天樞

公元694年，甲戌，默啜（後突厥可汗）侵犯靈州，室韋亦乘機造反，武則天派右鷹揚衞大將軍李多祚將其擊破。

二月，武威道總管王孝傑在泠泉及大嶺谷破吐蕃勃論贊刃、西突厥可汗阿史那俀子各三萬餘人；碎葉鎮守使韓思忠破泥熟俟斤等萬餘人， ^[27]  又破突厥施質汗、胡祿等，繼而攻陷吐蕃泥熟沒斯城。 ^[32]  而郭虔瓘在焉耆攻破西突厥二萬帳。 ^[31] 

延載元年（694年）八月，世界各國元首在波斯國大酋長阿羅憾等人的號召下，請求用銅鐵鑄造天樞，銘紀功德，黜唐頌周。

武三思（曾任禮部尚書，主管朝廷的禮儀、外事活動）帶領着四夷酋長向武則天請願，武則天制可。於是任命姚璹為督作使，掌督工程建設。各國君臣籌資百萬億購買銅鐵鑄造。 ^[1] 

公元695年，夏季，四月，天樞鑄造完成。東夷（新羅/日本）人毛婆羅設計模型，武三思撰文，天樞上刻百官和各國首領的名字，武則天親自題寫匾額“大周萬國頌德天樞”時， ^[4]  改寫“國”為“圀”，取天下一統、八方朝拜之義。 ^[5]  又把西域梵文中的符號“卍” 定音為萬，著於天樞。 ^[23] 

天樞建成後，武則天大宴夷夏羣僚。朝士獻詩者不可勝紀。李嶠的《奉和天樞成宴夷夏羣僚應制》冠絕當時，其詩曰：“轍跡光西崦，勳名紀北燕。何如萬國會，頌德九門前。灼灼臨黃道，迢迢入紫煙。仙盤正下露，高柱欲承天。山類叢雲起，珠疑大火懸。聲流塵作劫，業固海成田。聖澤傾堯酒，薰風入舜弦。欣逢下生日，還偶上皇年。” ^[6] 

神龍元年（705）以來，中宗、睿宗兄弟相繼當政，國號恢復為唐。

唐玄宗即位後，大刀闊斧地解決武則天時期的遺留問題。開元二年（714年）下令銷燬天樞， ^[7]  洛陽尉李休烈作《詠毀天樞》詠懷道：“天門街裏倒天樞，火急先須御火珠。計合一條絲線挽，何勞兩縣索人夫。”士人和普通百姓也無不諷誦吟詠，盛傳《天樞謠》：“一條麻索挽，天樞絕去也。” ^[6] 

天樞高45.87米，直徑為3.6米，底座方台周長為50米。

主體部分造型為八稜柱體，中部纏繞銅製蟠龍，上部呈現騰雲姿態，最上面托起一個直徑近9米的銅盤，4個龍人站立其中捧火珠一顆 ^[8]  。

大柱下面是一座鐵山，周邊長一百七十尺。環繞鐵山的是銅做的蟠龍和麒麟；鐵山上的兩隻銅麒麟，與頂部大火珠一起，構成“麒麟拜火”，正是祅教（拜火教）所宣揚的“聖王出、天下平”的象佂。

此外，《大唐新語》另有記載，獅子也作為天樞裝飾物：“天樞下置鐵山，銅龍負載，獅子、麒麟圍繞。“之所以選用獅子，是因為獅子是萬獸之王，作為王權的象徵，表示威猛、力量、權威等寓意，被運用於貴族和王族的標誌，不僅在波斯地區，還廣泛表現在埃及、希臘、羅馬、拜占庭、中亞等地的政治文化中，吻合武則天統制四夷、成為華夷共主的政治理念。 ^[9] 

柱身八面，每面寬五尺。該形制肇源於具有千年文明史的美索不達米亞造型藝術，並對唐開元年間興起的中國佛教石經幢產生重要影響。 ^[10] 

柱頂上鑄一個騰雲形的承露盤，直徑三丈，四個龍人站在盤上捧火珠，火珠高一丈，是祅教（拜火教）的聖物。天樞的獅子、承露盤、龍的雕塑也反映了佛教、道教、儒教等民間信仰。 ^[2] 

至於上部到底是《資治通鑑》所説的承露盤，還是《新唐書》和《大唐新語》所説的雲蓋，郭紹林認為作雲蓋更合理一些。承露盤最早是西漢武帝時修造的，在長安建章宮內。武帝好神仙，以為承接甘露，和玉屑飲下，可以長生不老。承露盤的形制有兩種説法。《漢書·郊祀志上》注引蘇林説：“仙人以手掌擎盤承甘露。”

《三輔故事》説：承露盤“上有仙人掌承露”。而天樞的銅盤，上下皆無仙人，用以承託四龍和大珠，不是承接甘露。天樞造成後，李嶠寫下一首《奉和天樞成宴夷夏羣寮應制》詩。《大唐新語》這則資料説：“朝士獻詩者不可勝紀，唯嶠詩冠絕當時。”朝士們的諸多詩作，只有這一首流傳下來，詩中描寫説：“仙盤正下露，高柱欲承天。山類叢雲起，珠疑大火懸。”《資治通鑑》不像《新唐書》那樣説“大珠”、“雲蓋”，而是説“火珠”、“騰雲承露盤”，大概參考李詩説法而來。然而李詩並沒有説它是承露盤。如果是承露盤，李詩完全可以不説“仙盤正下露，高柱欲承天”，而説“仙盤正承露，高柱欲擎天”，須知“正承”二字拗救，符合律詩平仄要求。

周紹良主編《唐代墓誌彙編》（上海古籍出版社1992年版）上冊第1116頁載《阿羅撼墓誌》，説他“族望波斯國（伊朗）人也。顯慶年中（656-660），高宗天皇大帝以功績可稱，名聞□□，出使召來至此，即授將軍。 ^[11]  ……又為則天大聖皇后召諸蕃王建造天樞。”

天樞“由工人毛婆羅造模”，唐人張彥遠《歷代名畫記》卷8介紹幾位擅長塑像者“皆巧絕過人”，其中就有毛婆羅，他是“天后時尚方丞”。 ^[12]  《新唐書·五行志一》提到“中宗時，……中郎將東夷人毛婆羅”，根據《舊唐書·東夷傳》的羅列可知他是新羅（今韓國）或日本人。

《洛陽新獲墓誌》（北京：文物出版社1996年版）載1990年伊川縣平等鄉樓子溝村出土的《高足酉墓誌》， ^[13]  説高足酉是“遼東平壤人”，來洛陽後拜為“鎮軍大將軍、行左豹韜衞大將軍”。“證聖元年（即天冊元年）造天樞成，悦豫子來，雕鐫乃就。幹青霄而直上，表皇王而自得。明珠吐耀，將日月而連輝；祥龍下游，憑煙雲而矯首。……即封高麗蕃長、漁陽郡開國公，食邑二千户”。

1926年出土的高句麗人泉獻誠墓誌上説：“二年二月，奉敕充檢校天樞子來使，兼於玄武門押運大儀銅等事。” ^[14] 

關於天樞的高度，《資治通鑑》和《新唐書》的説法應該説是一致的，二書依據的資料是唐代的國史、實錄，比私家筆記所説的尺寸可靠。但《資治通鑑》表述含混、不全，容易讓人誤以為天樞通高105尺。仔細玩味《新唐書》，可知這個數字僅僅是八稜柱部分的高度。

稜柱上面有云蓋。雲蓋上四龍站立，各自身長12尺。四龍所託大珠，直徑10尺。龍爪子不會安放在大珠正中間或正下方，這樣起不到支撐作用，八隻爪子集中到一起也不便施工，因而只能在大珠下側。這樣，雲蓋、龍和大珠加在一起，高度會超過22尺。稜柱下面有鐵山，高20尺。三部分加在一起，天樞通高至少為147尺。

天樞建造在武則天聽政起居的宮城（紫微城）正南面，才能體現眾星“拱辰”的含義，端門和定鼎門都符合方位，它到底矗立在哪裏？

端門是皇城（太微城）的正南門（遺址應在今洛陽橋北端西），北對宮城（紫微城）正南門應天門（遺址在今周公廟、洛陽報社一帶），南對外郭城正南門定鼎門（遺址在今水磨村正南、古城村正東以及趙村正西南三者交匯處）。

從端門到定鼎門七里多長的大街，叫做定鼎街、天門街或天街。端門南邊臨近天津橋，比起坊裏鱗次櫛比的其它地帶，地勢無疑空曠寬闊得多。天津橋是洛河上的橋樑，當時認為洛河橫穿城中，有銀河之象，銀河又叫天津，天津橋因而得名。説到星宿，難免會提到銀河。

《全唐文》卷459載崔淙《五星同色賦》，説金木水火土五星，“鄰月魄而璀璨，落天津而隱映。朝臨日道，助我後夙興之勤思；暮入天樞，表聖皇夜寐之勤政”。 ^[15] 

那麼，把天樞修造在洛河旁端門外，不但應合天象，也不受地勢侷促的制約，還便於官府就近管理和保護。

定鼎門內則不然。鐵山周圍170尺，方的也好圓的也罷，寬度在43至56尺之間，加上圍以石獸，兩邊留出車馬通道，所需寬度應超過100尺。定鼎門內街道兩側，坊裏密密匝匝，哪有空地安置這個龐然大物。據今實測，定鼎門的中門寬24尺，東西兩側9尺外分別開設一門，各寬21尺，故定鼎門總寬應為100尺略多，正好與安置天樞所需寬度相同。

清人徐松《唐兩京城坊考》卷5依據《大唐新語》的説法，認為天樞在定鼎門內，同時指出定鼎街寬百步，即600尺，是定鼎門總寬的五倍多。 ^[16]  這哪是街道，簡直是廣場。當今大都市高樓聳立，車輛密集，也沒這麼寬闊的街道。因而定鼎街寬百步的説法，恐怕不可置信。若把天樞修建在定鼎街中間，即便街道的寬度能夠受納，但與定鼎門搭配不協調，會影響市容。在清代認為天樞在定鼎門內者，並非徐松一人，《全唐詩》的編纂者也持這一觀點。《全唐詩》卷61收錄了李嶠那首詩，所加的按語用的是《大唐新語》的那段文字。

將天樞建在皇城端門的門口，原因是洛陽城皇城有一條中軸線，中軸線呈南北走向，最南端是龍門伊闋，號稱“天闕”，往北是外城正門定鼎門，再往北是天津橋，再往北是皇城正門端門，再往北是宮城正門應天門，再往北是萬象神宮明堂、通天浮屠天堂，這條中軸線躺下來，就像一個人體，皇城端門正好位居肚臍附近，好像人體的天樞穴 ^[7]  。

天樞（Dubhe）本是北斗七星中鬥身第一星的名稱，用來比喻國家政柄，第二星叫天璇（Merak）。從天璇用直線連接天樞，延伸至兩星間長度七倍處有一顆星，是為北極星（Polaris）。北斗七星在不同季節和夜晚不同時間，轉動到天空的不同方位，但無論怎樣轉動，天璇和天樞始終對着北極星，因此，天璇和天樞被稱為指極星。

《爾雅·釋天》説：“北極，謂之北辰。”《論語·為政》載孔子話説：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”這是説國君如果以道德治理國家，自己就會像北極星一樣，處在固定的位置，眾星辰都旋繞和歸向自己，即得到臣民的擁護、敬仰。

那麼，大周萬國頌德天樞的寓意在於吹捧武則天以道德感化天下，周邊民族和中原民眾都像指極星始終朝着北極星一樣，對她感恩戴德，忠誠不二。

天樞作為武周紀功柱，它的性質是政治性的，上引“銘紀功德，黜唐頌周”、“紀革命之功，貶皇家之德”、“頌德”、“述德”及“表皇王而自得”云云，足以作為佐證。

在唐代，政治性的紀念物在相關人員生前多有建造，稱頌某人的政績、功德，會為他修造頌德碑（遺愛碑），或以他為模特兒修造佛教人物像。但對武則天這樣做，會顯得不夠規格，只有建造龐然大物，才符合級別。因此，天樞是紀念碑似的建築物。

天樞是武周帝國的標誌，是唐朝一個繞不開的政治符號，天樞位於皇城端門外，端門城門口經常張貼徵兵令，城門兩側經常出現各種政令信息，既是信息發佈平台，也是官民發表言辭的地方。

加上武則天還在天樞題上了“大周萬國頌德天樞”，這一根高高的銅鑄天樞無疑是李唐繞不開的政治標記。

在天樞問世22年後，唐玄宗下詔銷燬天樞，工匠“熔其銅鐵，歷月不盡”，這個政治符號終於被拔掉了 ^[7]  。

2008年11月20日，洛陽博物館參照歷史上的天樞形制，所設計的觀光塔頂部雕塑安裝完畢：4條金碧輝煌的巨龍托起一顆金燦燦的“火珠”。觀光塔依據史書中記載的“天樞”的比例而建，八稜柱高39米，觀光塔頂部雕塑4條站立的龍高9.5米，龍托起的“火珠”直徑3.9米，龍和“火珠”均為銅製品。 ^[17] 

2020年湖南師範大學歷史與人類學研究所彭麗華教授發表《大周萬國頌德天樞裝飾上的獅子造型論》 ^[9] 

2013年，洛陽市初步擬訂了“活化”隋唐洛陽城的時間表，雖然天樞的遺址已不復存在，但在“一區一軸”的整體方案中，計劃在原址附近復原性展示天樞，內部安裝可直達頂部的電梯，遊人可以登頂觀光。同時，相關部門還將對天樞的周邊區域進行整體規劃，建設天樞廣場，適當配備旅遊服務設施。 ^[18] 

洛陽市文物局表示：“按研究推測的天樞遺址區域被現代城市建築佔壓嚴重，受現存環境制約，無法進行考古發掘工作，遺址的真實性、完整性無法體現。因此，尚無科學依據進行天樞遺址保護工程。” ^[19] 

唐·劉肅在《大唐新語》中評價天樞：“金彩熒煌，光侔日月。” ^[6] 

張劍葳博士所著《中國古代金屬建築研究》中把天樞稱為“未被超越的高度極致”。 ^[20] 

天樞的建造在世界冶金史上有重要的地位，李約瑟博士（Joseph Needham, 1900-1995）很早就注意到這一點，他把天樞視為宏偉的紀念碑。 ^[21] 

梁恆唐《武則天時代的天樞》：“天樞是一個鑄造業上的創舉,即用三百萬斤銅鐵成大周萬國頌德天樞,立於端門之外,在當時應該是世界矚目的工藝傑作。天樞是當時世界最高鑄造技術的發揮 , 它應該作為當時最高技術的標誌留傳於世。” ^[22] 

張乃翥《武周萬國天樞與西域文明》：武周萬國天樞的建立 , 是世界女性政治史上一件傳譽中外的國家文化事業 。它以參與成員的特殊羣體和巍峨壯觀的建築形制 , 顯示了中國傳統文化與西域文明之間相互融匯的深厚歷史淵源 , 從而啓迪人們在二十世紀的時期 , 為推動全球範圍之內嶄新的女權進步事業進行日益深入的國際合作 。 ^[3] 

《阿羅憾墓誌銘》：“大唐故波斯國大酋長，右屯衞將軍上柱國、金城郡開國公波斯君丘之銘。君諱阿羅憾，族望波斯國人也。顯慶年中，高宗天皇大帝以功績有稱，名聞（西域），出使，召至來此，即授將軍北門（右）領使，侍衞驅馳，又充拂林國諸蕃招慰大使，並於拂林西界立碑，峨峨尚在。宣傳聖教，實稱蕃心。諸國肅清，於今無事，豈不由將軍善導者，為功之大矣，又為則天大聖皇后召諸蕃王，建造天樞，及諸軍立功，非其一也蔦。”

官修史書和私家著述對它説法不一。

《資治通鑑·唐紀二十一》：“四夷酋長請鑄銅鐵為天樞，立於端門之外，銘紀功德，黜唐頌周；以姚璹為督作使。諸胡聚錢百萬億，買銅鐵不能足，賦民間農器以足之。”

《資治通鑑·唐紀二十一》：“夏四月，天樞成。高一百五尺，徑十二尺，八面，各徑五尺。下為鐵山，周百七十尺，以銅為蟠龍麒麟縈繞之。上為騰雲承露盤，徑三丈，四龍人立捧火珠，高一丈。武三思為文，刻百官及四夷酋長名。工人毛婆羅造模。太后自書其榜，曰‘大周萬國頌德天樞’”。

《舊唐書·本紀·卷六》：“諸蕃酋長奏請大征斂東都銅鐵，造天樞於端門之外，立頌以紀上之功業。”

《舊唐書·列傳·卷三十九》：“蕃夷酋長，請造天樞於端門外，刻字紀功，以頌周德，璹為督作使。”

《新唐書·本紀·卷四》：“四月戊寅，建大周萬國頌德天樞。”

《新唐書·列傳·卷一》：“蕃夷諸酋及耆老請作天樞，紀 太后功德，以黜唐興周，制可。使納言姚璹護作。乃大裒銅鐵合冶之，署曰“大周萬國頌德天樞”，置端門外。其制若柱，度高一百五尺，八面，面別五尺，冶鐵象 山為之趾，負以銅龍，石鑱怪獸環之。柱顛為雲蓋，出大珠，高丈，圍三之。作四蛟，度丈二尺，以承珠。其趾山周百七十尺，度二丈。無慮用銅鐵二百萬斤。乃悉鏤羣臣、蕃酋名氏其上。”

《資治通鑑·唐紀二十七》：“（開元二年甲寅，公元七一四年）毀天樞，發匠熔其銅鐵，歷月不盡。“

《大唐新語·卷十八》：“長壽三年，則天徵天下銅五十萬餘斤，鐵三百三十餘萬，錢二萬七千貫，於定鼎門內鑄八稜銅柱，高九十尺，徑一丈二尺，題曰“大周萬國述德天樞”，紀革命之功，貶皇家之德。天樞下置鐵山，銅龍負載，獅子、麒麟圍繞。上有云蓋，蓋上施盤龍以託火珠，珠高一丈，圍三丈，金彩熒煌，光侔日月。武三思為其文，朝士獻詩者不可勝紀。唯嶠詩冠絕當時，其詩曰：“轍跡光西崦，勳名紀北燕。何如萬國會，諷德九門前。灼灼臨黃道，迢迢入紫煙。仙盤正下露，高柱欲承天。山類叢雲起，珠疑大火懸。聲流塵作劫，業固海成田。聖澤傾堯酒，薰風入舜弦。欣逢下生日，還偶上皇年。”後憲司發嶠附會韋庶人，左授滁州別駕而終。開元初，詔毀天樞，發卒銷爍，彌月不盡。洛陽尉李休烈賦詩以詠之曰：“天門街裏倒天樞，火急先須御火珠。計合一條絲線挽，何勞兩縣索人夫。”先有訛言云：“一條線挽天樞。”言其不經久也。故休烈之詩及之。士庶莫不諷詠。“

《太平廣記·卷二百三十六》引《大唐新語》：“造天樞於定鼎門，並番客胡商聚錢百萬億所成。其高九十尺，下以鐵山為腳，鑄銅為二麒麟，以鎮四方。上有銅盤，經三丈。蛟龍人立，兩足捧大火珠，望之如日初出。鐫文於柱曰：大周萬國述德天樞。後開元中推倒，銅入上方。”

宋·張憲

洛水泱泱出寶圖，黃金爛爛鑄天樞。

宋·朱熹

乾綱一以墜，天樞遂崇崇。

元·楊維楨

禪少室，頌天樞。

元·張翥

萬象天樞北，三山海市東。

旱龍俄作雨，陽鳳已鳴桐。

明·王夫之

雒陽看花，天津聞鵑。

歸之氣數，莫匪自然。

人用以廢，天樞不圓。