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雍仲
鎖定
在西藏,“卍”字不論作為圖案還是符號均隨處可見。在漢語中該符號標誌讀作“萬”。在藏民族看來,“卍”表達的是吉祥的含義,這一點,同漢民族是一樣的。因此可以稱“卍”為“雍仲”吉祥符。
雍仲基本詞義
“雍仲”是一種符號標誌,與漢文稱之為“萬”字符的圖案相同,即“卍”字符。
釋義
印度婆羅門教所記載為其神毗濕奴的胸毛,後演變成釋尊專有的“八十種隨行好”之一;
佛經説:“佛眉間白毫右旋婉苑”、“佛足下五指端有雍仲字文,相次各有如眼。”所以,僧徒禮佛,必“右繞三匝”。
雍仲探源
符號歷史
發展到象雄王朝時代即有文字後稱此符號為“雍仲”。雍仲在象雄語中,最初當為太陽永,或永恆的太陽之意,發展到後來,演變、引申為固、永恆不變避邪,以及吉祥如意的象徵。象雄王朝時代人類最古老的象雄佛教“雍仲本教”就以“雍仲”符號做為該教派的標誌。
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“雍仲本教”也是最早使用這個佛號的佛教。
印度佛教於公元7世紀傳入西藏後也用這個標誌,印度佛教的雍仲則稱為“右轉雍仲”。但是法台桌帷上的雍仲一般有二個或四個。不管一對還是兩對,均把雍仲放置於二角或四角上,一為左轉雍仲,另一為右轉雍仲。多數桌帷的雍仲,或全是左轉,或全是右轉。
因此,每個雍仲,從前後看都可以是左轉、或右轉,左右轉是統一的,進而説明太陽的運轉、藏民族對宇宙的看法是統一的。
雍仲符號卍
在西藏,“卍”字不論作為圖案還是符號均隨處可見。在藏語中,被漢語中讀作“萬”的“卍”被稱作“雍仲”。在藏民族看來,“卍”表達的是吉祥的含義,這一點,同漢民族是一樣的。
因此可以稱“卍”為“雍仲”吉祥符。 在西藏曆史上,“卍”是與宗教緊密相聯的,無論是最古老的象雄佛教“雍仲本教”還是後來的藏傳佛教。在古象雄佛法“雍仲本教”中,“卍”就是吉祥的標誌,“雍仲本教”創立時被稱為“雍仲本”,使用的文字被稱作“雍仲”神文,“雍仲本教”所處的地方被稱為“九級雍仲山”、“雍仲沙丘”,“雍仲本教”辛饒彌沃如來佛祖所持的禪杖也有“雍仲”吉祥圖案,就連“雍仲本教”寺廟選址也多在天然帶有“卐”形圖案的地方。印度佛教傳入西藏後,“卍”也被廣泛運用。
凡是佛的畫像,胸前必有吉祥符。只不過“雍仲本教”與藏傳佛教在使用“卍”有一定的區別:
“雍仲本教”裏的“卍”按逆時針方向旋轉,印度佛教裏的“卐”按順時針方向旋轉。如果要去寺廟轉經,必先搞清楚這是象雄佛教“雍仲本教”寺廟還是印度佛教寺廟,否則方向轉反了,轉經所要表達的心願也等於零了。
“卍”作為祥符,成為藏民族生活中的一部分:比如住的屋子,牆上少不了有“卍”,門窗上也少不了“卍”;搭的帳篷,少不了繡有“卍”;煮飯的灶房,也塗有“卍”;穿的衣服,多繡有“卍”。
如果是本命年的女子,更是要在自己穿的衣服後背繡上一個大大的“卍”;家裏用的傢俱也多繪有“卍”;唐卡上,也多有“卍”……除了“卍”字單獨作用外,還可將其連接起來組成長的圖案、方的圖案等,表達益壽延年等意思。總之,“卍”字用在不同的地方,表達的是不同的意思,比如畫在屋基上,祈求的是修建的房屋結實;畫在房門上,祈求的是抵擋天災人禍;畫在灶房裏,祈求的是灶神對這個家庭的保佑;背在背上,祈求的是自己的萬事如意……所有這一切,可以歸為一點,目的都是祈求實現藏民族心中美好的願望。
銀質六臂依估護法神像
雖然“卍”字吉祥符的本意帶有宗教的色彩,但事實上,它不僅是藏民族宗教生活的組成部分,也是藏民族社會生活的組成部分,已深入到民族心裏中,甚至成為其審美的一個標準。
雍仲象徵
雍仲在中國唐代武則天當政時,把它的讀音定為“萬”。
君主官宦可用它象徵自己的天下萬代興盛,平民百姓則用來祈盼子孫綿延,福壽安康。雍仲符號多以圖案的面目出現。如漢、藏等民族喜用的“萬字錦”衣料,紋樣為“萬字流水”:是將卍字的四端伸出,連續反覆而繪成各種連鎖花紋,意為綿延不斷;另有長腳卍字、團卍字等,意為長命富貴。萬字還與變體壽字融合而成“如意團萬壽”等各種圖案,用作衣料、建築、繪畫及帳篷繡花的裝飾底紋;寺院經堂、雕花木器、鐘鼎香爐、民居傢什以及門窗上的木格子都用卍形符號裝飾。
在藏地,逢年喜慶用白石灰於門外畫上雍仲圖案,以示吉祥如意;修建新屋時,畫雍仲於房基地,意謂堅固耐用;畫在房門上的雍仲能抵擋邪惡,驅逐病魔。有些後藏婦女喜歡把卍字符繡在衣服的背部,認為可免除天災人禍。如是某女的本命年,她絕不會忘記在背上繡卍字雍仲,期望菩薩保佑這一年平安順達。
- 參考資料
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- 1. 論“雍仲”符號的形式與內涵 - 中國知網 .中國知網.2018-02-08[引用日期2023-03-11]