卍

“卍”字不論作為圖案還是符號在西藏均隨處可見。在漢語中該符號標誌讀作“萬”。在藏民族看來，“卍”表達的是吉祥的含義，這一點，同漢民族是一樣的。我們可以稱“卍”為“雍仲”吉祥符 ^[3]  。

在青藏高原行走，不管身在何處，你總是能看見許多 “卍” 或者 “卐”的符號，在牧民的帳篷上，在農民的居舍中，在寺廟裏，在大自然中……這種符號，不論左旋還是右旋，在西藏通稱為“雍仲”。雍仲符號，可以説是青藏高原文化中最具有特色和最為常見的圖案之一，對於西藏文明而言，它古老而又神秘。

事實上，雍仲符號並不僅為西藏的高原文明所獨有，在地球上的許多古老文明都曾經流行過這個符號，西亞兩河流域的美索不達米亞、古埃及、古印度以及古希臘文明中，均出現過類似的紋飾，至於大洋彼岸的北美印第安文化、中美洲瑪雅文化裏，也能看到類似雍仲的字符。至少出現於新石器時代早期的雍仲字符，不僅是人類最古老的原始圖案之一，也是青銅時代乃至文明時代仍然經久不衰的吉祥圖案 ^[3]  。

我們知道，最常見、最古老、又最能夠代表高原文明特徵的就是這個神秘的“雍仲”符號（又稱“萬”字符）。在高原文化中，無論是印度佛教前的雍仲本教時期，還是吐蕃的佛教時期，“雍仲”這一符號雖然歷經各種變體卻始終如一地存在着。它深深地根植於高原之沃土，在高原人的精神生活具有極為重要的象徵作用。西藏巖畫中出現的“雍仲”符號圖案不僅分佈的面積相當廣（遍佈西部、北部、南部）；而且其延續的時期也相當長，貫穿於西藏巖畫的早、中、晚三期； 這一突出現象説明這一符號本身極為古老的性格以及它與高原早期文化的淵源關係 ^[4] 

“雍仲”符號極少單獨存在，它更多的情況是與其它圖形共存於畫面之中。人們注意到在西藏巖畫裏，經常與“雍仲”符號相伴生的有如下一些圖形：日月符號；日月、樹木圖形等等。也許研究雍仲符號與其它圖案的組合方式要比研究單獨的“雍仲”符號本身更具有文化學上的意義，因為這些與之伴生的物象往往是遠古高原人生活中具有重要現實或象徵意義的內容。它們或與生產生活直接相關（動物代表食物、帳篷代表着居所），或與宗教祭祀活動相關，如日月崇拜、樹神、祭祀活動等等 ^[4]  。

卍（萬，兩個Z左旋）與卐（兩個反Z右旋），早期是相同意思不同寫法，卍或卐（梵文swastika，好運的象徵），是古代印度宗教及其它一些區域文化的吉祥標誌。

梵文中讀作Srivatsalaksana(音譯:室利靺蹉洛剎那)，漢語讀音萬，日語讀まん（man）。

卍，和佛經的翻譯、佛教的流傳有關，大體説是魏晉以來的事。《大方廣佛華嚴經》卷六五《入法界品》説：釋迦牟尼“胸標卍字，七處平滿。”卍是吉祥的標誌，是釋迦牟尼的32相之一。古印度的印度教、耆那教，都以“卍”為吉祥的標誌，將卍寫在門庭、供物和帳本上。在耆那教的宗教儀式上，卍和寶瓶等是象徵吉祥的八件物品之一。卍在梵文裏，音室利蹉洛剎曩，意為“致福”，舊譯為“吉祥海雲”。

宋法雲《翻譯名義集》卷六引唐慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》説：“案卍字本非是字，大周長壽二年（公元693年）主上權制此文，着於天樞，音之為萬，謂吉祥萬德之所集也。”

關於“天樞”，《資治通鑑》卷二五記：延載元年（694年），“武三思帥四夷酋長請鑄銅鐵為天樞，立於端門之外，銘記功德，黜唐頌周”。天樞高105尺，八面，各徑五尺。上為徑三丈的騰雲承露盤，高一丈的四個龍人捧着火珠，天樞上刻着武則天題榜“大周萬國頌德天樞”，下刻武三思撰寫的黜唐頌周的文字，百官和四夷酋長的姓名。建立天樞頌德是武周的創舉，將卍刻在天樞上，歌頌武周吉祥萬德。歲月滄桑，天樞早就頹圮不存了。在武則天的陵前，矗立的是無字碑，究竟是自認功高蓋世，文字難以表達；還是繼位的唐中宗對她的功過難以評説，只好無言呢?

從考古發現的文物看，隋唐時期，卍字已經走出了佛經，成為日常器物的裝飾性主題。在銅鏡的演化史上，從唐德宗到晚唐時期，流行過卍字鏡。元代統治者崇信佛教，在福建德化屈鬥官窯遺址，就出土了不少以卍為裝飾的粉盒。清代卍字錦大邊幾何紋栽絨地毯，人們今天還可以看到，那上面連綿的卍字是不斷頭的。

隋唐時期，佛經中的“卍”有時作“卐”，寫法不一，有些混亂。唐慧琳《一切經音義》提出，應以“卍”為準。

1、一直使用卐寫法的：藏傳佛教主流（不包括雍仲苯教）和蒙古佛教一直使用符號卐，慧琳音義與高麗大藏經主張用右旋卐字，日本大正藏亦採用右旋之説。

2、早期的漢地佛教：早期寫法沒有規定，兩種寫法都有。

卐（萬）至今還是印度人、蒙古人等等的傳統文化符號，並非納粹標誌，真正的納粹標誌是“外紅（象徵社會）內白（象徵民族主義）加黑卐（錯誤認為象徵雅利安人）”的組合體，由於很多人不瞭解歷史和全球情況，把納粹的組合體標誌簡化為一個符號，導致嚴重誤解（其實單純的紅色旗或白色旗也不代表納粹，世界上採用紅旗的組織很多）。

1、唐代武則天時代將卍或卐定為一種寫法即卍，卍為漢地佛教專用寫法了。

中國唐代武則天將卍或卐定為一種寫法即卍，定為左旋，定音為“萬”，義為“吉祥萬德之所集”。漢地佛教由此區別了卐（反萬）和卍（萬）。卍（萬）為佛教的專用寫法了。

2、漢地佛教個別地方，例如，民國時期的慈善組織世界紅卍字會（紅卐字會），兩種寫法都有。

3、西藏的本教則一直使用卍。

“卍” 、“卍”字符是上古時代許多部落的一種符咒，也是印度佛教和印度教的標誌，代表佛教和印度教的教義之用。卍字是運動的十字，十字由橫一和豎一組成，其意義在於教育眾生擁有善良、仁愛、寬容、平等、和諧的本體同時，要樹（豎一）個志向目標，保持獨一不二，堅持恆一（橫一）的目標十年，十字的運動代表精進與智慧，卍字代表了三昧的境界，即專於一境，眾生大勢可至。

拼音： wàn

注音： ㄨㄢˋ

繁體字：卍

漢字結構：獨體結構

簡體部首：十

部首筆畫：2

總筆畫：4

筆順：折豎橫豎

鄭碼：YIAI

五筆86：NHGH

五筆98：NHGH

五行：金

UniCode：U+534D

四角號碼：12217

倉頡：NX

GBK編碼：8564

●卍wàn ㄨㄢˋ

◎ （有時）同“卐”。漢語字典 [卍][wàn] [《翻譯名義集》音萬]（有時）亦作“卐”。

古印度宗教的吉祥標記。象火炎上升，梵文音室利靺蹉。佛教中以“卍”為佛陀“三十二相”之一。武則天時，定其讀音為“wan”。（“雍”是勝義無生，和諧永恆的象徵，就是諸法的空性與真諦；“仲”是世俗無滅的意思）

音韻參考：[國　語]wàn，[粵　語]maan6， [閩南語]man6

有人認為“卐”字符最早產生於印度和歐洲，是公元4世紀隨着佛教的東進才傳入中國的，屬“舶來品”。也有人主張“卐”字符最早產生於我國。

有人認為隨着古代印度佛教的傳播，“卍”字也傳入中國。這個字梵文讀“室利踞蹉洛剎那”，意思是“吉祥海雲相”，也就是呈現在大海雲天之間的吉祥象徵。在佛祖如來的胸部頭部有這個瑞相，如《方廣大莊嚴經》第三卷説佛80種好中有“七十八發有五卍字”。這是一種“瑞相”，能湧出寶光，“其光晃昱，有千百色”。

在西藏，“卍”字不論作為圖案還是符號均隨處可見。藏語叫做雍仲，因為古象雄佛法雍仲本教”就是最早使用“雍仲”這個佛號的佛教。在漢語中該符號標誌讀作“萬”。在藏民族看來，“卍”表達的是吉祥的含義，這一點，同漢民族是一樣的，可以稱“卍”為“雍仲”吉祥符 ^[3]  。

“雍仲”吉祥符散人吉祥是人們在長期的社會實踐和特定的心理基礎上逐漸形成的一種觀念信仰。原始初民不解自然界和人類各種社會現象，將某些自然的。文化的事物看作吉祥，並相信其具有躲避災禍邪祟。獲得吉慶祥瑞的功能。因而，也就成了人們一代又一代嚮往和追求的對象 ^[5]  。

人們在佛教中常見的“卍”萬字符，藏語就叫做“雍仲”，因為這原本就是古象雄佛法“雍仲本教”的吉祥符號。

“雍仲本教”的主要標誌是由兩個“卍”雍仲萬字組成的“雍仲恰幸“。

正面的銀河系有四條美麗的旋臂，與標誌佛的“卍”字符非常相似 。

“卍”就是順應日月星辰的自然轉向，為了解決人類與大自然之間的和諧關係，古象雄佛法“雍仲本教”創造了很多個藏文化的最初，例如天文歷算、藏醫、藏文，以及“五明學科”等等，可以當之無愧地稱為藏文化的源泉！古象雄文明就是西藏文明真正的根。“象雄”起源於中國西藏岡底斯山一帶，從西藏曆史的角度來説“象雄”幾乎就是古代整個西部的代名詞。

“卍”雍仲萬字組成的“雍仲恰幸”(4張)

中國古象雄文化是西藏的源頭和根基文化。充滿神秘傳奇色彩的象雄王朝，作為西藏文化的源頭，在那片高聳在世界屋脊的雪域高原上，它所展示出的燦爛文明之光直到現在也依然映照着整個藏區，由此而延伸出的種種傳統風俗文化也一直流傳至今。我們現代人所熟知的轉神山、拜聖湖、磕長頭、撒隆達、掛五彩經幡、堆石供、火供、水供、會供、煨桑、朵瑪、酥油花、擦擦、金剛結;還有藏文、天珠、天鐵、以及跳鍋莊、宣舞、繪畫藝術等等也都源自於古老的象雄文化。古老的象雄無論是文化還是宗教都對後世產生了巨大的影響。古象雄文化甚至影響了眾多其他周邊國家和民族的文化，至今世界各地的文化、藝術、宗教等領域依舊能夠找尋到這些來自遠古象雄的文明符號，至今依然能夠看到來自遠古象雄文明的遺存。

中央民族大學藏學研究院院長才讓太試圖證明岡底斯山周邊地區是古代喜馬拉雅文化中心之一。有觀點認為，西藏文化全部來自印度，此外並無其 他古代文明。實際上，該觀點並不準確。佛教的傳入對藏族文明、文化產生了非常重要的影響，極大地豐富了藏族文化。但是，認為，藏族文化的最初源頭不是印度佛教，而是雍仲本教。今天，本教對藏人仍有很大影響，一部分是本教的寺院、文獻等產生的直接影響；更重要的是間接影響，本教內容對藏人產生的影響。公元7 世紀佛教傳入之前，整個青藏高原均為本教的天下。越來越多的本教文獻證明，岡底斯山周邊文化曾是喜馬拉雅山區文化中心之一。以岡底斯山為代表的古代本教文化向四周輻射，向南甚至傳播到印度。佛教誕生前，印度婆羅門教主幹教派的起源與岡底斯山有關，他們的許多觀念、看法的起源都與吐蕃有關，這些觀念、看法傳入婆羅門教後，婆羅門教對印度社會產生了很大影響，在此基礎上誕生了佛教。可見，諸多觀念從岡底斯山發源，進入印度婆羅門教，滲透到印度社會，再被佛教吸 收，傳到中國。這體現了文化迴歸，也是藏族人對佛教的接受和理解能夠如此深刻的原因之一 ^[6]  ”。

卍 （wàn），象徵吉祥福瑞，武則天定為漢語讀“萬”。《紅樓夢》中與茗煙發生關係的一名丫鬟即名為“卍兒”。 另有“卐”字，亦讀作wàn，由於希特勒所用納粹標識與其形似，故在一般情況下不適用。另外，在日本漫畫家久保帶人的漫畫《BLEACH》（又譯《死神》）中，斬魄刀的二次解放亦稱“卍解”。

所謂左旋，是指卍像風車一樣逆時針轉，如“卐”；所謂右旋，是指卍像風車一樣順時針轉，即“卍”。

卍字的符號，有向右旋──卍；有向左旋──卐。根據《慧琳音義》第二十一卷、《慧菀音義》，及《華嚴經》等，總共有十七處説到卐字相是右旋。但是《陀羅尼集經》第十卷所示摩利支天像所拿的扇子中，所畫的卐字相乃是左旋──卐。還有日本奈良的藥師寺的藥師佛像腳下的卐字相，也是左旋，但是多數的記載是右旋。最早在印度教的主神，如毗濕奴及克利辛那，胸前就有卐字相。在古印度的傳説，凡能統治世界的轉輪聖王，皆具有三十二種大人相；佛是法中之聖王，所以也具三十二種大人相，此在《金剛般若經》中就有記載。

在近代，右旋或左旋，時有爭論。而大多數都認為左旋是對的，右旋是錯的。尤其是在二十世紀的四十年代，歐洲的希特勒，也

使用卐字相來做為他納粹主義的標幟。此後，即有更多的爭論，有的説希特勒所用的是左旋，佛教所用的是右旋。其實在唐朝的武則天后時代，曾經創造了一個字──卍，念做“萬”字，表示吉祥萬德的意思，就是右旋；希特勒使用的是斜角形的卐，佛教則是正方形的卍。至於印度教則以右旋表示男性的神，左旋表示女性的神。而西藏的喇嘛教用右旋，雍仲本教（bon-pa）則用左旋。

根據日本國士館大學光島督博士的研究，卍字本非文字，西元前八世紀時始見於婆羅門教的記載，乃是主神毗濕奴的胸毛，是稱為 vatsa 的記號而非文字，至西元前三世紀始被用於佛典。到了西元后一世紀時，又更名為svastiko ，本為牛犢頭部的毛髮螺旋相，演變成主神毗濕奴的胸毛相，後成為十六種大人相之一，又成為三十二種大人相之一。

第二次世界大戰後，由於希特勒在納粹黨旗中，使用的左旋卐，所以，佛教在第二次世界大戰後統一使用右旋卍。

在人類文化史上，卍與卐作為符號，很早就出現了。中國黃河上游的馬家窯文化（公元前3300～前2050年），為新石器時代晚期的文化，屬馬家窯文化的青海都樂縣城東的柳灣基地，發現有130餘種刻劃符號，其中就有卐。學者們認為這些符號，是用來記事的。古代美索不達米亞的貨幣上，有卐字符號。歐洲進入青銅時代後，卐成為裝飾性符號。在早期基督教藝術和拜占庭藝術中，都可見到卐。玻裏尼西亞人、南美洲和中美洲的馬雅人、北美洲的納瓦霍印第安人，也都用過卐和卍的符號。納瓦霍印第安人以卍象徵風神雨神。早期日耳曼民族共有的神祇托爾，是個雷神，卐是他的槌子。

流年似水，人類進入了20世紀。希特勒認為雅利安人是最優良的人種，卐是雅利安人的符號；猶太人是低劣的人種，他在狂熱地追求“種族純潔”時，掀起了一次又一次的排猶運動。二三十年代，他在為德國國家社會主義黨設計黨旗時，在紅布上的白色圓圈中嵌上黑色的45°卐，作為反對猶太人的標誌，1935年9月，它成為第三帝國的國旗和徽章。在紅白黑三色的卐符旗下，納粹黨的排猶運動，第三帝國等法西斯國家挑起的第二次世界大戰，造成人類的浩劫。

卍與卐作為符號由來已久，覆蓋的區域很廣，許多民族都使用過它。

美國人種學家摩爾根（1818.11～1881.12）在《古代社會》中説：“姿勢及符號語言似乎是原始的東西，是發言分明的語言的姐姐。……進化了二者仍然不可分離。是的，姿勢語言或説肢體語言以及符號語言，和發言分明的語言就像姐妹一樣，總是相伴而行的。就是人類步入數字化時代，計算機語言普及時，姿勢語言和符號語言也沒有消失。在時間的隧道里，以遠古中走來的卍、十、中國的太極、古埃及的甲殼蟲之類的符號，都釋放過或還在釋放着能量，它們對人類文化產生過正面的或負面的影響。因此，不要怠慢了歷史上有過的或者還會產生的符號語言，它告訴你的，比起一個方塊字要多的多……

“萬”字古寫法是一種符咒、護符或宗教標誌，通常被認為是太陽或火的象徵。在古代印度、波斯、希臘等國家中都有出現，婆羅門教、佛教、耆那教均予使用。在梵語中為吉祥的所集，佛教中是釋加牟尼胸部所現的“瑞相”，用作“萬德”吉祥標誌，公元693年武則天定讀萬音。 ^[7] 

“萬字”已經被印度教使用了幾千年，它為印度教徒抵擋邪惡，帶來幸運。“在印度古吉拉特地區，當一個嬰兒降生時，人們就會在他的頭頂畫上‘萬字’標誌，希望以此來驅除邪惡。”在古代中國，萬字是羅盤上四個方位的標誌。從大約公元700年起，我們才把它和“10000”或“無窮大”聯繫在一起。在印度佛教傳統中，它被稱為“佛心的印章”；在藏傳佛教裏，人們把它和吉祥聯繫起來，並把它當成護身符。在印度耆那教（公元前6至5世紀在印度興起，主要教義是反對祭祀，戒殺生，實行苦行主義，主張靈魂輪迴説）裏，在地中海文明裏，萬字四端的直角有時是彎曲的，或被延長、曲成更多的直角，從而形成迷宮。古希臘人認為萬字是四個希臘字母構成的，因此在希臘語裏它又被稱為伽馬十字（cruxgammata）。被稱為雷神（托爾Thor）之錘的古代北歐護身符的形狀就像一個萬字，在哥倫布發現美洲大陸之前，萬字這一符號在美洲的文明裏並不常見。古代諾斯替教派把一種四條彎曲的腿形成的萬字當作一種秘密符號，這跟（三條腿構成的）三曲腿圖很相似。 ^[7] 

在人類文化史上，“卍”作為符號由來已久，覆蓋區域廣，許多民族都使用過。對“卍”符號的來源問題，學術界既有外來説，也有本土説，見解頗多，至今仍莫衷一是。

其中先説我們中國相關的。

洛書隱含萬字符。

洛書稍為變化，就可推進萬字符：

④⑨ ②

③⑤ ⑦Þ

⑧ ①⑥

在萬字符結構狀態下，洛書隱含的，即不易一眼看出的數理關係，十分清楚地被反映出來，如兩數之差為5的四組數；萬字符的兩個曲臂上，各數之和相等，均為15，等等。換句話説，萬字符是對洛書的一種獨特的數學解析，並且它反映出洛書與河圖在數理方面的內在聯繫，只要把曲臂外側拉直，洛書的結構形態就與河圖一致。當有了洛書和萬字符，把河圖省去也可以，因為河圖中的數理關係也基本得到了反映。鑑於以上分析，與其説萬字符象徵着光芒四射的太陽光線，還不如説萬字符是洛書的轉化形態，一方面，我們無論如何也不能從光線中看出萬字符；另一方面，古人因崇拜洛書而敬仰萬字符也是説得通的。

學術界有人認為：“卐”符號是“舶來品”：即最早源於印度或歐洲。古希臘、波斯、古巴比倫等歐亞許多民族的古文化中均出現過，後來被一些古代宗教所沿用，如婆羅門教、佛教、耆那教等都曾使用。

西亞的新石器時代遺址——伊朗法爾斯省波斯波利斯之南的巴昆遺址，出土有公元前3500年的彩陶，其中有象徵生育的女神陶象，她的肩上就有“卐”符號標記。巴西原始民族卡拉耶人裝潢品上也有“雜形“卍”符號。

我國著名佛經翻譯家鳩摩羅什、玄奘將“卍”符號譯為“德”字，強調佛的功德無量。北魏菩提流支譯為“萬”字。唐武則天長壽二年（693年）定讀音為“萬”，意為集天下一切吉祥功德。首見於佛教經典《華嚴經》卷六五（八十卷本）《入法界品》：“胸標“卐”字，七處平滿”。唐慧苑《華嚴音義》：“卍本非字，周長壽二年，主上權制此文，着於天樞，音之為萬，謂吉祥萬德之所集也。”隨唐時期，“卐”在寫法上有或左旋，或右旋二種，唐慧琳《一切經音義》卷二十一謂“應以右旋為準。”佛教中多用此符號，象徵佛光普照，或作佛教標識。故在中外佛教聖蹟之處，佛像的胸部都標有“卐”字符，以示佛的“瑞相”，象徵吉祥、光明、神聖和美好。

據載，“卐”符號於公元4世紀東漢時期，隨着佛教的東進而傳入中國；因“卐”符號在佛經中有吉祥之義，後來取萬德圓滿之義。“卍”符號走進中國人的生活與佛經的翻譯和佛教的流傳有關。也有説藏族的這種“卐”符號崇拜的起源可能與古波斯的火祆教有關，而不是日神崇拜。

中國新石器時代幾處遺址，都發現繪有、刻有或印有“卍”符號紋樣之後，有人推測它起源於中國，由中國傳播到了外域。其理由是：早在6000－7000年以前，甘、青地區的先民們製做的陶器上已有“卐”符號，在中原腹地的新石器遺址中也出現了“卐”符號，還常見於商周甲骨文和青銅銘紋中。這些事實説明“卐”字的崇拜早在佛法傳入前就已存在了。

從考古發現的文物看，隋唐時期，“卍” 符號已經成為日常器物的裝飾性主題。在銅鏡的演化史上，從唐德宗到晚唐時期，流行過“卍”符號鏡。在福建德化屈鬥官窯遺址，出土了以“卍”符號為裝飾的元代粉盒。清代“卍”符號錦大邊幾何紋栽絨地毯，那上面連綿不斷頭的“卍”符號。

自唐以後，漢藏等民族服飾中常見“卍”符號紋樣，還含有多種寓意。漢族的民間服飾中，“卍”符號經過精心處理，“卍”符號四端延伸繪出各種鏈鎖花紋，綿長不斷，含有富貴不斷之意。有時“卍”符號還被傾斜處理，或拉長變形，“卍”符號的四方連續圖案給人以一種旋轉的動感，裝飾性很強。

在西藏林芝縣米瑞鄉雍珠則村境內的石刻碑上除了刻有藏文以外，碑面下方雕刻有碑座，剖面弧形，高20釐米，寬1.6米。座上雕刻出凸起的“卐”符號11個，帶有藏族本教的色彩。碑上的內容為：在赤德松贊繼位之後，工布嘎波王子為維護小邦的利益，特向贊普奏請，重申舊盟：┅┅“昔，自兄弟分離，至父祖之時，官、民、人、神未分；至今，幸福昌盛，庶政猶如‘卐’之永固。然而如今，贊普內府諸官員，廣課賦斂，橫加差役，且有欺侮凌虐者。為使今後永得安寧，務祈大王賜一盟書詔文，以求永遠居於安樂也。

卡爾梅·桑木旦博士認為，雍仲本教一個重要教義是把俄木隆仁作為宇宙中心，其標誌是九級雍仲山（符號為“卐”），山頂為一塊水晶巨石的形狀，稱壇城。山腳下有4條大江分別向4個方向流去，而且雍仲山周圍4個標準方向有4大宮殿，構成俄木隆仁主要區域。這裏提到了吐蕃人的一種古老的“方位觀”，即以雍仲山為中心，以恆河、印度河、悉達河、博叉河等4條大河分割中心大陸。據此有人推測：雍仲山的地形結構是“卐”最初結構的一種形體模擬物。即“卐”符號是吐蕃人最早的一種文字地理符號。

在嘉絨藏區流傳着雍仲本教起源於當地的傳説。説是很早以前，嘉絨藏區的領主是女神和雍仲本教的傳人。他們回到人間來傳播雍仲本教。神仙變成了大鵬鳥，生下四個蛋，最後一個是花蛋，名叫拉西擁仲，受其父天神派遣，於鼠年龍日兔時乘龍駕臨德足（獨腳溝），與女神白龍公主益西扎西結婚，夫妻回拜天神父親時，天神父親安排他們去尋找一處為“卐”的地形居住，傳播本教；此傳説也與地理有關。

還有一則傳説，“卍”符號是藏王松贊干布的大臣祿東贊向唐朝求婚時作為路標而創。後來，這個“卍”符號在藏族地區流傳下來，象徵着和睦團結、吉祥如意。

西藏拉薩大昭寺門前《唐蕃會盟碑》石刻藏文銘文內有“此威德無比雍仲之王威嚴煊赫”之句。本教信奉“雍仲”為神靈字，並以左旋之“卐”字紋做代表。古代和近現代藏族民間流行以“雍仲”一詞為雍仲本教寺廟名稱和本波教信徒的人名。在康區和嘉戎藏區，藏民舉行婚禮時，新娘到新郎家要在新娘坐的地方用青稞擺一個“卐”字。據説在木雅，人死後要在死者額頭畫一個“卐”字。

也有學界認為：本教的標識“卍”是古代先民對太陽神的崇拜，逆時針方向是與古代先民對天體運行方向的認知，體現了自然崇拜的精髓。

“卐”符號隨着藏族文化的歷史進程留傳了幾千年。“卐”作為“永恆”、“永生”的標誌有着極其深刻的文化學涵義，在藏文化的深層結構裏一直影響着人們的思維方式。

“卐”符號從遠古至今之所以沒有因歲月的變遷所湮沒，且在世界範圍內都曾經流行，表明它並不是一個一般意義的符號，而是有其特殊的內涵。“卐”符號最早為人類所奉的太陽神或火神之象徵，及後指梵文喻‘胸部的吉樣標誌’，……屬釋迦牟尼三十二相之一。世界上許多民族都曾把“卐”符號作為古代宗教的標誌。“卍”符號有兩種寫法、兩種含義，即順時針“卍”和逆時針“卐”。

今天學術界對“卐”符號的象徵寓意歸納如下：

1、是漢字中的一個“萬”字；

2、鑑於此圖像出現於如來胸臆，故説其寓意為佛教“輪迴”之説的表象；

3、該圖像具備了漢字方塊的形式結構，故而説它是被遺失了的“刻劃在六千年前甘肅馬家窯彩陶文化陶器上的一個漢字”；

4、由於這一符號曾鑄在我國戰國時期中山國以象徵王權的青銅鉞上，故説此圖“是代表一個種族的圖騰符號，或是一種獨特的符號----族徽”。

5、史前原始薩滿教“靈魂不滅”觀念可祖先崇拜的藝術表象，“而其功能則是原始社會人們的一種精神文化生活，為發泄情感、表達願望、表示意志，意在祈求祖先賜福、消災免禍為其自身的目的。所以“卐”符號圖像，便是原始宗教通過它團結民族、保護族人或謀事有成的信仰藝術表記”。

此外，還有如下觀點：一是認為“卍”紋樣有可能從太陽圖案演變而來，故説此圖象徵着“太陽崇拜”；二是認為象徵生殖崇拜的表象；三是認為“卍”紋樣在馬家窯文化中是蛙肢紋的抽象變形；四是認為“卍”紋樣是用來記事的；五是認為太陽或火的象徵；六是象徵風輪。七是在西藏原始苯教中具有吉祥和生命不息之意。

“卍”符號的軼事典故——周總理談笑吃“納粹” 　50年代初，有一次周總理在中南海勤政殿設宴招待外賓。客人們對中國菜的花樣之繁多，風味之獨特，味道之鮮美都讚不絕口。這時，上來一道湯菜，湯裏的冬筍、蘑菇、紅菜、荸薺等都雕刻成各種圖案，色、香、味俱佳。然而，冬筍片是按照民族圖案刻的，在湯裏一翻身恰巧變成了法西斯的標誌。貴客見此，不禁大驚失色，忙向周總理請教。對於這個問題，周總理也感到十分突然，但他隨即泰然自若地解釋道：“這不是法西斯的標誌！這是我們中國傳統中的一種圖案，念‘萬’，象徵‘福壽綿長’的意思，是對客人的良好祝願!接着他又風趣地説：“就算是法西斯標誌也沒有關係嘛！我們大家一起來消滅法西斯，把它吃掉!”話音未落，賓主哈哈大笑，氣氛更加熱烈，這道湯也被客人們喝得精光。

除了在受佛教文化影響的東方國家裏有“卍”字符的痕跡外，在希臘、非洲、在英、法等國的北歐文化裏，“卍”字符也扮演着某種角色。在英格蘭，“卍”字是一種裝飾品；而在希臘，它則是一種“四角獅子”的代名詞；在印度，它是一種“萬”字裝飾品。在美洲土著文化、羅馬文化、塞爾特文化以及北歐海盜的遺蹟裏，同樣可以發現“卍”字符被使用。　在20世紀早期的美國，仍然把“卍”字符用作童子軍、男女平等、女孩俱樂部等的標誌以及第一次世界大戰中美國第45軍團的臂章。在美國康涅狄格州哈特福德一個猶太會堂裏，“卍”字符曾被用作地板的裝飾圖案。其實今天的考古發現，在哥倫布到達美洲以前，美洲的土著人在生活中使用“卍”字符的歷史已經很久了。在德國，可知的最早使用“卍”字符的歷史要追溯到普魯士時代。在中亞還發現過大約公元前6世紀的猶太會堂使用“卍”字符作裝飾。總的看來，在各種文化中“卍”字符一般都代表着好運、吉祥、健康的寓意。

不但如此，更奇特的是，還有細心的人發現如果從某個角度觀察原子模型中的電子雲形狀也可以發現“卍”字符隱藏於其中。

從不同的角度看碳原子的電子雲，會分別看到α(阿爾發，Alpha)、Ω(歐米嘎，Omega)和卍字符。

東方國家的人對這個符號相當熟悉，印度人把它叫做swastika；在中國，人們把它唸作“萬”，也叫做“卍字符”，日本人叫曼記（man ji）。它隨着佛教的傳播而普及到亞洲許多國家，因此許多人認為它來自於印度的佛教。在印度梵文中，SVASTIKAH一詞是由Su和 Asati 兩字合成，為“吉祥幸運”的意思。這個詞的前半部分SVASTI-又分成兩部分：SU表示“美好、幸福”；ASTI表示“是”。ASTICAH在一起表示“存在、生命”之意，所以卍字符在印度代表着吉祥、幸運。

如果印度的卍字符不足為奇，那麼在六千年前的美索不達米亞出現卍字符就可能令人困惑了。

卍(3張)

這個蘇薩墳場出土的陶碗是古代蘇美人陪葬品之一。我們經常在佛教葬禮儀式中看到卍字符，它代表了死者將“往生佛國淨土”。那麼，比印度的佛教早了三千五百年的蘇美人，他們葬禮中的卍字符是否也有類似的涵義呢？卍字符也大量出現在古希臘人的生活中。西元前十至八世紀生活在愛琴海沿岸的古希臘人，普遍流行使用的彩陶器皿，其中許多繪就有明顯的卍字圖形。特別引人注意的是一個錫拉島出土的雙耳甕，上面描繪了一個送葬的圖案。三個卍字符明顯的出現在靈車和死者的前方，似乎帶有引路的涵意。卍字符在古希

臘神殿和建築中經常以一種連續圖案出現；它也出現在雅典娜女神和巴特農神殿少女祭司的衣着上。而古典畫家安格兒筆下的希臘主神宙斯，也穿着卍字圖案的衣袍。巴特農神殿少女祭司的衣着文飾有卍字符卍字出現在雅典娜女神的衣着上。有考古學家認為，卍字符可以追溯到印歐民族宗教藝術中的“十字紋”或“太陽紋”。美索不達米亞和古希臘的卍字符都可能是古印歐民族的文化烙印。而古代印歐民族在遷移的過程中，在各地留下了遺蹟。入侵印度的一族，帶去了他們信仰的婆羅門教，也就是印度教的前身。（這説明了印度卍字符的來源。）

大約四千年前生活在塔克拉馬乾一帶的吐火羅族（Tocharian）屬於印歐語系白種人的一支。一九七七年在中國新疆塔里木盆地發現了古代吐火羅人的墓穴，出土的許多木乃伊保存得相當完好。同時在墓穴中還發現一個陶碗，上面的卍字清晰可辨。顯然，卍字符在他們的信仰中也和“永生”的觀念緊密相連。

據研究表明，即使遠在非洲也有卍字符的蹤跡。一些非洲民族對這個圖形並不陌生。加納度量黃金的砝碼造形繁多，其中就有卍字標記的。加納人説卍字符和生命有關，是最吉祥的圖形。古剛果王國的傳統信仰中，菱形的卍字符也是神聖的標誌。剛果文物的收藏家Marc Leo FELIX先生説：“卍字符代表了生命的四個重要時刻：出生、成熟、死亡、再生。上半部是人間，下半部代表靈界。是一種靈魂轉生的觀點，生命的不斷循環。也可解釋為一天的四個時刻：早上，中午，黃昏，午夜。”

根據卍字符的年代以及出現的地理位置看來，卍字符幾乎是同時而普遍的出現在東方與西方，甚至出現在不同的陸塊，而且意義和用法相當類似。它關聯到人類文化中的非常重要的共同之處。它出現在廟堂、神殿中，它出現在生命的誕生與死亡儀式中，它出現人們在對生活的憧景和希望中，它似乎象徵了人對生命永恆幸福的祈求，與信仰是分不開的。

卍同卐。《楞嚴經》卷九：“即時如來從胸卍字湧出寶光，其光晃晃，有千百色。”真鍳疏：“卍者，彼方萬字也，如來胸前萬德吉祥紋也。”《通俗編·數目》引《華嚴音義》　：“卍本非字。周（武則天）長壽二年（公元693年）上權制此文，着於天樞，音之為萬，謂吉祥萬德之所集也”。

見《漢語大字典》51頁。

數學家發現，“卍”似乎是象徵着使人眩暈，產生錯誤數學結論的符號。如果順着“卍”的符號階梯狀的劃下去，就會使人迷糊。也就因此，“卍”的本意----據科學家認為：“象徵着一種魔念。”

佛家卍，道家易家河圖洛書、太極、四象、八卦與基督教聖經中的基路伯、十字架，是同一個符號演化而來。

這個符號其實很簡單，它就是幾何學中的正四面體（正三稜錐）。

三稜鏡能分解陽光。（聖經舊約，彩虹之約）

這符號的含義卻不簡單，它是一個穩定態，永恆態。

人的基因雙螺旋根本不完全，而完全態基因狀態，或就是它。

它也是很多星系的懸(旋)臂，也是陰陽魚的親戚。

注：星系懸臂 或 星系旋臂 是不一樣的狀態，看過《大方廣佛華嚴經》的人會知道，這只是星系無盡狀態中的兩種。《大方廣佛華嚴經》多卷都描寫星系形狀。“臂”字側重於凝聚的狀態，“懸臂”側重於散漫的漂浮狀態，“旋臂”側重於關聯的旋轉狀態。二狀態均在《華嚴經》描述中出現，也在NASA（美國航空航天局）的照片中出現。故而“xuan”字弱其義，”臂“字強其義。都難以詳盡真實（如來）之義。