鳳凰

《尚書·虞書·益稷》記載：“簫韶九成，鳳皇來儀。”（鳳凰飛來起舞，儀態優美）；孔穎達傳：“雄曰鳳，雌曰皇。”至其總稱，則惟曰鳳。 ^[45]  （雄者為鳳，雌者為皇，總稱鳳凰，鳳凰亦略稱之為鳳） ^{[14]  [55]  [86]}  ；《禽經》記載：“鳳雄凰雌。鳳，鴻前，麟後，蛇首，魚尾，龍紋，龜身，燕頷，雞喙，駢翼。首載德，頂揭義，揹負仁，心抱忠，翼夾信，足履正。小音鍾，大音鼓。不啄生草，五采備舉。飛，則羣鳥從。出，則王政平，國有道。亦曰瑞鶠。”殷墟出土甲骨：“甲寅卜，呼鳴網，獲風。丙辰，獲五。”（商王指令臣鳴用網捕鳥，於丙辰這天捕了五隻鳳）“由於系用網埔之，故所獲自是生鳳。” ^[12]  《禽經》記載五鳳：“青鳳謂之鶡，赤鳳謂之鶉，黃鳳謂之焉，白鳳謂之肅，紫鳳謂之鷟。” ^[96]  西周昭王時代的早期金文《中方鼎》銘文辭中記載：“唯王令南宮伐反虎方之年。王令中先省南國，貫行，藝王居。在夔㙤（阝虖），負山。中乎歸生鳳（風）於王，藝於寶彝。” ^{[11]  [13]  [71]}  西周晚期的《詩經·大雅·卷阿》有句曰：“鳳凰于飛，翽翽其羽，亦傅於天。”（鳳凰二鳥同風雙雙齊飛於九天之上，拍打着羽翼，漸漸遠去杳無蹤跡） ^[87]  傳雲：“鳳皇，靈鳥仁瑞也。雄曰鳳，雌曰皇。”（鳳凰，靈氣祥瑞的鳥獸，公的鳥叫鳳，母的鳥叫凰） ^[49]  此書下文又載：“鳳凰鳴矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽”。（鳳凰鳴叫示吉祥，停在那邊高山岡。高岡上面生梧桐，面向東方迎朝陽） ^[39] 

《山海經·大荒西經》記載：“有五采鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥”（有三種類型的五彩鳥，羽毛色彩呈五彩繽紛狀，一種是皇鳥，一種是鸞鳥，一種是鳳鳥） ^[45]  ；《大荒西經》下文：“西有王母之山、壑山、海山。有沃之國，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。爰有甘華、甘柤、白柳、視肉、三騅、璇瑰、瑤碧、白木、琅玕、白丹、青丹，多銀、鐵。鸞鳳自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相羣是處，是謂沃之野。”（有西王母山、壑山和海山。有一個沃民國，沃民就在這裏生活居住。他們生活在沃野之上，以鳳鳥的卵為食，以甘露為飲品。凡是他們想吃的東西，這裏都應有盡有。這裏還有甘華、甘柤、白柳、視肉、三騅、璇瑰、美玉、青綠色的石頭、白木、琅玕、白丹、青丹，另外還有許多銀和鐵。鸞鳥自由地歌唱，鳳鳥自在地起舞，這裏還有各種各樣的野獸，它們成羣結隊地生活在一起，這裏就是所謂的沃野） ^{[1]  [27]}  ；《山海經·海外西經》記載：“此諸夭之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞；鳳皇卵，民食之；甘露，民飲之，所欲自從也。”（有個名叫諸夭之野的地方，鸞鳥自由地歌唱，鳳鳥自在地起舞。鳳凰生下的蛋，這裏的百姓可以食用；甘甜的雨露，這裏的百姓可以飲用，凡是他們想要的都能如願以償。各種野獸羣居在這裏。諸夭之野在軒轅丘的北邊。這裏的人用雙手捧着鳳凰蛋吃，有兩隻鳥在前面引導） ^[59]  ；《山海經·海內西經》記載：“開明西有鳳皇、鸞鳥，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇。”（開明獸所在之地的西邊有鳳凰、鸞鳥，它們頭上盤繞着蛇，腳下踩踏着蛇，胸前有紅色的蛇） ^[58]  ；《海內西經》下文：“開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹。鳳凰、鸞鳥皆載瞂。又有離朱、木禾、柏樹、甘水、聖木、曼兑，一曰挺木牙交。”（開明獸棲息之地的北面有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹。此處的鳳凰、鸞鳥頭上都戴着盾。這裏還有離朱，木禾、柏樹、甘甜的泉水及聖木曼兑。一説聖木曼兑即指挺木牙交）；《山海經·大荒南經》記載：“有臷民之國。帝舜生無淫，降臷處，是謂巫臷民。巫臷民肦姓，食谷，不績不經，服也；不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相羣爰處。百穀所聚。”（有一個臷民國。帝舜生了無淫，（後來）無淫被流放至臷地，此地的人就被稱為巫臷民。巫臷國的人都以朌為姓，以谷為食，他們不用紡織，就有衣服穿；不用耕作，就有糧食吃。這裏生長着擅長唱歌跳舞的鳥，鸞鳥正自由自在地歌唱，鳳鳥正自由自在地跳舞。這裏還有各種各樣的野獸，它們羣居在一起。此處還是百穀聚集生長的地方） ^[57]  ；《山海經·海內經》亦記載：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自儛，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相羣爰處。此草也，冬夏不死。”（在西南方黑水流經的地方，有一個都廣野，后稷死後就埋葬於此。這裏出產味美如膏的豆類、稻、黍和稷，各種穀物於此處自然生長，無論冬夏都能播種。鸞鳥在這片土地上自由地歌唱，鳳鳥正自在地起舞，靈壽木開花結果，各種草木聚集在這裏生長。這裏有各種各樣的野獸，它們成羣聚居在一起。這裏生長的草，無論冬夏都不會死） ^[56]  ；鳳鳥分多種，《山海經·海內西經》記載：“孟鳥在貊國東北，其鳥文赤、黃、青，東向。”《海外西經》雲：“滅蒙鳥在結匈國北，為鳥青，赤尾。”所記皆鳳鳥。 ^[45]  《山海經·南山經》記載：“又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注於渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”有記載提及鵷鶵為鳳凰近親之一，《南山經》下文記載：“（南禺之山）佐水出焉，而東南流注於海，有鳳皇、鵷鶵。”（南禺之山佐水源自此山，向東南流入大海，水邊有鳳凰和鵷雛）郭璞注：“亦鳳屬。”

《論語·子罕》記載：子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！” ^[83]  《論語·子罕》下文原話：孔子説：“鳳凰不飛來，黃河不出圖，這些象徵出聖人的現象都沒出現，看來我完了。” ^{[84]  [97]}  《左傳·昭公十七年》（或《左傳·昭公三十二年》）記載：“我商祖少（或高祖少）吳摯之立地，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。”（少皞摯即位的時候，鳳凰正好來到，所以就根據鳥類的體系確立國家各管理部門的體系及管理制度，設置各部門首長，首長的名稱都根據鳥的名稱命名） ^[40]  在一些先秦記載中，稱鸑鷟為鳳凰之屬，被認為是鳳的一種，如《禽經》記載：“鳳之小者，曰鸑鷟。五彩之文，三歲始備也。”（鳳屬亞鳥名為鸑鷟，羽毛五彩繽紛，三歲就已經長得豐滿） ^[8]  ；《國語·周語上》就有周朝興起之時，有鳳凰一類的鳥在陝西寶雞岐山上鳴叫的記載：“周之興也，鸑鷟鳴於岐山，嘗鳴於岐，翱翔至南而集焉，是以西岐日鳳翔，南岐日鳳州。”（周朝氣數興盛時，鸑鷟在岐山鳴叫，為鳳鳴岐山） ^{[9]  [54]}  韋昭注：“三君雲：鸑鷟，鳳之別名也。（𬸚𬸦是鳳凰的別稱）《詩》雲：‘鳳皇鳴矣，於彼高岡。’其在岐山之脊乎？”《春秋內外傳》記載：“鳳州在雍、梁之間，商末屬岐封，周並梁於雍，為隴右近畿之地，西為秦，南為褒，春秋時氐羌居之。秦、漢後領以沮、故道、仇池三縣，直到明洪武四年改屬漢中府，歷七年降縣。” ^[60]  《鶡冠子·度萬》記載：“鳳凰者，鶉火之禽，太陽之精也。” ^[42] 

西漢的司馬相如有一首琴曲《鳳求凰》 ^[34]  《淮南子·墬形訓》中記載：“羽嘉生飛龍，飛龍生鳳皇，鳳皇生鸞鳥，鸞鳥生庶鳥，凡羽者生於庶鳥。”（鳳凰是飛龍之子）；《大藏經》記載：“羽嘉生應龍。應龍生鳳凰”（鳳凰是應龍之子） ^{[6]  [76]  [85]}  《論語讖》曰：“鳳有六象九苞。”六象者，頭象天，目象日，背象月，翼象風，足象地，尾象緯。九苞者，口包命，心合度，耳聰達，舌詘伸，色光彩，冠矩朱，距鋭鈎，音激揚，腹文户。行鳴曰歸嬉，止鳴曰提扶，夜鳴曰善哉，晨鳴曰賀世，飛鳴曰郎都，食惟梧桐竹實。故子欲居九夷，從鳳嬉。物飛而生子。 ^[4]  《漢書》記載：漢宣帝時“鳳皇神爵數集”，鳥身“高五、六尺”。而據《京房易傳》：“鳳皇高丈二。”（鳳凰體型的奇大，由身高五、六尺直到一丈以上）；《漢書·王莽傳上》記載：“甘露從天下，醴泉自地出，鳳凰來儀，神爵降集。” ^[66] 

吹簫引鳳——《列仙傳》記載：“蕭史者，秦穆公時人也，善吹簫，能致孔雀、白鶴於庭。秦穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉吹簫作鳳鳴。居數年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳台，夫婦止其上，不下數年。一旦，皆乘鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠於雍宮中，時有簫聲而已。”（相傳秦穆公之女小名弄玉，不僅如花似玉，還擅長吹笙，其聲宛如鳳鳴。某天夜裏，弄玉在“鳳樓”上吹笙，遠遠好似有和聲傳來，餘音美妙，如遊絲不斷。此後弄玉茶飯不思。秦穆公知道後派人找來了這個少年——蕭史，弄玉的病不治而愈。從此，弄玉蕭史天天在鳳樓合奏笙簫，伉儷應和。某一天夜裏，兩人正在皎潔的月光下合奏，忽然有一龍一鳳應聲飛來，於是蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，雙雙翔雲而去） ^[26] 

《韓詩外傳》記載：“黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆，宇內和平，未見鳳皇。唯思其象，夙昧晨興，乃招天老而問之曰：‘鳳象如何？’天老對曰：‘夫鳳，鴻前，鱗後，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身。燕頜而雞喙。戴德、負仁、抱忠、挾義，小音金，大音鼓。延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動八風，氣應時雨。食有質，飲有儀。往即文始，來即嘉成。唯鳳為能通天祉、應地靈，律五音、覽九德。天下有道，得鳳象之一則鳳過之。得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒身居之。黃帝曰：“於戲，允哉！朕何敢與焉？”於是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋於宮，鳳乃蔽日而至。黃帝降於東階，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。”（黃帝即位，自覺天下太平，想親眼看看傳説中的鳳凰。為此，他請教天老。天老回答：鳳凰顯形，乃是祥瑞的預兆，只有在太平盛世才出現。見到它一掠而過已是很不容易，如果能看到它在百鳥羣裏飛舞那就是千載難逢的祥瑞了。黃帝聽後很不高興，他説：我即位以來，天下太平，為什麼連鳳凰的影子都沒有看見？天老説：東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊，四方強敵虎視眈眈，何來太平？黃帝聽罷便率兵討伐，於是天下一統。他看見一隻帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔，而數不清的奇珍異鳥圍着它翩翩起舞。黃帝知道，這隻大鳥就是鳳凰，也是他想看到的瑞象——百鳥朝鳳） ^[25] 

《禮記·禮運》記載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”（漢代時鳳凰被歸類為“四靈”之一，與麟、龜、龍並列） ^{[16]  [55]}  許慎《説文解字》四雲：“鳳，神鳥也。天老（黃帝臣）曰：‘鳳之象也，麟前鹿後（一作“麐前鹿（雄性麋鹿）後”，或“鴻（大雁）前麟（或麐）後”），蛇頭（或頸）魚尾，鸛顙鴛思，龍文龜背，燕頜雞喙，五色備舉。出於東方君子之國，翱翔四海之外，過崑崙，飲砥柱，濯羽弱水，暮（莫）宿風（丹）穴，見則天下大安寧。’”（鳳之形象略備於斯，是由麟前鹿後，蛇頭魚尾，龍文龜背，燕頜雞喙，成了多種鳥獸集合而成的一種神物） ^{[4]  [45]}  ；《説文·口部》記載：“喈：鳥鳴聲。從口皆聲。一曰鳳皇鳴聲喈喈。” ^[78]  《説文·音部》亦記載：“韶：虞舜樂也。《書》曰：“《簫韶》九成，鳳皇來儀。”從音召聲。” ^[79]  《説文·羽部》記載：“翽：飛聲也。從羽歲聲。《詩》曰：“鳳皇于飛，翽翽其羽。” ^[80]  《説文·鳥部》又載：“鸑：鸑鷟，鳳屬，神鳥也。從鳥獄聲。《春秋國語》曰：“周之興也，鸑鷟鳴於岐山。”江中有鸑鷟，似鳧而大，赤目。” ^[81]  《説文·鳥部》下文載：“鷫：鷫鷞也。東方發明，南方焦明，西方鷫鷞，北方幽昌，中央鳳皇。從鳥肅聲。” ^[82]  《論語緯》記載：“鳳有六象：一曰頭象天，二曰目象日，三曰背象月，四曰翼象風，五曰足象地，六曰尾象緯。”鳳凰性格高潔，“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”。《山海經·圖贊》記載鳳凰身負五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。”《春秋演孔圖》記載：“鳳，火精。”《春秋元命苞》曰：“火離為鳳。”認為鳳凰是五行中的離火臻化為精而生成的。《白虎通·卷三·五行》記載：“其帝炎帝者，太陽也。其神祝融，祝融者，屬續。其精為鳥，離為鸞，分三事也。”

《廣雅·釋鳥》記載：“鸞鳥，鳳皇屬也。” ^{[50]  [53]}  據古人記載，鳳凰有許多不同的品類（如《禽經》），諸説不一，之中不少屬於秦漢後人的增飾附會之談，但其中有四：一為鸞鳥，二為翳鳥，三為鳥夋（鳥義），四為鸑鷟。這四個名稱中，“鸑鷟”亦稱“鷟鸑”，實乃是“鳥夋/鳥義”的轉音。鳥夋本指駝鳥，後來卻指金雞與鴛鴦、翳鳥，亦即乙鳥。 ^[51]  韋昭注：“三君雲：鸑鷟，鳳之別名也。《詩》雲：‘鳳皇鳴矣，於彼高岡。’其在岐山之脊乎？” ^[54] 

據《爾雅·釋鳥》郭璞（郭景純）注本記載，鳳凰外形特徵是：“瑞應，鳥也。雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許。出，為王者之嘉瑞。” ^[22]  《爾雅·釋地》記載：“距齊州以南，載日為丹穴。”（太陽古時別名“丹朱”，丹穴是太陽之山）。《初學記》卷三十引緯書《孔演圖》記載：“鳳，火精。”（鳳凰本身內蓄着太陽的精華） ^[41]  ；《抱朴子》記載鳳具五行：“夫木行為仁，為青，鳳頭上青，故曰戴仁也。金行為義，為白，鳳頸白，故曰纓義也；火行為禮，為赤，鳳背（或嘴）赤，故曰負禮也。水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰向智（知）也；土行為信，為黃，鳳足下黃，故曰蹈信也。”《抱朴子》記載鸑鷟（鳳別名）鳴周：“故太昊師蜘蛛而結網，金天據九鳸以正時，帝軒俟鳳鳴以調律……鸑鷟見周家之盛，龜鶴偏解導養，不足怪也。” ^[63]  《魏書·王勰傳》記載：“鳳凰非梧桐不棲”（鳳凰擇木而棲，後比喻賢才擇主而侍） ^[43]  郭璞《山海經圖贊》雲：“鳳皇靈鳥，實冠羽羣。八象其體，五德其文。掀翼來儀，應我聖君。” ^[44]  《拾遺記》記載：“堯在位七十年……有祗支之國，獻重明之鳥，……狀如雞，鳴似鳳，能摶逐猛獸虎狼，使妖災羣惡不能害……其未至之時，國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置於門户之間，則魑魅醜類自然退。”

南齊·謝朓《永明樂十首》記載：“綵鳳鳴朝陽，玄鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為金皇。” ^[67] 

鳳凰(6張)

隋朝有記載稱鳳凰源於朱鳥之流，如《五行大義·第十九論治政》 ^[99]  中認為鳳凰屬於朱雀的一種：“鳳凰來。黃鵠見。鳳凰卽朱雀之類。喜故出見。甘露。黃鵠。並子慶其母也。” ^[7] 

《藝文類聚》記載：“《崑崙圖》曰：鸞鳥似鳳而白纓，聞樂則蹈節而舞，至則國安寧。”《唐六典》記載：“大瑞謂景星、慶雲、黃星真人、河精、麟、鳳、鸞、比翼鳥、同心鳥、永樂鳥……皆為大瑞。”（唐六典中有一種神鳥名為吉利，為祥瑞之獸，有獐的頭腳，鳳凰身，與富貴相對，為大瑞之物）；《周書·王會篇》記載：“西申以鳳鳥；鳳鳥者，戴仁，抱義，掖信。氐羌以鸞鳥。巴人以比翼鳥。反煬以皇鳥，蜀人以文翰，文翰者，若皋雞。”（西申，貢鳳鳥。鳳鳥頭頂青色，懷抱白色，腋下黃色。氐羌，貢鸞鳥。巴人，貢比翼鳥。方煬，貢皇鳥。蜀人，貢天雞。天雞像五彩雞）孔晁注：“其形似雞，蛇首魚尾；戴仁，向仁國；抱義，懷有義；掖信，歸有信也。”所説即鳳凰。 ^[45]  唐代流傳“龍生九子，鳳育九雛”的記載，如《晉書·帝紀第八·穆帝哀帝廢帝海西公紀》記載：“（昇平四年）二月，鳳凰將九雛見於豐城。”後以“鳳引九雛”為天下太平、社會繁榮的吉兆。 ^[68-69]  唐代也有記載稱鸑鷟為鳳凰之佐，如《朝野僉載·卷三》記載：“鳳之類有五：其色赤者，文章鳳也；青者，鸞也；黃者，鵷鶵也；白者，鴻鵠也；紫者，鸑鷟也。此鳥為鳳凰之佐，汝當為帝輔也。遂以為名字焉。鷟初舉進士，至懷州，夢慶雲覆其身。” ^[70]  《朝野僉載·卷二》記載：“每訊囚，必鋪棘卧體，削竹籤指，方梁壓踝，碎瓦搘膝，遣仙人獻果、玉女登梯、犢子懸駒、驢兒拔橛、鳳凰曬翅、獼猴鑽火、上麥索、下闌單，人不聊生，囚皆乞死。”《三輔黃圖·卷之三》：“武帝時後宮八區，有昭陽、飛翔、增成、合歡、蘭林、披香、鳳凰……” ^{[18]  [93]} 

《方輿勝覽》記載：“鳳，古州名。” ^[60]  《證類本草》記載：“諸天國食鳳卵，如此土人食雞卵也”， ^[2-3]  ；《後漢書·卷一·光武帝紀第一》記載：“建武十七年，有五鳳皇見於穎川之陝縣”。注引《東觀漢記》曰：“鳳高八尺”。《聞見錄》：“梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也”。（梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時知令，作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲，其他鳥類因而不敢站在上面棲身） ^[39]  《後漢書·五行志二》引《樂協圖徵》（《樂葉圖徵》）記載：“五鳳（當作“五鳥”，因中央者，方名鳳皇）皆五色（五種鳳鳥皆是五種顏色），為瑞者一，為孽者四。”劉昭注引《葉圖徵》（協圖徵）曰：“似鳳有四，併為妖：一曰鷫鷞（鸘）。鳩喙，圓目，身義，戴信，嬰禮，膺仁，負智，至則旱役之感也。二曰發明，鳥喙，大頸，大翼，大脛，身仁，戴智，嬰義，膺信，負禮，至則喪之感也。三曰焦明，長喙，疏翼，圓尾，身義，戴信，嬰仁，膺知，負禮，至則水之感也。四曰幽昌，鋭目，小頭，大身，細足，脛若鱗葉，身智，戴信，負禮，膺仁，至則旱之感也。”《太平御覽》記載：“其祖謂之曰：‘五色赤文，鳳也；紫文，鸑鷟也，為鳳之佐。兒當以文章瑞於明廷。’因以為名字。” ^[62]  南朝宋人劉義慶《世説新語·容止》記載：東晉將軍桓温以“鳳毛”一語稱讚丞相王導的第五子王敬倫：“敬倫風姿似父。桓公望之曰：‘大奴固有鳳毛。’”麟，麒麟，傳説中的神獸。“麟角”，和鳳毛一樣，也形容少而珍貴。《北史·文苑傳序》：“學者如牛毛，成者如麟角。” ^[77] 

鳳凰(5張)

太史令蔡衡曰：凡像鳳者有五色，多赤者鳳，多青者鸞，多黃者鵷雛，多紫者鸑鷟，多白者鴻鵠。《小學紺珠》卷十：“五鳳謂：鳳象者五，五色而赤者鳳；黃者鵷鶵；青者鸞；紫者鸑鷟，白者鴻鵠。”（五鳳：鳳有五大類，五種色彩且紅的是鳳，黃色羽毛是鵷鶵，青色羽毛的是鸞，紫色羽毛的是鸑鷟，白色羽毛的是鴻鵠） ^[5]  ；《事林廣記》記載：“鸑鷟，鳳雛也，靈鳥，見則天下太平。”（鸑鷟是鳳凰的雛鳥，是祥瑞的靈性之鳥，見到就代表天下太平） ^[61] 

明朝時代有鳳吃龍腦的記載，如《五雜俎·卷九·物部一》記載：“唐開元中，有鳳逐二龍至華陰，龍墜地，化清泉二道，其一為鳳爪傷流血，泉色遂赤，今其地有龍骨山雲。故老謂鳳喜食龍腦，故龍畏之。今世所傳鳥王啖龍圖，蓋本此也。夫鳳非竹實不食，而亦嗜龍腦耶。”鳳凰有“羽蟲三百六十，鳳為之長”之説（李時珍《本草綱目》）；鳳又是南方朱鳥（李時珍）。《夜航船·卷十七四·靈部》記載：“瑞鳥也。張華注曰：鸞者，鳳凰之亞，始生類鳳，久則五彩變易，其音如鈴。周之文物大備，法車之上綴以大鈴，和鸞聲也，故改為鸞駕。” ^{[50]  [52]}  《疑耀》卷二雲：“鳳之自西方至者曰鷫鸘，至則主疫，不祥鳥也。”《人鏡經》記載：“凡五方之鳥皆似鳳，而非也。東方發明，全身總青。西方鸘鷫，全身總白。南方焦明，全身總赤。北方幽昌，亦曰退居，全身總黑。中央鳥名玉雀，亦曰鳳凰，全身總黃。”何良俊《四友齋叢説》記載：“康對山之文，天下慕向之，如鳳毛麟角。” ^[77]  《永樂大典》記載：“（漢）太史令蔡衡曰：凡像鳳者有五色，多赤者鳳，多青者鸞，多黃者鵷鶵，多紫者鸑鷟，多白者鴻鵠。” ^[95] 

《八紘荒史》記載：“君子國在東方，其人衣冠帶劍，驅使文虎。鳳凰出其郊。好禮讓不爭。土僅千里，人多疾病，故不蕃息。”《玉函山房輯佚書》記載：“天下有五鳳，五鳳皆五色。為瑞者一，為孽者四。似鳳者四，併為妖。一曰鷫鸘，即信、仁、義、智、禮。二曰發明，即智、信、仁、禮、義。三曰焦明，即信、智、義、禮、仁。四曰幽昌，即信、仁、智、禮、義。”《堅瓠集》記載：“曰鳳凰生日。羣鳥悉賀。惟蝠不至。鳳訊之。蝠曰：我有足能走。獸也。不為羽族壽。麒麟生日。羣獸皆賀。蝠亦不至。麟訊之。蝠曰。我有翼能飛。禽也。不為毛蟲壽。迨麟鳳會間。言及蝙蝠。相與嘆曰。世上那有這等躲避奸滑的禽獸。”（百鳥之王鳳凰過生日時，天下的各種鳥都派出自己的代表去參加鳳凰的壽宴，只有蝙蝠不管這一套，鳳凰見羣鳥中唯獨缺了蝙蝠，很不高興，碰到蝙蝠時就責怪它説：“普天之下的鳥類都歸我管轄，你有什麼了不起的？”蝙蝠説我用雙腳走路，屬於走獸，自然不去與鳥類為伍。百獸之王麒麟過生日時，成羣結隊的走獸都去參加，蝙蝠也是不去，麒麟知道後亦責怪它，蝙蝠説我有翅膀能飛，屬於飛禽一類，不與你們羽蟲毛獸之流的動物相提並論，之後鳳凰與麒麟相會（走獸以麒麟之長，飛禽以鳳凰之長）時，談論蝙蝠，互相感嘆，世界上哪裏有這種狡猾奸詐的禽獸） ^[64] 

1920年，郭沫若創作的《鳳凰涅槃》是以鳳凰傳説為素材的一首長篇抒情敍事詩。 ^[88-89] 

1933年1月，郭沫若《卜辭通纂》卷二記載：“古人蓋以鳳為風神。”（在甲骨文裏，“鳳”、“風”二字同音、同義、同字、通用。） ^{[13]  [24]  [35-38]  [71]  [77]} 

商周時期，鳳凰被看作是一種神鳥。故玉器和商周青銅器上刻劃鳳紋，突出地表現統治者的“天命”觀念。甲骨文和金文中的鳳字，也完全表現出這樣一種特徵，這時的鳳紋完全是鳥類的神秘化和藝術的誇張。戰國時期是百家諸子爭鳴，新經濟蓬勃發展的時期，鳳紋展現了新的風貌，開始變得婉曲秀麗，嫵媚多姿，姿態柔美。 ^[31]  先秦時有“天命玄鳥，降而生商”的典故，同時周初又有“鳳鳴岐山”之説，鳥圖騰崇拜多和太陽崇拜相聯繫，廣為人知的三足金烏，原本就是“日中陽鳥”；中國文化遺產標誌所採用的四川金沙“太陽神鳥”金飾也是四隻神鳥圍繞太陽旋轉飛翔的造型。 ^[1] 

秦代時期鳳紋氣質剛健，具有強烈的生活氣息，其形象或高傲闊步、或氣宇軒昂、或挺胸展翅、表現出的是一種流動的、健壯的、生機勃勃的活力。 ^[15]  漢代是中國傳統文化的重要形成時期，鳳文化在這一時期獲得了較大發展。漢代鳳紋的另一個顯著特徵是，按不同的裝飾物應用而採用適合的造型，如漢代漆器上的鳳紋樣、漢代瓦當、畫像石上的鳳鳥紋樣、與漢代青銅器上的鳳紋樣都具有不同的個性特色。 ^[17] 

魏晉南北朝時期，鳳紋的形式特徵在漢代的基礎上進一步深化發展，由於當時佛教的盛行而使鳳鳥形象注入了新的精神理念。唐代的“鳳凰熱”，主要表現在以鳳喻人，以鳳作裝飾，以鳳美稱事物，以鳳喻示婚姻情愛。然而到了唐代，鳳凰喻人被人們使用得自由而隨意。 ^[18]  宋代瓷器工藝的發達，使鳳紋獲得了更加廣闊的發展天地。到了明清時期，鳳紋裝飾已經成為一種特定的造形，無論在圓形、方形或各種各樣的裝飾形體內，紋樣構成都各具其內在形式，而鳳紋的共性形態，也進一步規範化。 ^[19]  明孝靖皇太后三龍二鳳冠，內部用漆竹絲作成圓框，邊緣上鑲金口圈一週。冠上飾金龍三、翠鳳二。 ^[19] 

近現代鳳凰文化主要體現在大量的民間工藝品中，如藍印花布、刺繡、挑花、民間木雕、石雕、磚雕及民間剪紙等。

2008年北京奧運會以鳳凰的形象作為火炬接力的標誌設計，象徵通過火炬接力把北京奧運會吉祥美好的祝福傳遍全中國，帶給全世界。火炬接力圖形所選鳳紋出自傳世寶物明代御賜秦良玉平金鏽龍鳳袍。明代巾幗英雄秦良玉請纓抗清，此件龍鳳袍就是皇帝為獎勵她在作戰中的勝利而御賜的。火炬接力圖形是將鳳紋與祥雲紋巧妙地結合在一起，虛實相間。 ^[20] 

香港鳳凰衞視的台標成功地借鑑了中國傳統的鳳凰紋樣，並採用中國特有的結構形式，一鳳一凰振翅高飛，同時用兩隻飛翔盤旋的鳳凰形象代表了兩種不同文化的互補和交融，將媒體的特點充分表達。 ^[21] 

唐代大明宮正南門名為：丹鳳門。

在羅馬帝國《克萊門特一書》第一封信中，聖克萊門特一世如是寫道：“有一隻鳥，名曰鳳凰。”這句話標誌着鳳凰作為基督教中一種能夠再生的鳥，基督教的教徒也將鳳凰的形象畫在了羅馬城地下墓穴牆壁之上，羅馬帝國的硬幣上也鑄有鳳凰形象，鳳凰進入了早期基督教關於復活的教義，羅馬教皇將鳳凰作為復活的證明，它代表了神鳥在一個新的生命週期裏的復活，來源於羅馬主教彼得的第三位繼承人聖克萊門特一世。 ^[74] 

參考資料 ^[90-92] 

參考資料 ^[72] 

參考資料 ^{[73]  [75]} 

自古以來，鳳凰被視為中華精神之鳥，鳳凰裝飾紋也大量出現在建築小品和各類雕刻、印染圖案中……鳳凰也是原始先民太陽崇拜和鳥圖騰的融合與神化。（曹林娣評） ^[42] 

鳳凰是中國古代傳説中的神鳥，是百鳥之王，是集合了多種動物特徵於一體的想象性的動物。是祥瑞、永生、愛情、專制皇權和民族文化的象徵。中國鳳崇拜是靈物崇拜而非圖騰崇拜。劉城淮在深入研究後認為“鳳凰是以雉類為主體，融合了鷹等許多種鳥的典型形象。（李含生、李春玲評） ^[23] 

鳳凰是原始社會的人類對神靈的虔誠、崇仰、頂禮膜拜而創造出來的一種神性的動物。崇鳳是一種濃厚的民族情結。中國人賦予了鳳凰很多美好的特徵：美麗、吉祥、善良、寧靜、有德、自然。鳳凰的動物學原型，眾説紛紜，一般認為是混合體。但鳳凰也不是憑空創造，從高廟文化遺址發現的鳳凰圖案來看，它的原形和孔雀有很大關係。中國社會科學院研究員何新1987年和2004年發表的《談龍説風》一書列舉的證據和論證論述，鳳凰的原型動物是大型鳥類，主要是大鴕鳥。 ^[10]  鳳高大軒昂，傲視蒼穹，虎卻矮小瑟縮趴伏於地，反映了楚人崇鳴鳳、嚮往安詳的意識和征服猛獸、不畏強暴的精神。楚民族本來以鳳為圖騰，所以，原本威猛的虎在鳳面前，只能是恭服的配角。出土的楚文物中很多都與鳳有關，鳳成為楚國裝飾性紋飾當仁不讓的主題。（新華網評） ^[31] 

鳳凰是“華貴、偉岸、進取、太平”的象徵鳳凰是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象徵。古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來，即代表具有風的無所不在和靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至上之意。 ^[15]  鳳能給人們帶來幸福和吉祥，自然也包含了愛情的幸福。於是，鳳有了象徵愛情的涵義。後來就被人們用來祝賀婚姻美滿，比喻夫妻和諧。 ^[15]  鳳凰形象不僅表示自然物之“和”，也表示人類社會之“和”。“鳳凰“五色”後來就被看成是古代社會和諧安定的“德、義、禮、仁、信”五條倫理的象徵。” ^[15]  在先秦時期，鳳凰的圖案出現在權力的象徵玉器和青銅器上，並以禮制和法律的形式予以維護。 ^[15]  從龍鳳藝術的角度來看，鳳的藝術形象給人們以巨大的精神力量，它與龍一樣，是中華民族的象徵。即可以説，華夏民族也是鳳的傳人。（羅碧英評） ^[15]