俱梵，作最後的戰爭總動員，而作戰時也親自處置了叛國的皇甫繼勳以鼓舞軍心。 ^{[59-60]  [114]} 

從戰爭過程看，李煜的軍事戰略是得當的，宋軍於開寶七年十月正式出兵，到開寶八年十二月攻破金陵，前後歷時一年有餘，其中，宋軍屯兵金陵城下即達一年之久。戰況雖不利南唐，但雙方亦各有成敗。 ^[61]  正是這些地方的反覆爭戰，牽制了宋軍的力量，導致久圍金陵而不能下，甚至使趙匡胤產生動搖，打算撤軍休整。 ^[62] 

南唐的教育主要以儒學為主，統治者積極倡導儒學，大力推行和獎勵儒學教育，培養各方面的人才。李煜尤其喜好儒學，更以實際行動獎勵儒學教育。當時南唐連年貢宋，國家財政極端困難，但李煜仍然大力支持並資助廬山國學，特別撥調官田租税以充當廬山國學的經費。李煜本身好學，也鼓勵羣臣讀書，致力於推行教育，更以才取士。面對內憂外患，他也堅持貢舉，未曾罷行。在李煜的推動下，又在學校教育和科舉制度的配合推展下，南唐儒學達到盛況。 ^[105] 

李煜和李昪、李璟一樣，不但優禮文人墨客，而且也做詩填詞，相當有成就。李煜不但自己愛好填詞做詩，也曾勸其近臣在從公之暇，為學為文。在他的倡導下，文臣武將都博學多識，頗有才情。 ^[105] 

到李璟、李煜時期，南唐科舉的進士科考試以詩賦為主，這在很大程度上倡導了一種崇儒尚文之風，有利於詩歌創作良好氛圍的營造，推動了南唐詩壇的繁榮和詩文教育的發展。 ^[105] 

李煜醉心音樂，也禮遇宮中教坊中的音樂家。他本人也擅於舞蹈，他曾自編新舞，名為《金蓮舞》。上行下效，南唐的樂舞之風相當盛行。 ^[105] 

李煜是一個身體力行致力於文獻收藏的君王，除了收藏書籍，李煜還十分致力於收藏書畫真品。他總是不惜重金，千方百計地懸賞、尋求鍾繇、王羲之的書法真跡。書畫而外，愛好音樂的李煜，還着意搜求古今各類名家曲譜。值得一提的是，李煜不僅搜尋珍藏裱裝書籍曲譜等文獻資料，而且還着力於修整、校讎和編秩，注重所藏文獻的精到完備。着意提高了文獻收藏的品味，又以帝王身份，召集和提攜了一大批能工巧匠和藝術人才。 ^[105] 

南唐一直比較重視科舉取士，特別是在李煜統治時期，他通曉經史，進一步完善了南唐的科舉制度。儘管國勢衰危，但並未中斷科舉。開寶八年（975年），在面對強敵壓境時，李煜為籠絡人心，仍然委派伍喬主持貢舉，這是南唐最後一次科舉考試。終李煜一朝，選拔出來的南唐較有名的進士有舒雅和丘旭等人。 ^[106] 

科舉方面，李煜重視選拔人才的公正和公平。乾德二年（964年），李煜命吏部侍郎韓熙載主持貢舉，錄取進士王崇古等九人；又命徐鉉複試，並親自命題考核。 ^{[19]  [20]}  開寶五年二月，內史舍人張佖主持禮部貢舉，錄取進士楊遂等三人；清耀殿學士張洎稱張佖遺漏了很多人才，李煜便命張洎對落第之人進行復考，又錄取了王倫等五人。直至南唐亡國的開寶八年二月，李煜還舉行了南唐最後一次科舉考試，錄取進士張確等三十人。 ^[50-51] 

李煜十分篤信佛教，開寶二年（969年），朝廷出錢招募平民百姓和道士做僧人，道士願意為僧，則獎勵二金，很快金陵城內僧人數量激增至萬人。 ^[108] 

度僧還需建寺，南唐佛寺已不少，攝山棲霞寺和牛首山祖堂幽棲院是當時重要的佛教勝地，是淨土宗的祖庭，開先寺則為青原系雲門宗的重要道場。開寶三年春（970年），李煜“命境內崇修佛寺”，同時在宮中新建佛寺，至李煜亡國，南唐皇宮內建造佛寺已達十多所，這在歷代崇佛的帝王中也極少有。 ^[108] 

李煜對佛僧禮敬知重。據《十國春秋》記載，受李煜供養的知名法師有緣德、清稟、行言、智筠、匡逸、元寂等。而釋道原《景德傳燈錄》則記載除上述提到的高僧外，還有在金陵報恩院的清護、淨德衝煦，歸宗寺的道詮及蘄州四祖山的清皎等。 ^[108] 

由於李煜如此佞佛，南唐文武百官便投其所好，紛紛信佛。當時許多大臣都改食素食齋飯，持戒以示虔誠奉佛。一旦李煜在宮中禮佛，王公大臣便聞風而動，趨近附和，朝臣每因此而獲寵。中書舍人張泊善於揣摩李煜的心思，每次覲見都談論佛法，分外得到李煜的恩寵。李煜設澄心堂為政權中樞機構，黨爭末流藉機上位。這些利用佛教親近李煜的人進入朝野後，尸位素餐，無大作為。這也是後人指摘李煜崇佛誤國的原因之一。 ^[107-108] 

李煜即位之初，即上表宋太祖，自稱無意王位，極盡謙恭。同時，對宋連年進貢，甚至一年之中數次進貢。“每遇皇朝使至，國主衣紫袍，備藩臣禮”。 ^[55]  他還派人持重金賄賂宋朝重臣，以求對宋朝政治施加影響，維護南唐利益。 ^[55] 

禮儀方面，李煜登基後，沿用北宋年號，每次會見北宋使者都換龍袍為紫袍（官服），變更李璟臣服後周時，只除帝號，其他禮儀不變的舊制； ^[49]  開寶四年（971年），李煜下令去除唐號，改稱江南國主；次年，又下令貶損儀制，撤去金陵台殿鴟吻，並先後多次上表宋廷，請求直呼其名，以示尊奉宋朝。 ^{[31]  [32]} 

自李璟即位開始，南唐與吳越的關係即趨於緊張，多有戰事發生。在李煜即位後，兩國沒有發生直接的軍事衝突。但在宋太祖滅南唐的軍事行動中，吳越國卻成為宋滅南唐的陣前走卒。開寶七年（974年），宋將曹彬自蘄陽過長江進攻南唐江防要地池州，在此之前，宋已經與吳越約定夾擊南唐。李煜曾親自致書吳越王錢俶，離間吳越與宋朝的關係，結果錢俶把他的信交給了趙匡胤，南唐未能擺脱遭受東西夾擊的窘境。次年（975年），吳越兵與宋兵在南唐賴以為天然屏障的千里江面上協同作戰，在宣州、江州、鄂州等地大敗南唐軍隊。吳越還攻陷了南唐的常州、江陰、潤州等地。同年，吳越兵直抵金陵城下，與宋兵會合一處，攻入城中。且入城後大開殺戒，並焚燒建築。 ^[112-114] 

李煜在晚唐五代詞人中算是造詣最深、成就最大的。王國維在《人間詞話》中曾多次提到他並對其詞作成就給予充分的肯定。李煜現存詞30多首，他的詞分為前後兩期。前期的詞，題材多變，有描寫宮廷豪華生活的，如《浣溪沙·紅日已高三丈透》；有描寫男女情愛的，如《菩薩蠻·花明月暗籠輕霧》；也有描寫離愁別緒傷感的，如《清平樂·別來春半》；還有寫其對歸隱生活的嚮往的，最具代表性的便是《漁父詞·浪花有意千重雪》。李煜前期的詞有模仿的痕跡，但其詞的藝術手法和境界都明顯不同於花間詞人。在後期經歷了國破為虜的重大變故後，他的詞作迸發出深刻的感人力量，出現瞭如《虞美人·春花秋月何時了》“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”、《破陣子·四十年來家國》“四十年來家國，三千里地山河”、《浪淘沙令·簾外雨潺潺》“別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間”等膾炙人口的佳作。但不論是前期的生活之作，還是後期“日夕只以淚洗面”之作，李煜的詞都有一個貫穿始終的特點，那就是“真”。也因為如此，李煜才不同於一般詞人。 ^[119] 

李煜的詞不同於五代詞人的詞，正所謂“眼界始大”“感慨遂深”，符合了氣象的定義，在詞中傾注了他的真情實感，他的精神世界已經毫無保留地藴含在詞句中。他的詞句體現了他的內心整體風貌，向人們展示的是一個有血有肉的李後主，而在其中貫穿始終的就是他的“真”。正是由於他在詞作中表現的這種“真”，才使得他的詞作具有了幽深、曲折、遼遠、空曠的內在氣象。 ^[119] 

一、早期詞作的氣象

李煜早期的詞作氣象與他的生活環境有着極為密切的關係。生活環境使得李煜生活圈子狹小，內心的情感極其細密，而後宮的紛繁複雜的關係也使得他情思婉曲，加之受詞這種文體形式的表達方式所影響，就使得李煜早期的詞作氣象幽遠曲折。如“別殿遙聞蕭鼓奏”（《浣溪沙》）、“秦樓不見吹簫女，空餘上苑風光”（《謝新恩》），都是採用鏡頭拉長的方式，目光與思緒漸行漸遠，除了漸漸消歇的蕭鼓之聲和記憶漸漸模糊的吹簫美女，只剩下一片空曠與遼闊，隻言片語而氣象頓生。李煜還有一首詞《長相思·雲一緺》也很有代表性，這首詞語言通俗易懂，人物形象鮮明，如“雲一緺，玉一梭，淡淡衫兒薄薄羅，輕顰雙黛螺”，尤其是寓情於景，情致淡遠，如“秋雨多，雨如和，窗外芭蕉三兩窠，夜長人奈何”，女主人公素淡天然的形象與玲瓏的風韻結合，使整首詞具有一種委婉而深沉、和諧而明朗的美感，藝術上達到了極致。 ^[119] 

李煜的宮廷生活影響他早期的創作內容，有許多都是描寫宮廷奢華生活。但這並不意味着他的詞作香豔俗套，相反，李煜的詞顯露出難以言傳的俊逸神飛。如《木蘭花·曉妝初了明肌雪》，這首詞中通篇描寫的是夜晚宮中歌宴舞樂的盛況，“醉拍”二字寫出李煜心曠神怡，情味猶深，尤其是最後兩句“歸時休放燭光紅，待踏馬蹄清月夜”，寫李煜歌罷酒闌後，踏月而歸，給讀者一種極其真切的感受。 ^[119] 

另外，李煜早期寫其他內容的詞作也有不俗的表現，如《漁父詞》，採用繪畫的手法將詩心與意境結合，淡然而開闊。李煜的思緒縝密，從普通事物中總能生髮出不同與一般的詩境，也就是不同於其他的氣象。加之生活環境的影響，他的詞體現出了委婉悠遠、曲折淡然之感。 ^[119] 

二、後期詞作的意象

李煜後期詞作成就最高、感情最深摯，也最能代表其藝術成就，同時也是最有氣象的。李煜後期的亡國之作，在經歷了重大的變故之後愈發具有悲劇的力量，而其詞中的氣象也愈加空寂、陰鬱、深邃。 ^[119] 

如《相見歡·無言獨上西樓》：“無言獨上西樓，月如鈎。寂寞梧桐深院鎖清秋。 剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。”情感沉鬱，厚積薄發，亡國之恨、故國之思與景物融合，而只以“獨上西樓，月如鈎。寂寞梧桐深院鎖清秋”出之，氣象清幽、淒涼、蕭索，使人如感其情，如臨其境，深切感受到詞人內心的血淚苦恨。又如《破陣子》：“四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蓉，幾曾識干戈。一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥！”這首詞毫不避諱地寫出了李煜的現狀“歸為臣虜”，失國之痛鬱積成詞句而來，每一首詞都載負了李煜的真情實感，他將亡國之痛吶喊而出，整首詞的氣象渾厚、淒涼、沉重。他的這首詞沒有用過多的修飾，卻營造出豐富的內心世界，氣象萬千。 ^[119] 

李煜還成功地運用了“正面不寫，反面寫”的藝術手法，表達了亡國之痛的無限淒涼，他沒有對囚徒生活正面描寫，而是對以往的生活在夢境重現，《望江南》便是代表。用“多少恨，昨夜夢境中”統領全文，“車如流水馬如龍”更是用比喻的手法將難言的淒涼用這樣繁華的景象襯托，讓人猶如身臨其境卻又無可奈何，氣象猶如深秋蕭瑟沁涼。 ^[119] 

影響

李煜後期的詞作，淒涼又悲壯，意境深遠，為後來的“豪放”詞埋下了伏筆，同時也成為婉約派的開山祖師和承上啓下的一代宗師。他將詞的創作向前推動了一大步，成就主要體現在：表現領域超過了前人，多直抒胸臆，情真語摯；語言的運用自然精煉，形成既清新又雅緻的藝術特色；他的詞兼有沉鬱與婉約兩種風格，在晚唐五代詞中獨樹一幟。 ^[119] 

李煜存詩數量與詞相當，但與其詞側重有所不同。 ^[122]  詩詞風格的不同首先表現在選材上。他把悲逝悼亡及詠史懷古一類題材寫進詩中，而把有關個人生活的內容寫進詞中。李煜早期生活的一大變故便是他二十八歲時妻兒俱亡，此次變故的影響主要體現在佔其詩總數一半之多的悼亡詩中。這九首詩中除一首單悼愛子，兩首母子合悼外 ，其餘六首都是痛悼亡妻的，可見對昭惠皇后的感情之深：史載李煜的四歲幼子早夭，他無從訴説，獨自承受，“孤懷痛自嗟”（《悼詩》），及至昭惠皇后撒手人寰後，他“憑闌惆悵”，“不覺潸然淚眼低”（《感懷》）。在《梅花》《書琵琶背》等悼詩中，作者就眼前事、身邊景從各個側面反覆渲染，淋漓盡致地展現了內心世界的痛苦，表達了自己的悽苦寂寞之情。李煜的這些詩真實地記載了自己妻亡子夭的悲苦，而他的詞卻很少直接反映這段生活經歷。 ^[121] 

此外，李煜詠史詩《題〈金樓子〉後並序》雖然所詠的不過是一個城破焚書的傳統題材，但也是“隱恬本性，不加藻飾”，亦堪稱“正體”。“不是祖龍留面目，遺篇那得到今朝”的評論，反映了李煜對這一史實的識見，頗有見地。他的詞作中卻找不到此類題材的作品。 ^[121] 

李煜詩詞風格的差異還表現在寫作方法上。首先他用詩來傾訴自己內心的苦悶和悲愁，所寫的都是真人、真事、真感情。在他的詩中，那位肉袒出降 、攜眷屬三百餘口被押北上“雨打歸舟淚萬行”的亡國之君是他自己，那位痛悼妻兒、“前哀將後感，無淚可沾巾”的傷心男子是他自己，那位嘆病愁腸嚮往空門的多愁善感的詩人是他自己，那位與從弟臨江相送依依惜別的兄長也是他自己。可以説他的每一首詩都是他的生活經歷和心理歷程的真實再現，而他的詞則常借思婦之口作閨怨之詞。另外，李煜詩詞的差異還體現在詩中經常使用雙聲疊韻詞 ，而詞中少用。如其詩《送鄧王二十弟從益牧宣城》中共使用“盪漾”“亂山”“闌干”“向西”“咫尺”等五個雙聲疊韻詞，造成了詩歌語言的音律美，起到了“玲玲如振玉”的藝術效果。 ^[121] 

李煜初學書法時師法唐朝書法家歐陽詢和柳公權。之後，李煜又對顏真卿、褚遂良、陸彥遠等人的作品細心揣摩，後又追根溯源向魏晉時期的書法家鍾繇、王羲之、衞夫人等學習。李煜尤其推崇衞夫人，他認為衞夫人的書法最為極致，並以自己深得其書法精髓而自豪。博覽研習眾家之長後，李煜並沒有受到前人的侷限，而是融會貫通、為己所用。他擅長行書，承襲東晉王羲之和王獻之父子執筆法拔鐙法。二王拔鐙法為撅、押、鈎、格、抵五字，用筆雙鈎，有“點畫遒勁，而盡妙矣”的效果。李煜得其真諦後，在原來五字的基礎上加以發展，復增導、送二字，使其字瘦硬且瀟灑。此外，他還推陳出新，利用手腕的抖動來顫筆，使下筆的線條虯曲而顫動，創造出一種作顫筆樛曲之狀，遒勁如寒松霜竹的書法。這種書法別具一格，瘦硬清勁，“大字如截竹木，小字如聚鐵釘。”這就是李煜獨有的筆法：金錯刀。金錯刀體書法用筆古樸遒勁，落筆瘦硬，而風神溢出。雖然缺乏姿媚，無富貴之氣，卻男兒氣概十足，神采飛揚而又風骨嶙峋，以至後人又將金錯刀稱為“倔強丈夫”。 ^[102] 

除了金錯刀，李煜還創造一種被世人稱為撮襟書的書寫方法。李煜興之所至時往往棄筆不用，以卷帛醮墨，在鋪開的大紙上酣暢而書，頗具以擅長狂草聞名的書法家張旭的風骨。李煜在這種痛快淋漓狀態下所寫下的大字，矯如游龍，翩若驚鴻，令當時許多書法名家自嘆弗如。李煜的書法真跡曾經風行一時，即使在一百多年後，宋徽宗趙佶宣和年間，由官方主持編撰的宮廷所藏書法名家法帖的著作《宣和書譜》中，仍可以看到當時北宋宮廷收錄有李煜的行書墨帖24種。而南宋年間詩人陸游途經金陵時，還曾在清涼山廣慧寺德慶堂附近見到李煜以撮襟書書寫的刻石。可惜之後由於政權更迭世事多變，李煜的書法作品幾乎盡數散佚。現流傳於世的三件墨跡和兩件刻帖，是否為其真跡，仍然存在諸多爭議，這不能不説是一個極大的遺憾。 ^[102] 

除了書法精湛，李煜還是一位造詣頗高的書法理論家。其代表作為《書述》和《書評》兩篇專論書法的文章。在《書述》中，他提出了字如其人的理論，並認為人在壯年，書法亦壯，氣勢剛勁不可擋；人在老年，書法亦老，雖然毫素相適，但不見風骨。另外，李煜還在《書述》中提到了拔鐙法，認為此法起始於鍾繇、王羲之、衞夫人，傳授於歐、顏、褚、陸等，但是世人罕知其道者。他雖幸運得受誨於先生，卻深恐將來學者無所聞焉，於是在此文章中詳細傳授了自己所領悟的拔鐙法。應該説，李煜這種對於藝術毫不藏私的胸襟十分讓人佩服。而在另一篇文章《書評》中，李煜則站在一代書法大家的高度對前代各書法名家進行了逐一點評。他認為曾師承書聖王羲之的諸位名家，如歐陽詢、褚遂良、顏真卿、柳公權、張旭等人均各得王羲之一體，認為他們各有所長，也各有不足和缺憾。李煜在學習書法時，對之前歷代的名家大家有過系統而認真的研究。因此在對諸家師承的取捨和發展方向的評價上，頗為令人信服。這也充分説明了李煜在書法方面的深厚功力。雖然《書述》和《書評》這兩篇文章都不長，但李煜對於書法和書法作品的見解都非常獨到精妙。 ^[102] 

此外，李煜精於鑑賞，對於歷代的丹青墨寶更是悉心收藏。史稱他藏有十餘萬卷圖書，對於真本善本往往不惜重金求購。出於對鍾繇、王羲之書法作品的喜愛，李煜收藏了這兩位書法家的大量真跡。李煜還曾令當時南唐的翰林學士徐鉉，將皇宮內珍藏的歷代書法名家真跡，彙集刊刻、摹勒精拓，這就是被稱為法帖之祖的《升元帖》。這也成為了複製和保存古代書法的創新之舉，可惜現在此法貼已經失傳。更令人惋惜的是，北宋軍隊破金陵城之時，李煜令宮人將其生平所有收藏，包括大量前人的古籍字畫，也包括他自己無數的文章詩畫，都雲集於梁閣，用一把大火將他曾經付諸大量心血的收藏，以及他曾經引以為傲的金錯刀、攝襟體、鐵鎖鈎付之一炬。 ^[102] 

李煜不但善書，而且善畫。據史書記載，他作畫題材很廣泛，人物、山水、花鳥都有涉獵，而尤以墨竹功力最深。他畫竹有自己獨特的畫法，筆法凌厲，特別能畫出竹子的神韻，後人稱為“鐵鈎鎖”法。 ^[103]  後人有“遠過常流，高出意外”的評價。 ^[102]  他的繪畫作品到北宋末年大內還藏有《自在觀音相》《柘竹雙禽圖》等9幅。 ^[103] 

李煜精通音律，曾為文論樂，以續《樂論》，所著《念家山破》亦遍傳江南。並與大周后共同修復了失傳的唐代大麴《霓裳羽衣曲》。 ^[102] 

南唐文學家史虛白：後主天性喜學問……其論國事，每以富民為務，好生戒殺，本其天性。（《釣磯立談》） ^[68] 

五代末北宋初學者徐鉉：①王以世嫡嗣服，以古道馭民，欽若彝倫，率循先志。奉蒸嘗、恭色養，必以孝；事耇老、賓大臣，必以禮。居處服御必以節，言動施捨必以時。至於荷全濟之恩，謹藩國之度，勤修九貢，府無虛月，祗奉百役，知無不為。十五年間，天眷彌渥。②惟王天骨秀異，神氣清粹，言動有則，容止可觀。精究六經，旁綜百氏。常以周孔之道不可暫離，經國化民，發號施令，造次於是，始終不渝。酷好文辭，多所述作。一遊一豫，必以頌宣。載笑載言，不忘經義。洞曉音律，精別雅鄭；窮先王制作之意，審風俗淳薄之原，為文論之，以續《樂記》。所著文集三十卷，雜説百篇，味其文、知其道矣。至於弧矢之善，筆札之工，天縱多能，必造精絕。本以惻隱之性，仍好竺幹之教。草木不殺，禽魚鹹遂。賞人之善，常若不及；掩人之過，惟恐其聞。以至法不勝奸，威不克愛。（《大宋左千牛衞上將軍追封吳王隴西公墓誌銘並序》） ^[65] 

北宋學者鄭文寶：①後主奉竺乾之教，多不茹暈，常買禽魚為放生。②後主天性純孝，孜孜儒學，虛懷接下，賓對大臣，傾奉中國，惟恐不及。但以著述勤於政事，至於書畫皆盡精妙。然頗耽竺乾之教，果於自信，所以奸邪得計。排斥忠讜，土地曰削，貢舉不充。越人肆謀，遂為敵國。又求援於北虜行人設謀，兵遂不解矣。（《江表志》） ^[66] 

北宋文人龍袞：後主自少俊邁，喜肄儒學，工詩，能屬文，曉悟音律。姿儀風雅，舉止儒措，宛若士人。酷信浮圖之法，垂死不悟（《江南野史》卷三） ^[68] 

北宋文學家陳彭年：後主幼而好古，為文有漢魏風。（《江南別錄》） ^[98] 

北宋歐陽修等撰：①煜為人仁孝，善屬文，工書畫，而豐額駢齒，一目重瞳子。②煜性驕侈，好聲色，又喜浮圖，為高談，不恤政事。（《新五代史》） ^[99] 

南宋文學家陸游：①後主天資純孝……專以愛民為急，蠲賦息役，以裕民力。尊事中原，不憚卑屈，境內賴以少安者十有五年……然酷好浮屠，崇塔廟，度僧尼不可勝算。罷朝，輒造佛屋，易服膜拜，以故頗廢政事……雖仁愛足以感其遺民，而卒不能保社稷。（《南唐書》卷三·後主本紀第三） ^[67] 

明代文學家王世貞：花間猶傷促碎，至南唐李王父子而妙矣。（《弇州山人詞評》） ^[69] 

明代詩論家胡應麟：後主目重瞳子，樂府為宋人一代開山。蓋温韋雖藻麗，而氣頗傷促，意不勝辭。至此君方為當行作家，清便宛轉，詞家王、孟。（《詩藪·雜篇》） ^[69] 

明末清初思想家王夫之：（李璟父子）無殃兆民，絕彝倫淫虐之巨惹。……生聚完，文教興，猶然彼都人士之餘風也。（《讀通鑑論》） ^[70] 

清初文學家餘懷：李重光風流才子，誤作人主，至有入宋牽機之恨。其所作之詞，一字一珠，非他家所能及也。（《玉琴齋詞·序》） ^[69] 

清代詞人徐釚：男中李後主，女中李易安，極是當行本色。（《詞苑叢談》） ^[69] 

清代詞人納蘭性德：花間之詞，如古玉器，貴重而不適用；宋詞適用而少質重，李後主兼有其美，更饒煙水迷離之致。（《淥水亭雜識》卷四） ^[69] 

清代詞人沈雄：後主疏於治國，在詞中猶不失南面王。（《古今詞話·詞話》捲上） ^[69] 

清代學者郭麐：作個才子真絕代，可憐薄命作君王。（《南唐雜詠》） ^[71] 

清代詞論家賙濟：①李後主詞如生馬駒，不受控捉。②毛嬙西施，天下美婦人也。嚴妝佳，淡妝亦佳，粗服亂頭，不掩國色。飛卿，嚴妝也；端己，淡妝也；後主則粗服亂頭矣。（《介存齋論詞雜著》） ^[69] 

清代詞人周之琦：予謂重光天籟也，恐非人力所及。（《詞評》） ^[69] 

清代詞人王鵬運：蓮峯居士（李煜）詞，超逸絕倫，虛靈在骨。芝蘭空谷，未足比其芳華；笙鶴瑤天，詎能方茲清怨？後起之秀，格調氣韻之間，或月日至，得十一於千首。若小晏、若徽廟，其殆庶幾。斷代南流，嗣音闃然，蓋間氣所鍾，以謂詞中之大成者，當之無愧色矣。（《半塘老人遺稿》） ^[69] 

清末民國學者馮煦：詞至南唐，二主作於上，正中和於下，詣微造極，得未曾有。宋初諸家，靡不祖述二主。（《宋六十一家詞選》） ^[69] 

清代詞論家陳廷焯：①後主詞思路悽惋，詞場本色，不及飛卿之厚，自勝牛松卿輩。（《白雨齋詞話》卷一）②餘嘗謂後主之視飛卿，合而離者也；端己之視飛卿，離而合者也。（《白雨齋詞話》卷一）③李後主、晏叔原，皆非詞中正聲，而其詞無人不愛，以其情勝也。情不勝而為詞，雖雅不韻，何足感人。（《白雨齋詞話》卷七） ^[69] 

清末民國學者王國維：①詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸温韋之下，可謂顛倒黑白矣。②詞人者，不失其赤子之心者也。故生於深宮之中，長於婦人之手，是後主為人君所短處，亦即為詞人所長處。③主觀之詩人，不必多閲世，閲世愈淺，則性情愈真，李後主是也。④尼采謂一切文字，餘愛以血書者，後主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞，亦略似之。然道君不過自道身世之感，後主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。⑤唐五代之詞，有句而無篇；南宋名家之詞，有篇而無句。有篇有句，唯李後主之作及永叔、少遊、美成、稼軒數人而已。⑥温飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也。（《人間詞話》） ^[69] 

中國現代思想家胡適：詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。（《詞選》） ^[100] 

無產階級革命家毛澤東：①南唐李後主雖多才多藝，但不抓政治，終於亡國。（1957年4月10日同《人民日報》社負責人談話時，毛澤東批評“書生辦報”）②歷史上當皇帝，有許多是知識分子，是沒有出息的。隋煬帝就是一個會做文章、詩詞的人。陳後主、李後主都是能詩能賦的人。宋徽宗既能寫詩，又能繪畫。（1964年3月24日，毛澤東在一次談話中） ^[97] 

中國當代作家柏楊：南唐皇帝李煜先生詞學的造詣，空前絕後，用在填詞上的精力，遠超過用在治國上。（《濁世人間》） ^[100] 

中國古典文學研究專家葉嘉瑩：李後主的詞是他對生活的敏鋭而真切的體驗，無論是享樂的歡愉，還是悲哀的痛苦，他都全身心的投入其間。我們有的人活過一生，既沒有好好的體會過快樂，也沒有好好的體驗過悲哀，因為他從來沒有以全部的心靈感情投注入某一件事，這是人生的遺憾。 ^[96] 

李煜出生於南唐深宮，自幼受皇宮親眷、宮人愛寵，因而尚奢侈、好聲色。 ^[86]  李煜曾用嵌有金線的紅絲羅帳裝飾牆壁，以玳瑁為釘；又用綠寶石鑲嵌窗格，以紅羅朱紗糊在窗上；屋外則廣植梅花，於花間設置彩畫小木亭，僅容二座，李煜就和愛姬周氏賞花對飲。 ^[87]  每逢春盛花開，就以隔筒為花器插花，置於樑棟、窗户、牆壁和台階上，號為“錦洞天”。 ^[88]  每年七夕生日時，李煜必命人用紅、白色絲羅百餘匹，作月宮天河之狀，整夜吟唱作樂，天明才撤去。

李煜天性純孝、好生戒殺， ^[81-82]  繼位後，外奉宋朝，不畏卑屈；內輕徭役、以實民力，南唐因此得以偏安十五年。李煜為政重仁慈、寬刑罰，每有死刑論決，莫不垂淚。憲司章疏如有過錯，李煜就寢食難安，並多次親入大理寺，審查獄案，釋放多人。中書侍郎韓熙載上奏李煜，認為獄訟自有刑獄掌管，監獄之地非皇上所宜駕臨，請求罰內庫錢三百萬以資國用。李煜雖不聽從，但也不因此發怒。李煜入宋後，悲傷失意，常與金陵舊宮人寫詞，心情悲惋異常，難以抑制。李煜去世的消息傳出後，江南父老有許多人都聚巷痛哭。 ^[83] 

李煜在位期間，雖後宮嬪妃甚多，但卻對兩位皇后用情極深。大周后精通書史，善音律，尤工琵琶，李煜作《念家山》，大周后便彈奏詞調、作《邀醉舞》。李煜曾為她創作多首詩詞，記述香閨韻事、兒女柔情，表達迷戀周後之情。大周后生病時，李煜朝夕探視，吃的藥要嘗過後才讓大周后吃，連續多天衣不解帶。及其去世，後主又作《昭惠周後誄》《挽辭二首》，抒發對大周后深摯情意以及深哀巨痛的心情。 ^[89] 

大周后去世後，李煜又娶了周後之妹為皇后，即小周後。南唐亡國後，李煜與小周後一同被俘入北宋汴京，攜手度過三年“日夕以淚洗面”的囚禁生活，受盡屈辱。李煜客死他鄉後，小周後悲痛欲絕，不久也隨之而去。 ^[90] 

李煜信奉佛法達到了痴迷的程度，以至頗廢政事。 ^[84]  據《江南野史》記載，當時北宋曾暗中選拔能言善辯之人前往南唐，蠱惑李煜。李煜不知，以為有佛出世，稱其為“小長老”，朝夕與之談論六根、四諦、因果報應之事。“小長老”勸説李煜廣建佛塔，又聚眾千人講佛論道，吃穿用度極為奢侈。宋軍兵圍金陵，李煜詔“小長老”商議據守之事，“小長老”遂“搖旗退敵”，宋兵竟果然退卻，後主大喜，命兵士誦《救苦觀音菩薩經》以解圍。至南唐將亡，李煜又詔“小長老”退敵，“小長老”託病不出。等到皇甫繼勳死後，李煜才明白被騙，就鴆殺了“小長老”。 ^[85] 

據《江南別錄》記載：李煜與父親李璟皆精於鑑賞，極富藏書。宮中購置圖書、畫帖數萬卷，法帖如鍾繇、王羲之真跡甚多。在宋軍即將攻陷金陵時，李煜對保儀黃氏説：“這些都是我收藏的珍寶，城若不守，你就把它們都燒了，不要讓它們散落遺失。”等到金陵城破後，黃氏便依李煜的話將宮藏書畫等焚燒殆盡。 ^{[91]  [130]} 

據記載，李煜有《文集》30卷及“雜説”百篇。《郡齋讀書志》載《李煜集》10卷，《宋史·藝文志》也載《南唐李後主集》10卷，均佚。《直齋書錄解題》中載《南唐二主詞》1卷，現能見到的有明萬曆四十八年（1620年）墨華齋本，錄李煜詞34首，其中《望江南》一首可分為二首。後清代邵長光又錄得1首，近代王國維為《南唐二主詞》補遺，增加了9首，不過其中有問題的不少。據近代多數學者的意見，能確定為李煜詞的不過32首。其詞集註本有清劉繼增的《南唐二主詞箋》、近人唐圭璋的《南唐二主詞彙箋》、王仲聞的《南唐二主詞校訂》等。詹安泰的《李璟李煜詞》，註釋頗詳。 ^[64] 

李煜的結局，宋人李燾《續資治通鑑長編》、元代撰修的《宋史》和明人柯維騏的《宋史新編》等史籍都未明説李煜被毒死的事情，清人畢沅在《續資治通鑑》中曾考異説：“李後主之卒，它書多言賜鴆非善終”。其中，賜鴆説記載最詳細具體的是宋人王銍的《默記》，後主死於牽機藥之説便是來自此書。 ^[92] 

據《默記》載，李煜入宋後第三年，太平興國三年（978年），宋太宗曾派南唐昔日老臣徐鉉拜見李煜，李煜對亡國頗有恨意，以至“相持大哭、坐默不言”，太宗聞言不悦。同年七夕節，李煜四十二歲生日，便在住所聚會後妃，作《虞美人》追思往事、懷念故國，並命南唐故妓詠唱。宋太宗聽到後非常憤怒，諸罪並罰，遂賜牽機藥鴆殺李煜。牽機藥，據説為中藥馬錢子，性寒、味苦，對中樞神經系統親和力強，李煜因酒後服藥，酒助藥性，引起全身性抽搐，最後頭部與足部相接而死，狀似牽機而得名。 ^[92] 

針對《江南別錄》中所稱李煜“皆焚”圖籍的説法，現代學者施沁在《李煜與南唐文獻》一文中表示“恐不足信”。文章認為，北宋平江南後，大將曹彬舟載船裝，掠走了南唐的許多藏書，這才有了後來李煜幽囚汴京時與宋太宗趙光義的一番對話。趙光義召李煜一同崇文院觀書，並説：“聞卿在江南好讀書，此簡策多卿舊物，歸朝來頗讀書否？”後主頓首謝之。可見，南唐的藏書並未毀盡，只是所剩書籍都被北宋擄掠一空。 ^[120] 

《南唐書》《硯北雜誌》《李後主評傳》等歷史典籍中都提到李煜“葬北邙山”，宋《河南府志》給出的位置更加明確，李煜葬於洛陽城北10裏。徐鉉所著的《吳王李煜墓誌銘》則記載“及其年冬十月日，葬於河南府某縣某鄉某裏……二室南峙，三川東注，瞻上陽之宮闕，望北邙之靈樹……” ^[104] 

2013年7月1日上午，洛陽市文物局官網發佈消息稱：在孟津縣朝陽鎮後李村發現殘缺的唐宋時期翁仲、石羊、望柱等墓前石刻及疑似南唐後主李煜墓葬。旋即，又發表聲明，稱消息不實，系工作人員操作失誤。 ^[104]