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劉夢溪
鎖定
- 中文名
- 劉夢溪
- 國 籍
- 中國
- 民 族
- 漢族
- 出生日期
- 1941年
- 畢業院校
- 中國人民大學
- 出生地
- 遼寧
- 代表作品
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學術與傳統
中國現代學術要略
紅樓夢與百年中國
陳寶箴和湖南新政 - 原 籍
- 山東黃縣
劉夢溪人物簡介
劉夢溪
劉夢溪，原籍山東黃縣，1941年生於遼寧。2011年被聘為中央文史研究館館員。
劉夢溪文化語要
◎民族的偉大復興，應該以文化復興為條件。
◎作為中華傳統文化主軸的價值理念，主要在“六經”。國學大師馬一浮和熊十力都講過，“六經”的精神義理，是中國人立國和做人的基本依據。“六經”的文本經過孔子刪訂，總其大成。孔子和孟子講的義理，就是“六經”的基本義理。
近影
◎我主張讀一點經。建議在中小學設立國學課，主要以“六經”的內容為主，從《論語》《孟子》入手，化繁為簡，循序漸進，期以百年、幾百年之後，使中華文化的源頭經典“六經”，成為中華兒女的文化識別符號。
◎“敬”是具有恆在意義的價值理念，指的是人的自性的莊嚴。《論語》裏講：“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”。“志”是什麼？馬一浮認為，“敬”就是一個人的“志”。所以我提出，“敬”已經進入到中華文化的信仰之維。
◎孟子所謂“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的“大丈夫”，是這種“敬”的精神；陳寅恪畢生守持的“獨立之精神，自由之思想”，也是這種精神；《紅樓夢》中鴛鴦寧死不做賈赦的妾，同樣是這種精神。學者有了這種精神，可以不盲從，不屈從，不妥協，不曲學，不阿世。為了守持這種精神，必要時可以“一死從容殉大倫”。儒家話語下的信仰力量在此，在個體生命的自性的莊嚴。
◎五四新文化運動，白話文代替文言文，自是不可阻擋的潮流，也是文化與社會發展的必然之勢。但徹底廢棄文言，不是明智之舉。文言寫作的廢棄是文化傳承的一個損失。文言的好處，在於可以保持文本書寫的莊嚴。文言表達婉曲典雅，可以不失身份地曲盡其情。
◎國家的重要文誥，包括外交文獻，適當使用一點文言，會顯得典雅莊重，增加文體的莊嚴。
劉夢溪
◎過多地強調人類的“不同”，是文化的陷阱。
◎宋代思想家張載的哲學“四句教”：“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。”依張氏之義，宇宙間萬事萬物，不過是對待、流行、校正、和解而已。對待與流行的結果，不是吃掉、消滅，而是通過校正，達至和解、共生。關鍵是最後一句：“仇必和而解。”魯迅一首詩裏説的：“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”最能得張載義理的真傳。
◎世界各文明體之間，雖然存在差異，卻不必然發展為衝突。人類的未來，世界歷史的大趨勢，是走向文明的融合而不是相反。人類如果因文化的差異與“不同”而呈現對立，彼此當事方應該通過對話，達成“和而解”，而不是走向“仇而亡”。這是中國古老文化的智慧，也是人類本性和人類理性所應該指向的目標。
劉夢溪學術思想
劉夢溪
劉夢溪早年研究文學，包括中國古典文學和現當代文學，同時研究文學理論和文學思想史；後轉入文化史、學術史和近現代學術思想的研究，並關注當代文化建構和文化批評。劉先生素以學風嚴謹、思想明通著稱，所涉獵的學術領域均有著作出版，是當代有影響的文史學者和文化學者。
其研究範圍主要見諸以下一些學術領域和問題面向。
第一，傳統文化和文化傳統重建的研究。這是劉先生近十年致力較多的學術領域，有《中國傳統文化的特質及其價值取向》《百年中國文化傳統的流失與重建》《信仰與中國文化的特性》《當代中國與傳統文化》《禮儀與文化傳統的重建》《“文化自覺”和“美美與共”》等數十篇專題論文發表。並以此方面的選題多次為部級領導幹部及多個省市的文化講壇作學術演講。《傳統的誤讀》《大師與傳統》《中國文化的狂者精神》，是這方面的代表著作。三聯書店2012年出版的劉先生的專著《中國文化的狂者精神》，打開了思想文化研究的新領地，一年內兩次印刷，成為學術類暢銷書。
第二，國學研究。劉先生系統探討了國學的淵源、發生、發展和演變的歷史，以及國學和其他學科的關係；主張國學“瘦身”，反對國學虛熱，重新闡發國學定義，認為國學應該以經學和小學為主幹，認同馬一浮先生關於國學是“六藝之學”的學術理念；建議小學、中學和大學一二年級開設以“六經”為主要內容的國學課程，從《論語》《孟子》入手，循序漸進，長期熏習，使“六經”的精神義理，成為中華兒女的文化識別符號。上海人民出版社出版的《論國學》和上海辭書出版社出版《國學與紅學》兩書，是此方面研究的代表著作。另有《國學辨義》《國學和“六藝之學”》《國學與詩學》《國學與國民教育》《馬一浮與國學》等二十多篇專題論文在《光明日報》《文匯報》《人民政協報》《上海社會科學報》等報刊發表，建立了獨家的國學論説。
第三，關於文化價值重構的研究。鑑於當前社會存在的價值缺失和價值紊亂，以及中國傳統價值理念如何在今天發用，劉先生對此方面的問題作了深入的研究。他重新闡釋“敬”、“恕”、“和”、“恥”等價值理念的文化內涵，提出“敬”是社會人倫的具有終極意義的道德價值，已經進入中華文化的信仰之維。而且研究了敬、誠、信的價值關聯，認為“六經”及孔子和孟子的主要思想義理是敬、誠、信。發表《“敬”是中華文化的終極價值》、《中國傳統文化價值理念的現代意義》、《中國傳統文化價值理念如何在今天發用》等多篇論文和演講。2012年8月23日上海《社會科學報》刊載的《如何填補時代的價值缺失——訪中國藝術研究院中國文化研究所所長劉夢溪》，和《中國文化報》2013年2月22日刊載的《重建中華文化的信仰之維——中國文化報記者對話劉夢溪》（《新華文摘》全文轉載），對這方面的思想作了深入闡述。此項研究為恢復與重建中華文化的精神傳統，做了學者個人的努力。
第四，學術史和思想史研究。這是劉先生多年致力的領域。《學術思想與人物》《莊子與現代和後現代》《中國現代文明秩序的蒼涼與自信》（學術訪談對話錄）等，屬於這方面的著作。另有《為生民立命——“橫渠四句教”的文化理想》《白鹿洞書院訪學記》《漢譯佛典與中國的文體流變》《湯若望在明清鼎革之際的角色意義》《王學的意義》《晚清新學敍論》《社會變革中的文化制衡──對五四文化啓蒙的另一種反省》等專題論文數十篇。
劉夢溪
第六，陳寅恪研究。劉先生是國內外學術界公認的研究陳寅恪的專家，已持續二十餘年，發表論文30多萬字，包括《陳寅恪的家學淵源與晚清勝流》《陳寅恪的學術創穫與研究方法》《陳寅恪與<柳如是別傳>的撰述旨趣》《陳寅恪學術思想的精神義諦》《陳寅恪的“家國舊情”與“興亡遺恨”》《陳寅恪的闡釋學》等。季羨林先生九十年代初看了夢溪先生長文《陳寅恪的學術創穫與研究方法》，認為是一篇“至文”。劉先生研陳，一是連同王國維一起研究，學術界一位長輩稱之為“王陳並治”；二是重視陳學的家學傳統，和晚清史一起研究，不久前出版的專著《陳寶箴和湖南新政》，是他研究陳寅恪家學淵源的最新成果。
第七，馬一浮研究。劉先生集中研究的現代學術個案，一是王國維，一是是陳寅恪，一是馬一浮。對陳、馬尤其情有獨鍾。已發表的研究馬一浮的論文，有十多萬字，有《馬一浮的文化典範意義》《馬一浮的學術精神和學問態度》《馬一浮和“六藝論”》《馬一浮與復性書院》《馬一浮的佛禪境界和方外諸友》《熊十力和馬一浮》等，提出儒學和佛學是馬的兩根並立的學問支柱並終身以之的觀點，對馬的國學論作了新的闡發。其《馬一浮的文化典範意義》一文，稱馬先生是“儒之聖者”，是“高人逸士”，從學術史的角度論述了馬一浮在現代思想文化史上的特殊地位。
劉夢溪
第九，創辦並主編《中國文化》雜誌，以“深研中華文化，闡揚傳統專學，探究學術真知，重視人文關懷”為宗旨，在內地、香港、台灣三地同時出版。1988年開始籌辦以來，二十五年堅持不懈，海內外碩學鴻儒鮮有不在此刊發表文章者。《中國文化》郵局發行，刊期準時，訂數增加。
第十，“家國情懷”。關心當代文化走向，關心人類的命運，熟悉劉先生的人無不留有深刻印象。《對話是人類的生活準則》（在伯克利大學中美文化論壇上的即席演講）、《一國之內也應尊重文化差異》《21世紀的挑戰：亞洲價值的反省》《人類未來大趨勢：“將無同”》等論文，從學理層面闡述人類的“同”遠多於“異”，認為不同的文化之間可以“跨文化溝通”，差異不必然發展為衝突，人類最終應該走向“仇而解”，而不是“鬥而亡”。
劉夢溪代表作品
《中國現代學術經典》
劉夢溪
1996年，劉夢溪先生主編的“中國現代學術經典”叢書由河北教育出版社出版，叢書選錄清末民初以來中國現代學者著作，收錄梁啓超、王國維、陳寅恪等人計44家35卷，合為當代出版史一大奇觀。劉先生以6萬字篇幅的《中國現代學術要略》作為書前序言，點明編纂叢書的目的為“祈望能夠梳理出現代學術史上那些具有恆在意義的東西”，在中國文化界引發了學術波瀾，其影響至今仍然深廣。
《陳寶箴和湖南新政》
劉夢溪
戊戌變法前後，在巡撫陳寶箴的領導下，湖南成為全國推行新政最成功的省份。陳寶箴周圍，團結了一批主張新政的精英，如黃遵憲、梁啓超、譚嗣同、唐才常、皮錫瑞、熊希齡等人，他們推出的一系列新政措施，如設立保衞局等，開我國市政近代化之先河，收到了很好的效果，在全國影響巨大。不過，隨着戊戌變法的失敗，陳寶箴被革職，湖南新政也失敗了。《陳寶箴和湖南新政》一書，對湖南新政的性質、措施及社會影響等進行了深刻而尖鋭的評述。
《陳寶箴和湖南新政》全書內容分為九章，從陳寶箴出任湖南巡撫和新政的改革思路説起，先後論述了新政中出現的《湘報》《湘學報》、時務學堂、南學會、保衞局等，最後總結了湖南新政的機遇、挫折及失敗原因，還重點剖析了陳寶箴死因的謎團。
《紅樓夢與百年中國》
劉夢溪
人的一生，知遇最可貴，也最不易得。學問文章亦復如是，見知於當代，總是比較困難的事情。文化史上一些典範性著作，常常藏有特定文化系統的密碼，由誰來完成這樣的作品，接收羣體中誰能成為當時或後世的真正“知音”，參與其中的個體生命角色固茫然若無所知，歷史也無法預設。不只是知識和學養的問題，對他人和前人的著作能否具有“瞭解之同情”的態度，尤其重要，甚至還需要“有緣”。
紅學是關於《紅樓夢》的學問，因此小説《紅樓夢》自然是紅學的主要研究對象，否則紅學的“紅”字就落空了。研究曹雪芹，歸根結底也是為了更準確、更深刻、更豐富地理解《紅樓夢》。
《論國學》
劉夢溪
劉夢溪
《陳寅恪的學説》
劉夢溪
本書內容之特別在於：結合義寧之學的淵源和時代環境，從文本出發，忠實原典，勾索陳著各種文本的內在邏輯，三複其義，“以陳解陳”，循此路向解讀和釋證陳氏學説，直至把握陳氏學術創穫與方法的簡明通透之進路。
本書從陳氏學説的多重面向加以梳證，分九章：第一章，學問人生和心路歷程；第二章，工具·材料·觀念·方法；第三章，打通文史和追求通解通識；第四章，“中西體用”的文化態度；第五章，種族與文化的學説；第六章，陳氏闡釋學；第七章，佛典翻譯和文體革新；第八章，陳寅恪學説的精神維度。十餘萬字，言辭成章，學術性與可讀性兼備。本書寫作風格近於《陳寅恪的最後20年》，而內容又近於對《陳寅恪集》鑽味提煉，無論對於研究陳寅恪學説的資深學者，還是對於普通的歷史文化和學術思想愛好者，都是很有意義的參考讀物。
[2]
《馬一浮與國學》
馬一浮是20世紀的學術大家、新儒學的代表人物。一生追求學術，學貫中西，涉獵廣泛，在經學、史學、哲學、佛學等領域均有建樹，是中國現代學術史上的重要人物。但由於其鑽研精深，行文又多微言大義，故能深入瞭解馬一浮學術之人甚少，能集中介紹其學術之專著則更為少見。
劉夢溪
本書是劉先生積數十年之力研究馬一浮的心血之所聚，其中頗多闢見勝解。比如，劉先生指出，家庭背景、婚姻生活、留學經歷、朋友結交對馬一浮選擇終身以學術為事業起到了重要作用。馬一浮重視儒家典籍的研習和釋家載籍的精修，加上他獨特的人生經歷，促使他形成了儒佛會通思想；而正是通過二學比較推勘，馬一浮治學，達到由分析名相到排遣名相的目的。馬一浮始終強調並堅持知識分子應有自由研究之空間，學術研究應有自主性，獨立不倚，志不可奪。他主張讀書應漸次與窮理盡性、蓄德進德、體驗證悟、涵養功夫、變化氣質聯繫起來，即其所謂讀書之五個階段。他強調“六藝論”，認為六藝統攝中西一切學術，國學即六藝之學；又強調“義理明相論”，是馬一浮針對六藝而建構的融通儒佛又輔以因明之學的新義理學説，宗旨在於“復性”。馬一浮在浙大，尤其是建立和管理復性書院的過程中，他的學術旨趣、人才培養理念等均進行了不同程度的實踐。
[3]
劉夢溪
《現代學人的信仰》
劉夢溪
《紅樓夢的兒女真情》
劉夢溪
天下兒女情多有，真情則不易得。真情必須把愛作為唯一考量，除此之外不知有其他。男女之間的愛情，由相悦、相知到相愛，是極其複雜的心理體驗過程。只有經歷過愛情，才知道愛情的滋味。所經歷的愛情有多深，對愛情的理解就有多深。《紅樓夢》乃世間奇書，包羅萬象，但動人心魄處，卻只在“兒女真情”四字。這其中的婉轉曲折，由劉夢溪先生娓娓道來，如抽絲剝繭一般，揭示出紅樓人物情感的細微變化，令讀者在醉心於人物形象和曲折情節之外，隨寶玉、黛玉等人的心理變化而喜、怨、驚、憐，細膩體會大觀園中的兒女情真。本書是獻給天下有情人的一本愛情寶典，引領有緣人讀紅樓、知寶黛、感真情。
[6]
《學術與傳統》
這部煌煌百萬言的三卷本《學術與傳統》，是劉夢溪先生近三十年來學術論文的精要選編。書中既收錄了作者研究王國維、陳寅恪的專論，研究馬一浮、錢鍾書、熊十力、張舜徽等現代學者乃至研究整個中國現代學術思想的專題和通論，也有他對傳統文化與國學的分梳闡發、對古典文學和文化史的思想與人物研究，還有闡釋“六經”價值論理的《敬義論》《立誠篇》《論和同》等，以及鈎沉中國文化的“與人和同”的《易》理哲思乃至對傳統的反思與前瞻。不僅是劉夢溪先生多年治學心路的輯錄，也深藴着他對二十世紀以來中國文化的學術典範與傳承發展之究思。
劉夢溪著作簡目
甲、主要著作
劉夢溪
《文學的思索》，中國文聯出版公司，1985
《文藝學：歷史與方法》，上海文藝出版社，1986
劉夢溪
《學術思想與人物》，河北教育出版社，2004
《陳寅恪與紅樓夢》，中央編譯出版社，2006
《情問紅樓》，廣西師大出版社，2007
《中國現代文明秩序的蒼涼與自信》，中華書局，2007
《中國現代學術要略》，三聯書店，2008
《陳寅恪的學説》書影
《中國文化的狂者精神》，三聯書店，2012
《陳寶箴與湖南新政》，故宮出版社，2012
《當代中國之傳統與現代的變奏》，新加坡青年書局，2014
[8]
《將無同：現代學術與文化展望》，北京時代華文書局，2015
[9]
《馬一浮與國學》，三聯書店，2015
[10]
《現代學人的信仰》，商務印書館，2015
[11]
《紅樓夢的兒女真情》，商務印書館，2016
[12]
乙、主要論文（1990年以來）
《陳寅恪撰寫〈柳如是別傳〉的學術精神和文體意義》，載《中國文化》1990年秋季號
《陳寅恪的學術創穫與研究方法》，連載於台北《書目季刊》1990年第4期、1991年第1期
《社會變革中的文化制衡──對五四文化啓蒙的另一種反省》，載香港《二十一世紀》1992第5期
《漢譯佛典與中國的文體流變》，載《文藝研究》1992年第3期
《文化託命與中國現代學術傳統》，載《中國文化》1992年第6期
《湯若望在明清鼎革之際的角色意義——為紀念這位歷史人物的四百週年誕辰而作》，載《中國文化》1992年第7期
《陳寅恪的“家國舊情”與“興亡遺恨”》，載《中國文化書院建院十週年論文集》，北京大學出版社1994版
《王國維與中國現代學術的建立》，載《學人》1996年第10期，
《王靜安先生學行小傳》，載《中國文化》1997年第15、16期合刊
《陳寅恪與現代性》，載1998年2月15日《中華讀書報》
《百年紅學説索隱》，載1998年3月23日《人民政協報》“學術家園”
《史學的藝術之境》，載1999年4月21日《人民政協報》
《莊子與現代和後現代》，載2001年1月17日《中華讀書報》，暨香港《明報月刊》2001年第1期
《義寧之學的淵源與宗主》，載《讀書》雜誌2001年第2期
《慈禧密旨賜死陳寶箴考實》，載《中國文化》2001年第17、18期合刊
《〈柳如是別傳〉的撰述旨趣》，載2001年5月8日《文匯報》
《王國維陳寅恪與中國現代學術》，在《文藝研究》2002年第3期
《陳寅恪的家學淵源與晚清勝流》，載《中國學術》2002年第3期
《人文與社會科學研究的幾個問題》，載2002年7月13日《文匯報》，《新華文摘》轉載
《陳寶箴與湖南新政》，載《中國文化》2003年第19、20期合刊
《蔡元培與中國哲學的現代化》，載2003年7月2日《中華讀書報》
《中國現代史學人物之一瞥》，載2003年7月27日《文匯報》
《王國維的諸種矛盾和最後歸宿》，載中華書局2003年7月出版的《“中國傳統文化與21世紀”國際學術研討會論文集》
《敬意與温情——學術思想與人物後序》，連載於2003年12月24日、31日《中華讀書報》，《新華文摘》本 年第 7 期轉載
《今天，為什麼要閲讀經典》，載2003年11月25日《中華讀書報》
《馬一浮的學術精神和學問態度》，載《文藝研究》2003年第5期
《晚清新學敍論》，載《江西社會科學》2004年第1期
《馬一浮與復性書院》，載香港《九州學林》2004年第1期
《馮友蘭和“貞元六書”》，載2004年3月22日《人民政協報》
《百年中國：文化傳統的流失與重建》，載《南京師範大學文學院學報》2004年第1期
《“瞭解之同情”——陳寅恪〈馮友蘭中國哲學史上冊審查報告〉簡釋》，載《江西社會科學》2004年第4期
《禮儀與文化傳統的重建》，載2004年4月28日《光明日報》
《熊十力和馬一浮》，載《浙江學刊》2004年第3期
《“花開正滿枝”——馬一浮的佛禪境界和方外諸友》，載《文藝研究》2005年第4期
《賈寶玉林黛玉愛情故事的心理過程》，連載於《紅樓夢學刊》2005年第5～6期
《牡丹亭》與《紅樓夢》——他們怎樣寫情，載2006年7月23日《中華讀書報》
《“文化自覺”和“美美與共”》，載2006年8月13日《文匯報》
《國學的緣起：民族的回望與自省》，載2006年10月23日《21世紀經濟報導》
《論國學》，載《中國文化》2006年秋季號
《史華慈：最後發表的思想》，載2007年3月8日上海《社會科學報》
《陳寅恪學術思想的精神義諦》，載《學術月刊》2007年第6期
《陳寅恪的“自由”與“哀傷”》，連載於2007年7月23日、30日《21世紀經濟報道》
《中國現代學術的四重疑問》，載2007年9月10日《21世紀經濟報道》
《論陳寅恪的闡釋學》，載《中國文化》2007年秋季號
《我這樣看國學》，載2008年1月19日《文匯報》
《文明的共相》，載2008年2月1日《人民日報》
《大師與傳統》，載2008年2月24日《文匯報》
《讀經典可以改變氣質》，載2008年4月7日《京華時報》
《國學熱不必“一窩蜂”》，載2008年4月8日《人民日報》
《國故與國學》，載2008年5月21日《中華讀書報》
《尋繹傳統儒學的現代價值》，載《儒學天地》2008年第3期
《國學辨義》節錄，載2008年8月4日《文匯報》
《“橫渠四句教”的文化理想》，載2008年9月3日《中華讀書報》，2010年春季號《中國文化》增補重刊
《馬一浮和“六藝論”》，載《中國文化》2008年秋季號
《“博學於文，行己有恥”》，載《中華文化畫報》2008年第11期
《馬一浮和“六藝之學”》，載2008年11月20日《新京報》
《現代文明體系的建構和文化傳統的流失與重建》，載《炎黃文化》2008年第5輯
《國學和“六藝之學”》，載2008年12月8日《人民政協報》
《當代中國：傳統與現代的變奏》，載《中國政協》2009年第2期
《國學，不必一窩蜂大熱——劉夢溪先生再談國學和傳統文化》，連載於2009年3月9日、30日《人民政協報》“學術家園”
《21世紀的人類能否在非對抗中重生》，載2009年4月27日《21世紀經濟報道》
《馬一浮的文化典範意義》，載2009年6月17日《中華讀書報》
《“敬”是中華文化的終極價值》，在2009年7月11日兩岸經貿文化論壇上發表
《到底什麼是國學》，載《中國政協》雜誌2009年第7期
《現代化，不能“找不到回家的路”》，載2009年9月9日《新華日報》
《中國文化的狂者精神及其消退》，分上中下三篇連載於《讀書》雜誌2010年第3、4、5期
《當代中國與傳統文化》，載2010年3月25日《光明日報》
《對話是人類的生活準則》，載2011年1月17日《學習時報》
《國學與詩學》，載2011年3月6日《人民政協報》
《學兼四部的國學大師——張舜徽先生百年誕辰述感》，載2011年6月20日《光明日報》
《中國傳統文化價值理念的現代意義》，載2011年10月31日《光明日報》
《漫談中國傳統文化價值理念》，載2012年3月5日《人民政協報》
《一國之內也應尊重文化差異》，載2012年3月8日上海《社會科學報》
《中國城市的“精神”紊亂》，載2012年4月26日《社會科學報》；《決策探索》2012年第4期轉載。
《中國傳統價值理念的現代意義》，載2012年5月1日《中國文化報》
《紅學考證集大成者》，載2012年6月21日《社會科學報》。
《慈禧的第二次殺機和陳三立的“倒後復帝”活動》，9000字，載2012年6月24日《上海書評》。
《中國傳統文化價值理念的現代意義》，分上下兩篇，10000字，載《紫光閣》雜誌2012年第10期、第11期。
《“將無同”：人類未來大趨勢》，載2012年12月31日《光明日報》“國學”專版。
《周汝昌先生的紅學貢獻》，載2013年1月14日《人民政協報》。
《中國傳統文化價值理念如何在今天發用》，載《中原文化研究》2013年第3期，14000字。
《馬一浮與國學》，載2013年6月3日《人民政協報》。
《“求才三令”開啓的魏晉人才鼎盛之局》，載2013年7月15日《北京日報》；《中國人力資源社會保障》2013年第8期、《現代人才》2013年第4期轉載。
《“城鎮化”的憂思》，載《北京觀察》2013年第7期。
《歷史上哪個朝代最開放》，載《北京觀察》2013年第9期。
《陳寅恪的學説為何有力量》，5000字，載2014年3月5日《中華讀書報》。
《中華文化的特質》，載《法制資訊》2014年第2期。
《懷念吳小如先生》，載2014年6月3日《光明日報》國學版。
《如何追尋文化的價值信仰》，一整版，7000字，載2014年7月3日《中國文化報》。
《最具儒者氣象的現代學者——在湯一介文集出版座談會上的發言》，載2014年8月19日《中國文化報》。
《陳寶箴系慈禧密旨賜死新證》，載2014年9月2日《光明日報》。
《“優美之門風實基於學業之因襲”》，載2014年11月10日《北京日報》。
[16]
《陳寅恪學説的精神維度》，載2014年11月24日《人民政協報》。
[18]
《馬一浮的“義理名相論”》，載2015年1月30日《文匯報》。
[19]
《學界精英隕落的一年》，載2015年2月4日《中華讀書報》。
[20]
《為“價值教育”尋覓一席之地》，載2015年2月12日《社會科學報》。
[21]
《證悟傳統 文明修身》，載2015年7月3日《中國文化報》。
[31]
《古籍今譯不宜大力提倡》，載2015年7月20日《北京日報》。
[33]
《傳統文化理念在今天的意義》，載2015年9月28日《人民政協報》。
[37]
《封閉的深層世界》，載2015年12月30日《中華讀書報》。
[39]
《敬義論》，載《北京大學學報》2016年第3期。
[45]
《“國之大事，在祀與戎”》，載2016年5月30日《北京日報》。
[46]
《立誠篇》，載2016年9月2日《中國文化報》。
[48]
《我們需要什麼樣的學問》，載2016年11月28日《人民政協報》。
[50]
丙、學術對話
劉夢溪
《為了文化與社會的重建——余英時教授訪談錄》，載《中國文化》1994年第10期
《為了中國現代文明秩序的建構──金耀基教授訪談錄》，載《中國文化》1996年第14期
《“先行一步：為了美國與中國──哈佛大學費正清東亞研究中心主任傅高義教授訪談》，載香港《明報月刊》2000年第3期
《現代性與跨文化溝通——史華慈教授訪談》，載《世界漢學》2003年第2期。
《什麼是國學，什麼是傳統文化》，載2007年5月28日《中國教育報》，記者杜悦訪談採寫
《中華民族之再生和文化信息傳遞——杜維明教授訪談錄》，載《社會科學論壇》2007年9月上半月期。
《不要“國學熱”，而要“國學做”——訪中國藝術研究院中國文化研究所所長劉夢溪》，載《領先》雜誌2009年第4期
《我們該怎樣向大師致敬——專訪中國文化研究所所長劉夢溪》，載2009年8月7日《解放日報》“解放週末”
《重建中華文化的信仰之維——中國文化報記者對話劉夢溪》，載《中國文化報》2013年4月22日。
《每一個人不可避免地都站在傳統的延長線上——對話劉夢溪》，載新華社2014年7月24日出刊之《半月談》雜誌。
《國學是通儒之學——劉夢溪先生訪談錄》，李凡採訪，載《天中學刊》2016年第4期。
[53]
丁、編纂叢書
劉夢溪
《中華文化通志藝文典》，10卷，300萬字，上海人民出版社1998年版。
- 參考資料
-
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- 3. 劉夢溪．馬一浮與國學：生活·讀書·新知三聯出版社，2015
- 4. 劉夢溪．將無同：現代學術與文化展望：北京時代華文書局，2015
- 5. 劉夢溪．現代學人的信仰：商務印書館 ，2015
- 6. 商務印書館《紅樓夢的兒女真情》書訊 ．商務印書館官方網站[引用日期2016-04-15]
- 7. 劉夢溪新作《學術與傳統》傳承國學文化 ．新浪[引用日期2017-05-14]
- 8. 劉夢溪．《當代中國之傳統與現代的變奏》：新加坡青年書局，2014
- 9. 將無同：現代學術與文化展望 ．百度學術[引用日期2017-05-17]
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- 13. 學術與傳統 ．豆瓣讀書[引用日期2017-05-17]
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- 16. “優美之門風實基於學業之因襲” ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 17. 到底什麼是國學 ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 18. 陳寅恪學説的精神維度 ．中國知網[引用日期2017-05-17]
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- 21. 為“價值教育”尋覓一席之地 ．中國知網[引用日期2017-05-17]
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- 23. “和而不同”是中國文化的大智慧 ．中國知網[引用日期2017-05-17]
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- 30. 大學之道如何“止於至善” ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 31. 證悟傳統 文明修身 ．中國知網[引用日期2017-05-17]
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- 33. 古籍今譯不宜大力提倡 ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 34. 儒學底色 佛學生活 詩學性情 ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 35. “六經”的價值倫理 ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 36. 閲讀的關鍵在於不要“偏食” ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 37. 傳統文化理念在今天的意義 ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 38. “修身”從“知恥”開始 ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 39. 封閉的深層世界 ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 40. 六藝元典國學立名，百家四部無不攝統 ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 41. 如何評價儒學的歷史地位 ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 42. 禮的精神內核是“敬” ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 43. 論和同 ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 44. 馬一浮的文化典範意義 ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 45. 敬義論 ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 46. “國之大事，在祀與戎” ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 47. 唐朝的文化氣象 ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 48. 立誠篇 ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 49. 二千年中外思想接觸史之所昭示者 ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 50. 我們需要什麼樣的學問 ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 51. 傳統的張力 ．中國文化報[引用日期2017-05-17]
- 52. 繼承傳統文化先要懂“禮敬” ．中國知網[引用日期2017-05-17]
- 53. 國學是通儒之學——劉夢溪先生訪談錄 ．知網空間[引用日期2017-05-17]
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