幹寶

幹寶從小勤奮好學，博覽羣書。 ^[3] 

西晉元康末年至太安間（299年-303年），幹寶在江淮，時已成年。 ^[4] 

永嘉元年（307年），幹寶任鹽官州（今浙江省海寧市鹽官村）別駕（刺史的從吏官）。 ^[5] 

永嘉四年（310年），幹寶父親去世，葬於澉浦青山之陽。 ^[5] 

永嘉五年（311年）正月，杜弢據長沙造反； ^[4]  同年，幹寶舉家遷至海寧鹽官靈泉鄉（今浙江海寧黃灣五豐村與海鹽澉浦六忠村的交界處），並開始為父守孝。 ^[5] 

約建興元年（313年）至建興三年（315年）間，幹寶因才氣被徵召為著作佐郎。 ^{[3]  [6]} 

建興三年（315年），參與平定杜弢之亂有功，朝廷賞賜給他關內侯的爵位。 ^[7] 

東晉建武元年（317年），西晉滅亡，東晉建立；十一月，因東晉初建，沒有設置史官，中書監王導上書説：“大凡帝王的事蹟，必定要記載下來，寫成典籍，永遠流傳後世。宣皇帝平定四海，武皇帝順應天命，接受曹魏的禪讓，大功大德，足以同古代聖君賢王相比，但他們的傳紀不見於朝廷府庫，他們的恩德未被譜寫成樂歌。陛下聖明，為一代中興之君，應着手建立國史，撰寫帝王本紀，上陳祖宗的偉績，下記將相輔佐之功，務必照實記述，為後代樹立準則，滿足舉國的願望，使人神歡愉，這無疑是天下長治久安的根本。因此應設置史官，詔令佐著作郎幹寶等逐步撰寫集錄。”晉元帝司馬睿採納此建議。於是，幹寶開始負責國史《晉紀》的撰寫。 ^[8]  《晉紀》寫成後，進獻朝廷。該書自晉宣帝至晉愍帝前後五十三年，共二十卷。該書簡略明瞭，直書史實，又能做到語氣委婉，人們都稱讚幹寶是位好史官。 ^[9] 

大興二年（319年），幹寶著《駁招魂議》。 ^[5] 

太寧二年（324年），幹寶因家庭貧困，請求擔任了山陰（今浙江紹興）縣令。 ^{[6]  [10]} 

約太寧三年（325年），幹寶遷升為始安（今廣西桂林）太守。 ^{[6]  [11]} 

約咸和二年（327年），王導請朝廷任命幹寶擔任其司徒右長史，幹寶在司徒府期間曾撰立司徒府屬僚官儀《司徒儀》一卷。 ^{[4]  [6]} 

咸和九年（334年），幹寶遷升為散騎常侍，兼任著作郎。 ^[6] 

鹹康二年（336年）三月，幹寶去世。 ^[6] 

幹寶在史學理論、史書撰寫和註釋方面都有卓著的貢獻：

魏晉時期，史學正式脱離經學的藩籬而成為獨立的學術門類，得以充分發展，可謂修史成風，撰著繁富。僅修撰晉代史書的就多達二十餘家。據劉節考證，兩晉南北朝時期所修晉史共有26種，其中紀傳體14種，編年體12種，而幹寶所著《晉紀》是編年體史書中的佼佼者。南朝齊時，臧榮緒依據王隱《晉書》、幹寶《晉紀》與何法盛《晉中興書》，撰成了包含兩晉史事的較為完備的《晉書》，成為唐修《晉書》的主要依據。幹寶《晉紀》也是唐修《晉書》所參考的18家晉史之一。幹寶《晉紀》雖已不存，但由清人輯本可知，《晉紀》以晉武帝、孝惠帝、孝懷帝、孝愍帝等四帝年號為綱，又追記了西晉高祖宣帝、世宗景帝、太宗文帝的事蹟，內容包括三國西晉時期的主要歷史事件，涉及當時眾多歷史人物，具有較高的史料和學術價值。

依據古代史家評述，幹寶《晉紀》的優長之處有以下幾點：

①文字簡略婉約，工於敍事。

②重新確立凡例，內容審證有序。

③論贊在東晉南朝史書中屬於優善者。

④對後世的影響，從清人輯本看，裴松之的《三國志注》、劉義慶的《世説新語》、蕭統的《昭明文選》、酈道元的《水經注》、李賢等《後漢書注》以及《書鈔》《御覽》《寰宇記》《緯略》等書都曾引用此書。 ^[12] 

①陰陽五行思想與天人合一的歷史觀

幹寶繼承了戰國以降的陰陽五行學説，並用來探討自然萬物和人類社會。幹寶承襲了司馬遷的“究天人之際，通古今之變（探究自然現象和人類社會之間的關係，通曉從古到今的社會發展演變）”的史學傳統。

幹寶具有濃厚的“天人感應”思想。幹寶的這一思想在《晉書 · 五行志》中有集中的反映。《晉書 · 五行志》中記述了許多自然災害和人發生的怪異事件，幹寶認為這些都與當時的社會政治成敗、人事得失有關。幹寶認為，自然界的正常與怪異就是人事休咎的徵候。

②對國家興衰原因的探討

幹寶善於從歷史形勢的發展上論述古今的變易，其《晉紀總論》和《晉武革命論》是綜括一代或數代興亡大事之史論，發揮了作者的歷史見解。幹寶認為，朝代廢興、政權鼎革的主要動因不在人事，不在政治人物自身的舉動，而在天命、人心和時運，政治人物的舉動只有應天、順人、隨時，才能獲得成功。他認為，周朝的國祚久長是因為基廣根深，晉朝的快速衰亡在於根基不牢。

③對史學研究、史書撰寫的貢獻

幹寶踐行了“比較史學”的研究方法，其《晉紀總論》對西晉王朝興亡原因的探討，運用“比較”的方法，首先將西晉衰亡時期與興起時期加以對比，又將晉朝與周朝對比，説明周朝為何國祚長久，西晉為何快速滅亡，説理頗為中肯。

幹寶對史學的“求真”和史料的蒐集運用問題也有探討。其《搜神記 · 序》中認為任憑史官如何正直忠實，但是過去的史事留存下來的不多，即使留存下來，也是眾説紛紜，或以訛傳訛難以審訂。所以秉筆直書也有侷限性。史書的撰寫貴在求真，但是真實只能是相對的。其言外之意是説，即使怪異之事，也可以從中搜索出一些事實來。不論神話、傳説，原都有社會背景在其中，都有真實的歷史“素地”。 ^[12] 

幹寶撰寫的《搜神記》，記述了從上古到漢晉時期的大量傳説，內容極其豐富。其中有很多故事，應是幹寶長期蒐集而來，涉及的範圍很廣，包羅的面也甚寬；上至皇室貴族，下至黎民百姓，都在其注視的視野之中。他並不簡單地抄錄傳説，而是在蒐集的素材基礎上進行了藝術加工，將生活中的真實和藝術的真實融為一體，使這些傳説故事更為典型和耐讀，終提升到文學作品的高度。

魏晉時期，學者和文人們對社會事物和芸芸眾生的興趣變得更加廣泛，文筆和體裁也更加活躍，筆記小説這種新的文學形式也就應運而生了，幹寶便是這種新的文學形式的主要發軔者之一。

幹寶因任過官職，並當過史官，且為“良史”，用歷史的眼光看應屬於那個時代的主流學者；再説撰著《晉紀》 和注《周易》《周官》等書，在學問上也有相當的成就。但他並不拘泥於這些成就，並不因為走正統治學之路而壓抑了自己廣泛的興趣和才情；在文學上也不願追隨詩賦的潮流，而是另闢蹊徑，創作了別開生面的《搜神記》。由此可見，《搜神記》的誕生與時代背景是大有關係的，同時也與幹寶思維的活躍和獨特的性情以及廣泛的興趣有關。

其實書中並不侷限於“神道”之説，很多篇章都突破了神話故事和民間傳説的藩籬，體現了追述歷史和關注社會的取材與寓意。無論是從筆記的角度或是從志怪小説的角度來看，《搜神記》都顯示出很高的價值。

《搜神記》中有些故事曾是當時廣為流傳的，如孝子董永的故事，在漢代畫像中就有描繪，在山東、河南、江蘇、四川等很多地方考古發現的漢代墓葬中都出土有此類畫像。而董永故事的文本記載，則主要見於《搜神記》。它經過幹寶的整理記載，為研究漢畫提供了寶貴的文獻依據。嫦娥奔月的故事，也是漢代畫像中描繪較多的題材，《搜神記》對此也有記載，這亦為漢畫研究提供了依據和便利。

《搜神記》還記述了在江南地區表演外來幻術的天竺胡人，這對研究中外文化交流史來説，無疑增添了一條十分重要的資料。又如《搜神記》中關於彭祖的記載，可與《史記》《大戴禮記》等典籍中的記載相互印證；關於左慈、孫策、華佗等人物故事，可與《後漢書》《三國志》等史籍中的傳記互相參照，類似的例子很多。書中記述的故事雖然大都有着比較濃郁的神怪色彩，卻透露出豐富的歷史信息。可見《搜神記》具有非常重要的資料價值。它對於研究歷史、人文、民俗、神話傳説等諸方面的學者來説都有重要的參考作用。

《搜神記》在篇章結構方而或長或短，形式多樣，清新活潑，開啓了一種新的寫作風尚；尤其是文筆方面也非常優美，其敍述方式清新幽雅，將傳説、故事、人物、懸念、風土人情巧妙地揉為一體，娓娓道來，引人入勝。中國的志怪之作，秦漢時期開始出現，但就漢代文人小説而言，據研究者的考證，應大都為偽託。而幹寶撰寫《搜神記》用的是真實署名，是一部實實在在的晉代作品。作為晉代一部真實可信的作品，無論是對了解當時的文學狀況，還是對研究中國早期小説發展，都是有重要意義的；而這也是《搜神記》的寶貴之處。

如果説幹寶《搜神記》開了志怪小説創作的先河，應該是不過分的。從這一點來看，幹寶《搜神記》在中國文學史的重要地位也是不容置疑的。六朝以來的《搜神後記》《神異記》《拾遺記》等，顯然都是步後塵之作。唐宋時期的志怪及傳奇，清代蒲松齡《聊齋志異》 也都繼承和發揚了幹寶《搜神記》的寫作技巧和文采韻味。 ^[13]  近代文學大師魯迅的《鑄劍》故事就取自《搜神記》中的《三王墓》，凡此舉不勝舉。

除此之外，《搜神記》的影響還體現在文學的其他領域，在戲劇方面，家喻户曉的《天仙配》《相思樹》，就與《搜神記》中的《董永》《韓憑妻》有着直接的淵源關係；而元雜劇《竇娥冤》，其脈絡可直接上溯到《搜神記》裏的《東海孝婦》。 ^[1]  在詩歌方面，唐代詩人白居易的《長恨歌》，寫及楊貴妃死後，唐玄宗日夜思念，讓道士施展法力求見貴妃魂魄，其情節就取自《搜神記》中的《李少翁》。

東晉清談家劉惔：卿可謂鬼之董狐。 ^[14] 

《文心雕龍》：①至於晉代之書，繁乎著作。歷史事件，陸機肇始而未備，王韶續末而不終，幹寶述紀，以審正得序；孫盛《陽秋》，以約舉為能。②孫盛、幹寶，文勝為史，準的所擬，志乎典訓，户牖雖異，而筆採略同。 ^[12] 

《晉中興書》：（幹寶）撰《晉紀》，起宣帝迄愍帝，五十三年。評論切中，鹹稱善之。 ^[4] 

《世説新語·排調篇》注引《中興書》：寶少以博學才器著稱。 ^[4] 

《晉書》：①性好陰陽術數，留思京房、夏侯勝等傳。②令升、安國有良史之才，而所著之書惜非正典。③贊曰：陳壽含章，巖巖孤峙。彪溥勵節，摛辭綜理。王恧雅才，虞慚惇史。幹孫撫翰，前良可擬。鄧謝懷鉛，異聞無紀。習亦研思，徐非絢美，鹹被簡冊，共傳遙祀。 ^[14] 

《史通·卷四·序例》：①夫史之有例，猶國之有法。國無法，則上下靡定；史無例，則是非莫準。昔夫子修經，始發凡例；左氏立傳，顯其區域。科條一辨，彪炳可觀。降及戰國，迄乎有晉，年逾五百，史不乏才，雖其體屢變，而斯文終絕。唯令升先覺，遠述丘明，重立凡例，勒成《晉紀》。鄧、孫已下，遂躡其蹤。史便中興，於斯為盛。②幹寶、范曄，理切而多功，鄧粲、道鸞，詞煩而寡要，子顯雖文傷蹇躓，而義甚優長。斯一二家，皆序例之美者。 ^[12] 

幹寶酷愛陰陽五行占卜星命，注意研究京房、夏侯勝等人的傳記，為其撰寫《晉紀》打下基礎。 幹寶的父親生前有位寵妾，為幹寶的母親所妒忌，幹寶的父親去世時，其母將侍妾活埋在父親的墳墓裏。那時幹寶兄弟年幼無知，不清楚長輩的事。過了十幾年，幹寶母親病逝，打開父親的墳墓準備合葬，卻發現侍妾伏在棺材上，容貌與活人一樣，用車載回家，過了一天，竟然甦醒過來。敍説幹寶的父親常給她飲食，恩情如故。有關家中十幾年來所發生的一切，侍妾都能一一説出，而且準確無誤，生活在墳墓裏也不覺得難受。過不久，幹寶兄弟將侍妾改嫁他人，侍妾還生了個兒子。 ^[15]  另外，幹寶的兄長曾重病氣絕，但許多天屍體不涼，後來又醒過來，説自己見到了天地間鬼神的許多事，如同做夢醒來一樣，並不知道自己死過。幹寶受此影響，撰寫彙集古今神靈怪異人物變化，題名《搜神記》。 ^[16] 

祖父：幹統，東吳奮武將軍，封都亭侯。

父親：幹瑩，東吳丹陽丞。 ^[17] 

哥哥：幹慶，《晉書》未具名，後世記載言為幹慶。 ^[4] 

從兄：幹瓚，東晉庾翼部將。永和元年（345年），聯合戴羲殺害冠軍將軍曹據，圖謀造反，被安西司馬朱燾討平。 ^[5] 

後裔：幹寶遷海鹽。宋代幹松年、幹柏年流寓燕地，但至二十三世又從宋高宗南渡，先遷泗州，後又遷武林郡靈芝裏，又遷錢塘南良裏，至二十七世，元兵南下，又遷回海鹽居住。今海鹽幹氏主要居住在沈蕩、通元、澉浦、六里，以幹寶為海鹽始祖。 ^[18] 

幹寶著作頗豐，著有《晉紀》二十卷、《搜神記》三十卷。幹寶於易學造詣極深，《晉書》明言注《周易》。《隋書·經籍志》載有：《周易》十卷，又《周易爻義》一卷，梁有《周易宗塗》四卷，皆幹寶撰。其中《周易宗塗》《隋志》言已佚，兩唐志皆不錄。而《周易注》《周易爻義》二書，兩唐志皆收錄之。另《經典釋文·序錄》、《宋史·藝文略·經類》及胡一桂《周易啓蒙翼傳》等也錄《周易注》十卷。又根據《冊府元龜》記載，《周易問難》二卷、《周易玄品》二卷，也為幹寶撰。項皋謨、朱彝尊、馬國翰等人皆信從。然《隋書·經籍志》明言《周易問難》二卷王氏撰，《周易元品》二卷不著撰人，故今人台灣學者黃慶萱等人關於《周易問難》《周易玄品》二書不為幹寶所撰的考證屬實（見《魏晉南北朝易學書考佚》九）。幹寶的易學著作今皆散佚，其《易》注主要散見於唐人李鼎祚的《周易集解》、陸德明《經典釋文》中。後人有輯本。另外，根據其它典籍記載：幹寶還撰有：《易音》《毛詩音》《周官禮注》《答周官駁難》《周官音》《後養議》《春秋左氏函傳義》《春秋序論》《正音》《立言》等。 ^[19] 

幹寶生年未見明確記載，學界存在分歧：

中國文選學研究會副會長許逸民推測幹寶生於晉武帝太康七年（286年），中國社會科學院文學研究所研究員曹道衡、中國社科院文研所副研究員沈玉成贊同此説。

南開大學中文系教授李劍國則推測幹寶生於東吳末帝天璽元年（276年），但又表示“這個估計恐怕還是比較保守的，生年還可以往前提一些時間”。

首都師範大學文學院古代文學系教授張慶民在《幹寶生平事蹟新考》一文中則推測幹寶可能生於東吳末帝天紀四年（280年）。 ^[6] 

2007年9月29日，河南省駐馬店標誌性建築天中柱落成，它位於駐馬店市開源大道與樂山大道交會處。天中塔塔基四面嵌有4塊2米高、3.9米寬的高浮雕，其中南面是“古代五傑”（李斯、韓非、桓寬、範縝、幹寶）。 ^[20] 

2010年，河南省駐馬店市新蔡縣人民政府在縣城新區建成了幹寶文化廣場，塑幹寶像。 ^[2] 

劉宋·何法盛《晉中興書》 ^[4] 

《晉書·卷八十二·列傳第五十二》 ^[14] 

唐·許嵩《建康實錄·卷七》 ^[4]