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九頭鳥
（中國神話傳説中的鳥類）
鎖定
九頭鳥在中華文明中為不祥之鳥，在後世詩文中多有記載。
[5]
據説它的第十個頭是被周公旦命令獵師射掉的，那個沒有頭的脖子不斷地滴出血，古人認為如果九頭鳥飛過，要吹滅燈火、放狗把它趕走
[6]
，否則九頭鳥會吸走小孩子的魂氣，當代一些地區還有相關保護小孩的民俗
[3-5]
[7]
。
九頭鳥同時是周代楚國先民的圖騰崇拜。早期的九頭鳥是鳳鳥的形象之一，是周代楚國祥瑞的吉兆、美好情感的載體。同時，作為楚文化的形象代表之一。
[9]
- 中文名
- 九頭鳥
- 外文名
- Bird with nine heads或 Nine birds
- 別 名
- 九鳳
- 別 名
-
九鳳神鳥
鬼車
鬼鳥 - 來 源
- 《山海經》、《楚辭》
九頭鳥鳥類動物
是否有九頭鳥的存在呢，通過調查研究和分析，不少學者認為：
一、九頭鳥類在古代詩文中記載頗多，現代也多處發現，可以設想它是一種珍貴罕見的鳥類動物，只是科技界尚未獲得標本罷了。
二、自古迄今，九頭鳥常發現於湖南、湖北，而以湖北為中心。所以，人們常説“天上九頭鳥，地上湖北佬”，具有實物作依據的，恐非僅僅是神話傳説。
三、古今目擊者看到九頭鳥滴血或嘴巴是紅色的，可能是九頭鳥捕食動物或身體受傷後殘留血跡所致。
六、神農架的九頭鳥很可能棲息於八角廟燕子洞等處。此洞地勢險峻、高深莫測，人們很難攀入洞裏，説不定九頭鳥就以燕子為主食。神農架山洞密佈，棲息於洞穴中的燕子（短嘴金絲燕）最少有數百萬只，以動物為食的鳥類很容易入洞捕食燕子，所以九頭鳥不愁食物。
據此推測，九頭鳥可能是存在的。
九頭鳥歷史起源
九頭鳥的傳説，實脱胎於《山海經》中的一些古老的神話。九頭鳥形象的出現，最早源於楚人的九鳳神鳥。出自戰國至漢初時楚人之手的《山海經》，是記載九頭鳥形象的最早文獻。
九頭鳥畫
如唐段成式《酉陽雜俎》卷十六《羽》：鬼車鳥，相傳此鳥昔有十首，……一首為犬所噬。宋周密《齊東野語》卷十九：鬼車，俗稱九頭鳥，……世傳此鳥昔有十首，為犬噬其一，至今血滴人家為災咎。……身圓如箕，十脰環簇，其九有頭，其一獨無而鮮血點滴，如世所傳。明楊慎《楊升庵全集》卷八一《鬼車》條：《小説》：周公居東周，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，餘九首。又有些人説它原本只有九個頭，其中一個頭受傷滴血永不癒合。如前引《三國典略》：齊後園有九頭鳥見，……九頭皆鳴。又唐劉恂《嶺表錄異》卷中雲：鬼車，……或雲九首，曾為犬齧其一，常滴血。以上傳説中，以《齊東野語》所記的那個“十脰（脖子）九頭”的模樣最為嚇人，試想九個鳥頭之外，還有一個鳥脖子在那裏流滴鮮血，那多麼可怕？原名“鬼車”，長有十個脖子、九個頭，據説它的第十個頭是被周公旦命令獵師射掉的，那個沒有頭的脖子不斷地滴出血；古人認為如果九頭鳥飛過，要吹滅燈火、放狗把它趕走
[12]
，否則九頭鳥會吸走小孩子的魂氣，現在一些地區還有相關保護小孩的民俗
[13]
。有些傳説宣稱九頭鳥的每一個頭擁有一對翅膀，結果18只翅膀互相擠兑、導致全都派不上用場。歷史上，周朝時荊楚鬼方的確經常叛亂，西周時周昭王率軍親征荊楚鬼方等地，凱旋時竟因天災橋樑斷掉死於漢水之中（參見昭王南征）。
[14-15]
周朝人對荊楚鬼方人分裂國家行為之恨可想而知。
[16]
我們知道：像埃及大神沙特（sat），在希伯來人《聖經》中就變成了撒旦（satan）。我國苗夷部族之神蚩尤，在華夏族那裏便成了能飛沙走石的妖怪，漢朝唐朝人將楚人的九鳳圖騰説成妖怪，並編出天狗斷其一首的故事，也符合這條比較神話學的基本規律，至於是周公本人確有此事，還是民間傳説附會於周公身上，那倒是無關緊要的。
[4]
[3]
明代劉基（劉伯温）所著《郁離子》一書有《九頭鳥》一文，寓意在九頭鳥“一頭得食，八頭爭食”，諷刺了不顧全大局，不識大體，目光短淺，自相殘殺之輩會自作自受，自吞惡果。
[17]
九頭鳥圖騰
楚人有崇鳳的傳統。大詩人屈原在《離騷》中寫到神遊天國部分時，第一句就是：“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜；飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。”據肖兵同志考證，全世界都十分流行的鳳凰涅盤利用職權故事，最早就出自屈原的《天問》。先秦典籍中，多有楚人將鳳比作傑出人物的記載，如《論語·微子》中，楚狂人接輿就對孔子作歌雲：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”
楚人的祖先祝融就是鳳鳥的化身。《白虎通·五竹篇》説祝融“其精為鳥，離為鸞”。鸞便是鳳。故楚人對鳳總存在着一種深厚的感情。他們尤其喜歡以鳳喻人。傳説楚莊王剛剛即位時，整天尋歡作樂不問國事。伍舉便進諫問：“有鳥在於阜，三年不蜚不鳴是何鳥也？”莊王答曰：“三年不蜚不鳴，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人。”伍舉以鳥喻莊王，莊王也以鳥自喻。這鳥飛能沖天，自然便聯想起楚人所景仰的那大得“不知其幾千裏”，“怒而飛，其翼若垂天之雲”的大鵬。“鵬者，鳳也”。其鳳後觀有一頭，上看有一頭藏於身下，前看仰首觀雲。在古人的觀念中，鳳是一種神鳥。《山海經》説：“火荒之中……有神九首，人面鳥身，名曰九鳳。鳳鳥飛騰，繼之以日夜”，“鳳翼其承旌兮，高翱翔之翼翼”，“三鳳其展鳴，驚天地，泣鬼神兮”，三鳳九頭，“其志大兮，其慧遠兮”。《莊子·人間世》中也有類似的記錄。
九頭鳥學術考究
楚莊王伴鳳圖
鳳九結合
説過“鳳”，再來説“九”。九，在中國古代是個神秘的數字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域廣曰九域，數量大曰九鈞，時間長曰九天九夜，危險大曰九死一生……就連唐僧取經也是九九八十一難，孫悟空是九八七十二變。為什麼“九”字成為這種神秘的極數呢？據有的學者研究，這乃是因為“九”的本意是“九頭龍”（或九頭蛇）之故。中國古代有許多關於九頭龍崇拜的神話。如《山海經》中就有“九首蛇身自環，食於九土”的神話，“九首人面蛇身而青”的相柳、以及九首食於九山霸九洲共工等神話形象。九頭龍既為人們所崇拜，九頭鳥當然也不例外。《山海經》中不僅有九首之鳳，還有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在講究陰陽和合的古代中國，九是陽數，寓吉祥神聖意味，所以九頭鳥最初並不含妖氣。
在楚文化中，崇“九”傳統也很明顯。屈原的十分有名的系列作品，就叫作“九歌”。這是屈原被放逐時，“見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋”，故而“更定其詞”，在楚地民歌的基礎上修改而成的。屈原還有一個作品叫“九章”，他的學生宋玉則有“九辯”。《選遊》一詩中，屈原曾寫道：“朝濯發於陽穀兮，夕晞餘身於九陽。”《楚辭》中許多地方用到“九”字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九則、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九關、九千、九侯等等；連帝顓頊的後宮，也是“九嬪”。可見“九”在楚地信仰中影響之大。
綜上所述，人面鳥身而九首的九鳳，是楚人先祖所崇拜的一個半人半鳥的圖騰形象，它是我國九頭鳥形象的最早原型。《山海經》中的九鳳，是一個鳥神或神鳥無疑。然而，此後，九鳳卻從中國文獻上神秘地消失了，取而代之出現的種種冠以其它名稱的九頭鳥，不僅完全喪失了神性，而且隨着時間的推移每況愈下，成了一個地地道道的鳥怪。
鳥神鳥怪
九頭鳥在中華傳統文明中為不祥之鳥，在後世詩文中有很多記載。
[5]
[3]
[4]
據説它的第十個頭是被周公旦命令獵師射掉的，那個沒有頭的脖子不斷地滴出污血
[5]
，古代是人們認為如果九頭鳥飛過，要吹滅燈火、放狗把它趕走
[12]
，否則九頭鳥會吸走小孩子的魂氣，現在一些地區還有相關保護小孩的民俗
[13]
[4]
。九頭鳥在漢代以後逐漸發展定型為收人魂氣的妖鳥。明代劉基（劉伯温）所著《郁離子》一書有《九頭鳥》一文，寓意在“一頭得食，八頭爭食”。
[17]
九頭鳥漫畫形象
“昔時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇，夜呼命庭率其屬，彎弧陴遂出九州，射之三發不能中，天遣天狗從空透，自從狗嗤一頭落，斷頭至今清血流，邇彌相距三千秋，晝藏夜出如咻鶹。每逢陰黑天外過，乍見火光驚輒墮，有時餘血下點呼，所遭之家家必破。我聞此語驚且疑，反祝疾飛無我禍，我思天地何茫茫，百物鉅細理莫詳，佔兇在人不在物，一去兩頭反為祥。……”
這裏講，對九頭鳥的仇視，從漢代小説所載“周公居東，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，猶餘九首”開始的，
[5]
後來此鳥被天狗咬去一頭一尾後，斷頭處血流不止，人們以為被血滴玷污即屬不祥，於是九頭鳥就成妖邪之物了。但歐陽修不信此説，而是主張“兇吉在人不在物”。由此可見妖由人生，同九頭鳥的形態習性其實並無多大關係。
宋梅堯臣《古風》詩：“昔時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇。夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。射之三發不能中，天遣天狗從空投。自從狗齧一首落，斷頭至今清血流。邇來相距三千秋，盡藏夜出如鵂鶹。每逢陰黑天外過，乍見火光輒驚墮。有時餘血下點污，所遭之家家必破。”有關九頭鳥神話傳説故事，於此詩可見其大略。
九鳳異稱
武漢九頭鳥雕像
以上所見，從漢末至唐宋開始就有“鶬鸆”、“逆鶬”、“鬼車鳥”、“鬼車”等等異名。由這些異名再加考索，則又會發現很多其他名稱。如“鶬鸆”，是一種鳥名，但是在晉郭璞的《江賦》裏，就有一種“奇鶬九頭”，這種“奇鶬”也就是九頭鳥。
九頭鳥外貌特徵
湖北九頭鳥雕像圖騰
“色赤，似鴨。”（《三國典略》）
“身圓如箕，十脰環簇……每脰各生兩翅。當飛時十八翼，霍霍競進，不相為用，至有爭拗折傷者。”（《齊東野語》）
“其狀如大蝴蝶。”（宋朱翌《猗覺寮雜記》卷下）
“此物愛以血點其衣為志，即取小兒也。”（《古小説鈎沈》引《玄中記》）
“為鳥祟，或以血點其衣為志。”（《酉陽雜俎·羽篇》）
“常滴血。血滴之家，則有兇咎。”（《嶺表錄異》卷中）
“血滴人家為災咎。”（《齊東野語》卷十九）
“晝目無所見，夜則至明。”（《博物志》佚文）
“春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過。”（《嶺表錄異》卷中）
“晝盲夜了。”（《正字通》）
“夜飛晝隱。”（《酉陽雜俎·羽篇》）
“秦中天陰，有時有聲，聲如力車鳴，或言是水雞過也。”（《酉陽雜俎·羽篇》）
“周公居東周，惡聞此鳥。”（《楊升庵全集》卷八一《鬼車》）
另外，九頭鳥也被稱為“姑獲鳥”，這種鳥掠食人類兒童，喜好羣居。
“是鳥多落塵於兒衣中，則令兒病。”（《水經注·江水》）
“毛落衣中，為鳥祟，或以血點其衣為志。”（《酉陽雜俎·羽篇》）
“鳥無子，喜取人子養之，以為子。”（《玄中記》）
“見小兒衣，落毛其上，兒必病。”（《猗覺寮雜記》卷下）
“愛入人家爍人魂氣。”（《嶺表錄異》卷中）
“見火光輒墮。”（《正字通》）
九頭鳥傳統禁忌
由於九頭鳥是一種兇鳥，中國民間對它畏懼有加，於是有種種對它的禁忌和防禦它的辦法。
“豫章間養兒，不露其衣。”（《水經注·江水》）
“凡人飴小兒，不可露處，小兒衣亦不可露曬。”（《酉陽雜俎·羽篇》）
“小兒之衣不欲夜露。”（《玄中記》）
禳解驅除
“故聞者，必叱犬滅燈，以速其過澤國。”（《齊東野語》卷十九）
“惡聞此鳥，命庭氏射之。”（《楊升庵全集》卷八一《鬼車》條引小説）
九頭鳥文獻記載
九頭鳥壁畫
1．《楚辭·天問》
2．《太平御覽》卷九二七引《三國典略》：齊後園有九頭鳥見，色赤，似鴨，而九頭皆鳴。
3．《文選》晉郭景純（璞）《江賦》：若乃龍鯉一角，奇鶬九頭。
4．張華《博物志》佚文：鵂鶹鳥，一名鴟鵂，晝目無所見，夜則至明。
6．晉幹寶《搜神記》卷十四：
10．《敦煌變文集·句道興〈搜神記〉》
11．《正字通》：鶬鸆，一名鬼車鳥，一名九頭鳥，狀如鵂鶹，大者翼廣丈許，晝盲夜了，見火光輒墮。
12．唐段成式《酉陽雜俎》卷十六《羽》：夜行遊女，一曰天帝女，一名釣星，夜飛晝隱，如鬼神，衣毛為飛鳥，脱毛婦人，無子，喜取人子，胸前有乳。凡人飴小兒，不可露處，小兒衣亦不可露曬，毛落衣中，為鳥祟，或以血點其衣為志。或言產死者所化。
13．又：鬼車鳥，相傳此鳥昔有十首，能收人魂，一首為犬所噬。秦中天陰，有時有聲，聲如力車鳴，或言是水雞過也。……《白澤圖》謂之蒼鸆，《帝鵠書》謂之逆鶬。
14．唐劉恂《嶺表錄異》卷中雲：鬼車，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過。嶺外尤多。愛入人家爍人魂氣。或雲九首，曾為犬齧其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎。
15．宋梅堯臣《古風》詩：
16．宋周密《齊東野語》卷十九：鬼車，俗稱九頭鳥，……世傳此鳥昔有十首，為犬噬其一，至今血滴人家為災咎。故聞者，必叱犬滅燈，以速其過澤國。……身圓如箕，十脰環簇，其九有頭，其一獨無而鮮血點滴，如世所傳。每脰各生兩翅。當飛時十八翼，霍霍競進，不相為用，至有爭拗折傷者。
17．宋朱翌《猗覺寮雜記》卷下：嶺外有蟲名暗夜，見小兒衣，落毛其上，兒必病。其狀如大蝴蝶。
18．明楊慎《楊升庵全集》卷八一《鬼車》條：《小説》：周公居東周，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，餘九首。
九頭鳥傳説來源
九頭鳥的傳説起源甚早，傳播極廣，在久遠的傳播之中，各時代各地區差異很多，要追溯其最初的起源十分困難。從現存古籍文獻中，我們找到幾個起源。
九尾鳥
《廣韻》：“鶬鴰，《韓詩》雲：孔子渡江，見之異，眾莫能名。孔子嘗聞河上人歌曰：‘鴰兮鶬兮，逆毛衰兮，一身九尾長兮。’”這種“一身九尾”的鳥，曾經被孔子看到過，當時已經很少有人知道它的名字，只覺得它非常怪異。後來有人將它叫做“鶬鴰”，也就是貓頭鷹一類的鳥類。九頭鳥也許就是從九尾鳥演變而成的一種傳説兇鳥。
天帝遊女
《古小説鈎沈》輯《玄中記》：姑獲鳥夜飛晝藏，蓋鬼神類。衣毛為飛鳥，脱毛為女人。一名天帝少女，一名夜行遊女。……一名隱飛。鳥無子，喜取人子養之，以為子。今時小兒之衣不欲夜露者，為此物愛以血點其衣為志，即取小兒也。故世人名為鬼鳥，荊州為多。昔豫章男子，見田中有六七女人，……匍匐往，先得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥，諸鳥各去就毛衣，衣之飛去。一鳥獨不得去，男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。後以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去。今謂之鬼車。
這是最早的關於仙女下凡的傳説故事。仙女下凡之後，穿着毛衣是鳥，脱下毛衣是女。她在與豫章男子結婚生女後，回到天上，後來又把三個女兒都接走了。所謂“鳥無子，喜取人子養之”，指她飛回天上未接女兒時，再到凡間來尋找女兒。為了防止她把別人家的小兒當成自己的女兒接走，於是中國民間形成了這種對它的禁忌。這個傳説一直延續下來，各個時代有各自不同的版本。
如：《搜神記》卷十四：豫章新豫縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往，得一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各飛雲，一鳥獨不得去，男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。後復以迎三女，女亦得飛去。《水經注·江水》：陽新縣地多女鳥。《玄中記》曰，陽新男子，於水次得之，遂與共居，生二女，悉衣羽而去。豫章間養兒，不露其衣，言是鳥多落塵於兒衣中，則令兒病。故亦謂之夜飛遊女矣。《敦煌變文集·句道興〈搜神記〉》略雲：昔有田崑崙者，家貧未娶。禾熟時見三女於池洗浴，其二抱天衣飛去，崑崙攫得小者天衣，遂挾以為妻，攜回見母。經年產子，名曰田章。崑崙被點兵西行，三年不返。女乃向母索看天衣，屢經懇求，母不忍拂其意，即發藏畀之。女著衣便騰空上天而去，雖母哀號，不之顧也。然終念兒子，乃與二姊復下凡遊戲，冀見其兒。其時田章五歲，受董仲先生教來覓母。三女遂將天衣共乘小兒上天。天公憐憫外甥，遂教其方術伎能。經四五日，兒年已十五矣。天公即與以文書八卷，令其下凡。兒三才俱曉，天子聞知，即召為宰相。後犯事，遂流配西荒之地。……
- 參考資料
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- 1. 《正字通》雲：“鶬鶊，一名鬼車鳥。一名九頭鳥，狀如鵂鶹，大者翼廣丈許，晝盲夜了，見火光輒墮。”
- 2. 《西遊記》「第六十三回·二僧蕩怪鬧龍宮 羣聖除邪獲寶貝」“他卻打個滾，騰空跳起，現了本象，乃是一個九頭蟲，觀其形象十分惡，見此身模怕 殺人！他生得 毛羽鋪錦，團身結絮。方圓有丈二規模，長短似黿鼉樣致。兩隻腳尖利如鈎，九個頭攢環一處。展開翅極善飛 揚，縱大鵬無他力氣；發起聲遠振天涯，比仙鶴還能高唳。眼多閃灼幌金光，氣傲不同凡鳥類。”
- 3. 唐代劉恂《嶺表錄異》卷中雲：“鬼車，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過。嶺外尤多。愛入人家爍人魂氣。或雲九首，曾為犬齧其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎。”
- 4. 宋代梅堯臣《古風》“昔時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇。夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。射之三發不能中，天遣天狗從空投。自從狗齧一首落，斷頭至今清血流。邇來相距三千秋，晝藏夜出如鵂鶹。每逢陰黑天外過，乍見火光輒驚墮。有時餘血下點污，所遭之家家必破。”
- 5. 明楊慎《楊升庵全集》卷八一《鬼車》“周公居東周，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，餘九首。”
- 6. 宋代周密《齊東野語》卷十九：“鬼車，俗稱九頭鳥，……世傳此鳥昔有十首，為犬噬其一，至今血滴人家為災咎。故聞者，必叱犬滅燈，以速其過澤國。……身圓如箕，十脰環簇，其九有頭，其一獨無而鮮血點滴，如世所傳。每脰各生兩翅。當飛時十八翼，霍霍競進，不相為用，至有爭拗折傷者。”
- 7. 《齊東野語》卷十九“故聞者，必叱犬滅燈，以速其過澤國。”
- 8. 明代劉伯温《郁離子·九頭鳥》：孽搖之虛有鳥焉，一身而九頭，得食則八頭皆爭，呀然而相銜，灑血飛毛，食不得入咽，而九頭皆傷。海鳧觀而笑之曰：“而胡不思九口之食同歸於一腹乎，而奚其爭也？”
- 9. 西漢“九頭鳥”紋圖案淺析 ．參考網．2019-03-25[引用日期2020-07-04]
- 10. 遠古神獸九頭鳥並非傳説竟真實存在！ ．青年文摘[引用日期2015-05-27]
- 11. 《太平御覽》卷九二七引《三國典略》：“齊後園有九頭鳥見，色赤，似鴨，而九頭皆鳴。”
- 12. 《齊東野語》“血滴人家為災咎。”
- 13. 《荊楚歲時記》“正月夜多鬼鳥度。家家槌牀打户，捩狗耳，滅燈燭以禳之。”
- 14. 《左傳·僖公四年》
- 15. 《呂氏春秋·季夏紀》“周昭王親將徵荊。辛餘靡長且多力，為王右。還反涉漢，梁敗，王及蔡公抎於漢中。辛餘靡振王北濟，又反振蔡公。周公乃侯之於西翟，實為長公。”
- 16. 《竹書紀年》記載“（昭王）十九年春，有星孛於紫微，祭公、辛伯從王伐楚。天大曈，雉兔皆震，喪六師於漢。王陟。”
- 17. 明代劉基（劉伯温）《郁離子》
- 收起
