丹經

丹經一詞最早出自漢班固 《漢書》卷八十六 ："蘇林曰炔音桂 言丹經行無比 師古曰比音必 ...... 切君子作文為賢者諱丹經為世儒宗徳為國黃耉."講述煉丹術的專書。

晉葛洪《抱朴子·金丹》：“凡受太清丹經三卷，及九鼎丹經一卷，金液丹經一卷。”

丹道有五派之説，包括南宗、北宗、中派、東派和西派。

另外也有鍾呂派、全真教等稱法。

丹者,單也，一者,單也。惟道無對,故名曰丹。

天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。

內丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內凝練結丹的修行方式。

從中華道教宗祖軒轅黃帝求道於廣成子記載算起，內丹已經經歷了五千年的發展歷程。

丹道祖經丹道的發源，是非常早的事。

《道德經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內業》、《心術》、《楚辭·遠遊》，以及黃老學派作品可是説是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來，一直是內丹法訣的綱要。

有效閲讀丹經，對於研習丹道，至少有兩個重要的作用。

一、明理解惑。這是解決“我們在做什麼”的問題，明確丹道的旨趣所在。

二、辨法修真。這是解決“我們該尋求什麼”的問題，幫助大家辨別正邪，直入真途。但是，對真正有志實踐丹道者來説，閲讀是不能取代實際修習的。

丹道是一門必須身體力行的學問，除了實修，別無登真之路。

總而言之，有效的閲讀丹經，對研習丹道大有裨益。

理論上，我們應該閲讀儘可能多的丹經，但廣泛閲讀必須與重點閲讀相結合。

廣泛閲讀就是以解析的方法，快速瞭解丹經的關鍵內容，了知其大略，可以增長見識，提高鑑別能力，也是修性之一途。

解析丹經的方法，將在下一節討論，大家可以參考。

而重點閲讀，則是要精研某些丹經，反覆誦讀，最好能爛熟於胸，以供修習之用。

所以，所謂應該閲讀哪些丹經的問題，實際是指應該重點閲讀哪些丹經。

選擇丹經閲讀，是個相對來説比較個性化的問題。

因為個人喜好不同，又或傳授不同，也有其它原因，都可能導至大家選擇的結果不同。

我們提供的只是一種方案，同時也會給出我們的理由。

大體而論，除《周易參同契》外，丹經當以宋元時期的為主（包括五代時期），明清時期的為輔。

宋元時期的丹經大都宗承古意，含蓄積淳，讀來饒有意味，是我們最為推薦的，當然明清丹經也不應忽略。

宋元時期的丹經大都存於《道藏》之中，也有個別失收的，如趙友欽《仙佛同源》。

有的朋友認為宋元時期的丹經晦澀，我們的理解則不同。

上一節我們提到説，丹道的理法，在很大程度上是一種“框架-應用”模式。

在一個框架下，可以產生幾種不同的實際應用。

這一點，丹道與中醫是類似的。

實際上，二者同受數術之學的影響，“框架-模型”的特點，正是稟承其質。

既然是框架，就必須具備足夠的包容性。

因此越重要的丹經，往往越不會直説其事，最明顯的莫過於《周易參同契》和《悟真篇》了。

“參同”一詞，不是很有些“框架-應用”的味道嗎？這些丹經的重點，在於傳道，即丹道之框架。

在這裏，我們給研習丹道的朋友們一個建議，不要急於追求什麼下手法，應該多參詳丹理，領悟丹道之博大精深處（甚至不少丹經詩詞，其本身的文采，也是甚為可觀的），之後再尋法訣，自然得心應手。

宋元時期以前的道經道書丹經，《道德經》、《列子》、《莊子》和《周易參同契》是必須重要研讀的。

宋元時期的道經道書丹經，我們推薦一些主要的如下：

《悟真篇》

《悟真直指詳説三乘秘要》

《金丹大要》（上藥、妙用、須知諸章要用心看）

《金丹四百字》（其序非常重要）

《還源篇》

《丹髓歌》

《紫清指玄集》（玄關顯示密論、修仙辨惑論、謝陳仙師寄書詞首段、必竟恁地歌、快活歌可作重點）

《翠虛篇》（紫庭經、丹基歸一論着眼）

《規中指南》

《中和集》

《鍾呂傳道集》

《西山羣仙會真記》

以上宜熟研，另外《呂公泌圓春丹詞》、《崔公入藥鏡》、《破迷正道歌》、《周易參同契發揮》、《悟真篇註釋》、《悟真篇註疏》、《悟真篇三注》等可以同參。

明清時期的丹經，可以先看如下幾篇：

大道論（《張三丰先生全集》）

玄膚論（《方壺外史》）

修真辨難（《道書十二種》）

悟真直指（《道書十二種》）

三車秘旨（《圓嶠內篇》）

這些都是丹經主流，歷代都很重視，基本已囊括丹道大端。

《道藏》中還有很多丹經，各有其價值存在，可作為下一步研習的內容，以領略丹經的變化萬端，於中尋見其宗，也是一大樂事。

最後，建議大家可以備兩本《道藏提要》（最新版是第三版）、《中國道教史》（四卷修訂本）之類的工具書，以便隨時檢索。

這是一個很傳統的作法，基本上自道教產生已來，對道經、道書、丹書的分類工作就沒有停止過。

而對丹道、丹經進行分類，則主要是從南宋開始，主要原因是兩宋是丹經的高產期。

但就而言，我們看到的，還主要是對丹道即道派的分類，對丹經的條析分類，則很不充分。

應該説，這些分類方法，對研習丹經沒有太多的幫助，反而會產生很多混淆。

比如我們經常可以看到全真南宗這樣的提法，但實際上所謂金丹南宗，跟全真教是沒有多大關係的。

正因為分類方法的不明晰，使許多入門者分不清方向，有苦難言。其實只要不受俗成的分類影響，通過自身認真閲讀、體會丹經原文，我們大致可以分源流，辨別宗派。

當然，古文這一基本功，多少還是必需的，真正的工夫，是沒有偷懶的餘地的。

數術之學，也即所謂的陰陽干支、四象五行、星宿刑德等等學問，在中國古代的作用，是非常非常巨大的，遠超乎當今人們的想象。

遠至天道運行，近至人道吉凶，都滲透着數術的身影，丹道亦不能自免。

數術之學的特點，在於用一個不是太複雜的框架，建立起了一個天地運行的動態模型。

那麼于丹道而言，數術的作用，體現在什麼地方呢？其要領又是什麼呢？

我們説，數術實際是整個丹道的大背景，其影響無處不在。沒有數術之學，也就沒有丹道之學。

而數術之學的精要，則在於《易》。

在前面談丹道祖經時，我們沒有提到《周易》，並非輕視《易》在丹道中的作用。

相反，我們認為，《周易》是丹道的前提和基礎。

《易》之道，有象，有理。易理通過十翼特別是繫辭傳（其它九翼同樣重要）的發揮，是人們較為容易看到和參研的。

而易象的精妙之處，則除部分專門學者之外，大部分人多未能體見。

對丹道而言，最重要的易象，莫過於《復》卦。

《復》之初九，象徵一陽初起，其彖傳説：《復》，其見天地之心乎？説得實在是太好了！

然而真正體現天地之心的，並非《復》卦本身，而是《坤》《復》之間！

看過《伏羲先天六十四卦圖》的朋友應該有留意到，在一些版本的圓圖中，下方標有天根，上方標有月窟的字樣。

而天根的位置，正在《坤》卦與《復》卦之間的地方。

為什麼前賢以《坤》《復》之間喻天地之根呢？

原因在於，易卦的陽爻，象徵陽氣，陽氣主生。

而《復》卦則是陽氣初生之卦，有大地逢春，萬物待發之象，所謂生意盎然就是指的這個景象。

然而造化的奧秘，並非在此初生之陽氣，而在於從陽氣消隱，到陽氣滋起的這段過程，這一段過程是人們無法觀察到的，難以用語言表達。

但睿智的聖人，卻認識到此過程才是天地生生不息的根本所在，因此用易象將之生動的表現在我們眼前，那就是《坤》卦和《復》卦之間的意象。[1]《繫辭》所説的“生生之謂道”，《道德經》所説的“天地根”、“歸根”、“覆命”，《列子》所説的“機”，都是講的這個天地生生不息之道，也正是丹道所本之道。生生，即是純陽。

《周易》先天之學，起創於北宋邵雍，堯夫先生在《伊川擊壤集》中有一首著名的《觀物吟》，其中段雲：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閒來往，三十六宮都是春。

此詩雖非指示丹道修習，然而如能常誦此詩，體其精義妙動之處，絕勝於兀坐十年之功！

數術的內容，有的精深，有的則刻板乃至迷信，我們必須具備正確的辨別能力，不能過於誇大其作用，也不宜忽視其應有的價值。

特別是，我們應該認識到，即使是古代《日書》這樣非常初級，且有些死板的數術應用，也反映出一種精神，那就是“範圍天地”、“把握陰陽”的數術精神。

這種精神本身，就生生之道的最好表現。

先人們這種質樸而深邃的智慧，令人肅然起敬。

如果朋友們確實有志於丹道，那就絕不能避難畏艱，因離坎陰陽、四象五行、龍虎鉛汞這此術語而止步不前！

註釋：

[1]《參同契》所説的“晦朔之間”，所指正為《坤》《復》之間。契文中還對陽氣初生的過程，作了讓人稱絕的描述和闡釋，體現了丹道獨有之特質。轉錄其文，以盡其意：天地媾其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌神交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。於是仲尼始鴻蒙，乾坤得洞虛。稽古當元皇，關睢建始初。冠婚氣相紐，元年用芽滋。又云：晦朔之間，合符行中。溷悶濛鴻，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。

丹經隱語眾好，大都比喻，要想入室窺奧，確實不是一件容易的事。

但比喻也好，隱語也好，基本還是有一定規則的，並非雜亂無章。

而這些規則，為我們理解丹經提供了可能性。

同時，一些丹經，如《規中指南》，也對丹道理法作了準確的提煉，使我們在尋找解析丹經的方法時，少走了不少彎路。

我們的解析方法，有兩個特點，一是採用框架的模式，一是趨向於以最小單位丹經而非以作者或流派為解析對象。

先説第一點。

我們解析丹經的框架，由五部分組成，它們是：鼎爐、藥物、火候、關竅和理法特點。

《規中指南》在其內丹三要篇中，脂出了玄牝、藥物、火候為丹道修煉的三個關鍵，可謂得法。

我們的框架，就是在《規中指南》的基礎上，擴充而成。其中，內丹三要中的玄牝，我們改稱為關竅。

三要之外，另增鼎爐作為丹法要素之一。

理法特點，則是一個輔助性的內容，用以揭示某部丹經較為獨特的地方。

下面對框架的五部分簡要的作一個介紹：

鼎爐：或泛稱鼎器，是煉丹的器具。丹經中有以鼎爐為不同的兩樣東西，比如以乾坤為鼎器。也有鼎爐混一的，比如以太虛為鼎爐。安爐立鼎是丹道工程的第一步，大家應有充分的認識。

藥物：金丹和產生金丹的物質，都可稱為藥物，二者有區別，但同等重要。丹經中更多的是討論產生金丹的兩種物質，稱呼很多，有真陰與真陽、真鉛與真汞、離與坎、龍與虎、烏與兔、金公與木母、夫與妻、水與火、日與月等等，還有以戊己真土為藥物的，不管怎樣稱呼，藥物都可歸於“陰、陽”兩個字。但有的丹經特重陽的一面，其所説藥物，僅指稱屬陽的那個物質，比如以先天一氣（真鉛）為藥物。另外，陰陽、龍虎、鉛汞之間的搭配，丹經也有許多差別。

火候：火候有兩種。一是採取火候，是指使產生金丹的陰陽物質發生和合作用的手段。一是温養火候，是指金丹產生後直到脱胎神化的過程的消息控制。火候的具體內容為丹道隱秘，頗難發掘。而就僅就火候過程長短，這樣一個看似簡單的問題，丹經也可謂眾説芬芸，有説百日的，有説三百日（十月）的有説九十日的，有説三十日的，有説千日（三年）的，從中我們也可看出丹法的千差萬別。

關竅：關竅的定義很難下，因為丹經中提到關竅，所指非一，而是各有其性質。這一點與藥物之各異名不同。丹經中提到的各類關竅也很多，較重要的有：玄牝之門、戊己之門、玄關一竅（玄牝竅、玄竅、玄關竅、氣穴、神氣穴等均為其異名）、腎間一點等等。其中，玄牝之門和玄關一竅，當是丹道最重要的關竅，但二者是一還是異，丹經各有其説。

理法特點：一部丹經或某些丹經，有其區別於另一些丹經的地方，我們稱之為理法特點。

比如，氣液相生是一些丹經的特點，先天一氣又是另一些丹經的特色。

這些，都是我們可以留心的地方。

有了上面所説的框架，我們就可以像填表格一樣，對眾多的丹經進行解析。

當然，丹經千差萬別，有的過於簡略，可能無法填滿五項。而有的又篇幅較大，析看不易，需要努力做功課。

甚至有的丹經內容前後矛盾，則要具體問題具體處理了。

再説我們解析方法的第二個特點。

解析丹經而不考慮其流派，有兩原因。

一是通常所説的派別，大多不是以丹經的理法內容為基礎劃分的，無法真實反映丹經的特點，反而可能產生錯誤的先入之見。

二是前面我們提到的丹經框架表一旦出來，作一個索引，流派自然可以一目而見，你可以看到，可能有玄關一竅派、先天一氣派等等，諸如此類，這樣得出的派別，是有充分解析基礎的，最為可據。

有一些丹經，可以確定為作者本人之作，或為其弟子所編，比如《悟真篇》、《紫清指玄集》等，但更多則是託名之作，比如《青華秘文》。

排除因託名丹經而可能產生的錯誤理解，是我們忽略作者，以丹經為解析對象的原因。

但要説明的是，我們並非不重視作者，實際上，我們都應該感謝和敬重丹經的作者和編輯者。

只是在解析丹經時暫避這個問題，待有了充分的閲讀積累後，自然會有分曉。

再有，有的丹經可能由於編輯原因，將兩種或更多的丹經編在了一起，比如《還丹覆命篇》中有誤編入的《丹髓歌》。

這就促使我們要將後者剝離出來，作為獨立對象解析。

這叫以最小單位丹經作為解析對象。

對一些彙編類的丹經，如《道樞》等，更需如此。

以上方法，供大家參考。

從大的方面看，北宋，特別是宋真宗崇道之後，是內丹經典暴發的時期，也是內丹道的成熟期。

北宋以來，產生的丹派非常之多，但我們只要關注那些理法比較系統、對後世影響較大的派別，進行分類，則丹經大致可分為丹道祖經、早期丹經、西山流派、悟真流派、紫清流派和後期丹經。

1、丹道祖經

丹道的發源，是非常早的事。

《道德經》和《莊子》可是説是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來。

2、早期丹經

我們可以把北宋初年之前，包括五代、唐、隋、南北朝、三國和東漢以前，這些年代產生的丹道經典稱為早期丹經。

同時，我們也將未受西山流派、悟真流派影響的北宋丹經，歸為早期丹經。比較著名的有《周易參同契》、《呂公泌園春丹詞》、《真人高象先金丹詩》以及清靜、內觀、心印諸經等。

3、西山流派

西山派，是上述丹派中，在產生時間上最早的派別。

該派由華陽子施肩吾在宋真宗時期創立。

主要經典包括《鍾呂傳道集》、《靈寶畢法》、《西山羣仙會真集》，受西山派影響的丹經非常之多，最典型的是《大丹直指》，紫清派也頗承西山派之説。

西山派的提法，潘雨廷先生在其《道藏書目提要》中多次論及。

我們需要注意的是，宋代的華陽子施肩吾，與唐代的棲真子施肩吾同名但非一人。

4、悟真流派

北宋張伯端於1077年最後完成《悟真篇》，這是內丹史上的重大事件，丹法因《悟真篇》而大暢其風。

悟真派的經典自然是《悟真篇》，受其影響的丹經比比皆是，難以枚舉，其註疏更是續出不絕。

如《悟真篇註釋》、《金丹四百字》、《金液還丹印證圖》、《悟真篇三注》、《仙佛同源》、《金丹大要》、《大道論》及《道書十二種》等等，皆重要丹經。

5、紫清流派

所謂金丹南宗，實即紫清派。

該派系由南宋白玉蟾及其主要弟子所創，白玉蟾與朱熹同時人。

白玉蟾有取於西山、悟真二派，而有別之，獨標玄關一竅之説及凝神氣穴之法，最為丹家所重。

紫清派主要經典較多，有《紫清指玄集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《還源篇》、《丹髓歌》、《金丹四百字》和《翠虛篇》等，本派丹經和受其影響的丹經也很多，如《金丹大成集》、《中和集》和《周易參同契發揮》等，而後期丹經則大部分宗承其玄關一竅之説。

6、後期丹經

陳致虛是丹道集大成者，他完成了丹經創造期的最大綜合，也是宋元丹經創造期結束的標誌。

其後所產生的丹經，特別是明以後產生的丹經，我們統歸於後期丹經。

這一時期的丹經，大都承前人之説而擴充，基本不出上述三派的範圍。

全真心性修煉的工夫，自陳致虛大倡其説之後，逐漸在後期丹經中佔有了非常重要的地位。

後期丹經較重要的經典有《方壺外史》、《金丹正理大全》、《金丹真傳》、《性命圭旨》、《張三丰先生全集》、《周易參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》、《道書十二種》、《古書隱樓藏書》、《園嶠內篇》、《證道秘書》和《樂育堂語錄》等。

以上掛一漏，簡略勾述了丹經流派的大致情況。

最後要強調的是，丹經的分派，實際並不是很重要的問題。

在之後的文章裏，我們將更關注於從丹經本身的特質，包括鼎爐、藥物、火候、關竅和理法特點等方面，進行分類研習。

《悟真篇》最後完成的時間應是1075年（宋神宗熙寧八年，《悟真篇》後序寫成），文中筆誤，特此更正。

[一炁]一炁，指先天一炁，又稱為先天真一之炁。是指在天地產生之先，混沌未開、陰陽末判之時，生天生地生人生萬物的原始之炁，稱為先天一炁。人在下生之時，此炁即由天地之間降人人身。欲求長生，須保此炁。老子《道德經》曰：“道生一”，即為生此一炁。

[一陽]即一陽初動。修煉者經過一定的功夫，收心入靜，調節身心，使得身中生髮出新的生炁，此生炁即為陽炁，稱為一陽，又稱一候。在《周易》而言，其封象為“震為雷”(一陽爻生於二陰爻之下)或“地雷復”(一陽爻生於五陰爻之下)，此一陽爻，即代表一陽初動之炁，又稱一陽來複。王重陽《五篇靈文》曰：“凝神下照坤宮，杳杳冥冥，而得真炁發生，神明自來，謂一陽生而為復也。”

[黃芽]先天一炁最初產生之時，其炁萌動，至微至細。彷彿種子入土之後，剛剛拱出的嫩芽，雖然微小，但是藴含無限生機，故稱“黃芽”。其他異名甚多，如金芽、黍米、刀圭、一點、一粒、些子、丹頭等，均言其極微小而極珍貴。

[黍米]黍米，是以其極小的形狀作為比喻，言其極精極微的意思。在丹道指先天發生的清陽之炁，雖然至為精微，但是卻可以點化全身陰質，脱胎換骨，故其效力無比。這一名詞，乃由外丹引用而來，在外丹裏面，原本是指藥物的用量。如丹書雲：“黍米之丹，居然能夠點鐵成金。”這裏是指外丹所用的丹頭，意思是説用黍米船極小的藥力，居然收到極大的功效。而在內丹上面，黍米二字就是一個純粹的比喻，因此不可看作吃飯的米粒，而求之於有形。張紫陽真人在《金丹四百字》中言：“烏肝與兔髓，擒來歸一處。一粒復一粒，從微而至著。”就是説內丹所採取的先天真一之炁，至精至微，如同黍米一樣小，須要一粒一粒，逐漸積累，才能慢慢煉成金丹大藥。《金丹四百字》又言：“混沌包虛空，虛空括三界。及尋其根源，一粒如黍大。”這裏是説先天根源，其質甚微，如同黍米之大，然而卻可以生化萬物。得此妙藥，才可以超神入化，了生脱死，成就大道。

[半黍]黍米之義，見上條。半黍之義，則言其更加微小。比喻在內丹的修煉之中，精傑神的變化至微至紉，非常精妙，故用半黍，愈見精妙。

[丹頭]丹頭，在外丹而言，是指燒煉之時用作點化神丹的藥物，如同點豆腐之滷水一般。在內丹而言，是指用作點化全身陰質的先天清陽之炁。《翠虛篇·金丹詩訣》雲：“丹頭只是先天炁，煉作黃芽發玉英。”[活子時]子時即半夜11點至1點之間，此時太陽開始從北方升起。喻之人身，即為一陽初動之炁，從下元(北方)氤氲升起，與太陽初生之子時相同。又因此一炁之發生，未必就在真正時間上的子時，故稱為活子時。崔希範真人《入藥鏡》日：“一日內，十二時。意所到，皆可為。”即指活子時而言。伍柳派丹法以外腎興起之時，稱為活子。

[一部之神]中華道家認為，人身各個關節部位，均有神居而主之。統領全身所有眾神的宗主，乃是泥丸中心之神，因此稱為一部之神。泥丸之內，分為四正四隅八個方位，加上中央一位，共為九宮。九官之中共有九位神主之，中央方圓一寸之處，乃為泥九之神所居之處，此即人身眾神之總管。修煉之人只要存想一部之神，就可以延壽遺齡。《黃庭內景經》曰：“泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，內服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮。”即指此處。

[一斤]一斤，又稱二八。中華道家修煉學認為，人在下生之時，秉受天地之炁360株，合為一周天之數，加上秉受父母之炁24株，共為384株，乃為易象封爻之數(64封共有384爻)，亦合古制一斤之株數。所謂古制一斤，即為16兩，分為兩個8兩，故稱二八。丹道在人身陰陽二傑之配合，猶如水火既濟，必須二者相等。如果火大則水少，水大則火小，故此必須各有半斤之數，才能共合一斤，補足人身本來元炁之數。否則便有傷丹之虞，所以便以二八為喻。一説二八為金半斤，水半斤。金半斤為元炁，水半斤為元精，比喻在有質無質之間，即丹書所謂“神水”。

[神水]神水，又叫做“靈泉”。在內丹比喻為先天元精，乃由先天一炁所化。雖然已成為液，但是又非濁質之精。好像人身上的真液，可以自動的上下週流，乃由真炁所化而來，雖然成液，但是又非純粹下流之水。此液之中，其實含有先天一炁的作用，故此稱為神水，修煉內丹，此為真正藥物。

[二候]一陽初動之時，稱為一候。此時藥苗尚嫩，故不可採。而至其炁漸生，最為盈盛之時，猶如十五之月亮，正是圓滿之候，乃為不老不嫩之時，稱為二候，此時正可採藥。王重陽《五篇靈文》：“乾甲即十五日是也，此日圓滿，乾坤之時也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已現、三陽已備之時，月圓滿於甲方，應乾之象，恐其金逢望遠。正是日月重明之際，再得藥之候，二候得藥也。”《伍柳仙宗》又稱為“二候採牟尼”。

[三彭]三彭，又名三尸、三尸神、三尸蟲等，包括上屍神、中屍神和下屍神。三尸神皆為人身之陰神，即陰氣。道書上面説，上屍神名為彭候，在人頭內，令人愚痴呆笨，沒有智慧。中屍神名為彭質，在人胸中，令人煩惱妄想，不能清靜。下屍神名為彭矯，在人腹中，令人貪圖男女飲食之慾。一説三尸神住在人之後三關，即尾間、夾脊、玉枕之內，使人無法修道。必須以自身陽炁，打通三關，方可驅逐三尸，去除魔障。

[斬三尸]“三尸”即是“三彭”，前面已有解釋。中華道家修煉須要斬除三尸，才能去掉陰魔。其中方法很多，有誦經的方法，有符咒的方法，有守庚申的方法，有服丹藥的方法等等。在中華道家修煉學而言，惟有修持內煉功夫，培養自身陽炁，炁足之後，聚於丹田，而後衝開三關，直透骨髓，才能永遠趕走三尸。三尸一去，陰魔自消。陰魔消除，陽炁自來。此步功夫，稱為“斬三尸”。修真之士，自知其效。

[三寸]三寸，又曰“三寸氣”，三寸指咽喉部位。《莊子》曰：“眾人之息以喉。”三寸即是指呼吸之氣。一刻功夫現代人的時間觀念，一個晝夜共為24小時，每小時分為4刻，共為96刻。古代人所用的歷法，規定一個晝夜共為100刻。張紫陽真入在《金丹四百字》序言中説：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月共計三萬刻。行住坐卧，綿綿若存，胎炁既凝，嬰兒顯象，玄珠顯象，太乙含真。三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數。何也?一刻之功夫，自有一年之節候。所以三萬刻，能奪天上三萬年之數也，故一年十二月，總有三萬六幹之數。”即是説修煉之人，可以用極短的時間，得到極長的壽算。三萬六幹之義，即指一年之刻數。三豐祖師亦云：“一刻中，上半刻為温，為進火，為望，為上弦，為朝屯，為春夏；下半刻為涼，為退符，為晦，為下弦，為暮蒙，為秋冬。一時則有上四刻、下四刻之分，即一日、一月、一年皆同。此之謂攢簇陰陽五行，一刻之功夫奪一年之氣候也。”

[五芽]五芽，又稱五牙，指東西南北中五方之生炁。中華道家修煉學認為，此五炁通人身五臟之炁，故採此五炁，可補五臟。《道藏》之中，有“服五芽炁法”。[丹]丹，分為內丹和外丹。中華道家最早從事外丹燒煉，即用金石草木等物質煉丹，以為服食之用。內丹名詞來源於外丹，內丹是以人身三寶精炁神作為藥物，在體內修煉成丹，又名大丹、聖胎、道胎、嬰兒等。

[還丹]還即返還，即是把自己喪失的三寶精炁神，通過修煉，培補虧損，還歸自己身中，進一步煉成內丹，堅固形體，做到青春不老，以達到延年益壽的目的，這還僅僅是就其一般意義而言。在中華道家通過修煉，不僅可以便自己的肉體生命得到完善，更加可以通過天人感通，不斷深化自己的道力，達到《莊子》所云“形全精復，與天為一”的高妙境界，而可做到“上與宇宙同體，下與天地精神往來。”

[烏肝]烏肝，在修煉之中，指輕清上升之元炁。王重陽《五篇靈文》謂：“真炁上騰，升入乾官，動而後靜，合陽中之陰，名日烏肝。”

[兔髓]兔髓，在修煉之中，指丹田發生之元精。王重陽《五篇靈文》謂：“先凝神，聚於坤位，靜中生動，採陰中之陽，名曰免髓。”

[金烏玉兔]金烏，代表太陽，在封象為離，在人身象徵元神；玉兔，代表月亮，在封象為坎，在人身象徵元炁。

[五等仙]中華道家修煉，將仙分為五種品位，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。所謂鬼仙，指只煉心性，或者尚未得到真正口訣，不能修成純陽之體，因而只出陰神，名為靈鬼。名雖為仙，其實乃鬼，但是能夠通靈，與平常之鬼不同。鬼仙住世，約可存在五百年左右的時間，五百年後就要投胎轉世才能存在。所謂人仙，雖然外表和人沒有區別，但是能夠免去老病死的痛苦，可以長生住世。所謂地仙，是指修煉層次在人仙之上，已可達到寒暑不侵、飢餓無害的程度，雖然還沒有做到出陽神，但是已經能夠免去衣食住行的負擔，可以自己控制生死。所謂神仙，是指陽神已經修成，有了神通變化，能夠升遷自如，已了生死大事。脱棄軀殼，飄然獨立，聚則成形，散則為炁。所謂天仙，則從神仙的品位，再求向上一層的功夫，超出人類所在的環境之外，別有天外之天。而且可以做到“天地有壞，這個不壞。”可與宇宙同存，乃為中華道家修煉之最高境界。仇兆鱉《悟真篇十家注》中引翁淵明註釋，論述五等仙最為簡明：“仙有數等：陰神至靈而無形者，鬼仙也；處世無疾而多壽者，人仙也；飛空走霧，不飢不渴，寒暑不侵，遨遊海島，長生而不死者，地仙也；變化無質，隱顯莫測，或者或少，至聖至神，鬼神莫能知，蓍龜莫能測者，天仙也。”以上五等，皆須以真修實證印驗之，不可以世俗凡情擬議之。

[六時]六時，又名為“六候”。道家修煉，將人身任督之周天分佈為十二地支，後面督脈為子、醜、寅、卯、辰、巳，前面為午、末、申、酉、戊、亥。因其合於十二時辰，故此前後各稱為六時，而又各分為六候。後面六時，謂之進陽火，屬陽用九。後面六時，謂之退陰符，屬陰用六。用以説明人身一炁升降之變化，及其火候抽添之運用。

[七門]七門，即是天門泥丸、地門尾間、中門夾脊、前門明堂、後門玉枕、樓門咽喉、房門繹宮等七處門户，乃為修煉之重要關竅，五臟六腑皆繫於此。《黃庭經》雲：“中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非枝葉卻是根，晝夜思之可長存。”即指此七門。

[八素]按照道家《黃庭經》的説法，大腦之中，共有九神居之，周圍有八個，即四正四隅之神，圍繞正中泥九之神，此八神總稱為“八素”。

[七返九轉]七返九轉，又稱七返九還，是中華道家修煉學的專有名詞，是用易數來比喻內修之道。按照易學《河圖》的説法，五行生成之數為：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土；地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。其中一三五七九為生數，共計二十有五；二四六八十為成數，共計三十之數。二十五生數與三十成數相加，共計五十有五。天一生水，自腎為始，水一，火二，木三，金四，土五，此則五行生數，三陰而二陽；地六成水，自腎為起，水六，火七，木八，金九，土十，此則五行成數，三陰而二陽。人身之中，即具五行生成之道。水為腎，而腎得一與六；火為心，而心得二與七；木為肝，而肝得三與八；金為肺，而肺得四與九；土為脾，而脾得五與十。五臟之中，每髒各有陰陽之分。其中成數之最大者，乃為七與九兩個陽數，因為天九為一成數，天七為一成數。而此陽數，即代表人身之陽炁。修真之土，始則交媾龍虎，而採取身中之陽炁，以點化全身陰質，成就純陽之體。心七之數，乃屬心神，心火下降，即七返於中元而入於下田，結就大丹，乃曰“七返還丹”。而又以九為肺之數，肺屬金生水，水為元精，精由炁化，故九數乃喻元陽之炁，以此陽炁周流全身，使陰消而陽長，謂之“九轉還丹”。

[九轉還丹]九為陽數之極，代表人身陽炁，是説以陽炁點化全身陰質，修成純陽之體。又稱為乾健之軀，乃借《周易》乾卦皆為陽爻之象。乾屬金，九又為金之成數(地四生金，天九成之)，故稱九轉，才能煉就大丹，並不是説一定要轉九次。而此陽炁，正是人身日漸損失之物，經過修煉迴歸吾身，故曰九轉還丹。

[丹田]丹田，有上、中、下三丹田之分，因其均在人體的前面，又稱為前三田。一般只指下丹田，乃為道家結丹之地。如同種子播種于田地，自然生根、長葉、成苗、開花，結為成熟果實。道家內丹，亦同此理，故此名為丹田。

[下丹田]下丹田，又名下田、炁海、炁穴、元海、滄海、生門、土釜、坤宮、北海、蓬壺、造化爐等。位於臍下一寸三分此處所言臍下，乃為流行的一種誤傳，因為臍下還在肚皮表面，所以不對。其實是平躺着的臍下，即臍內，方才正確，方圓一寸二分，虛空一穴，藏有先天真一之精。此處為結丹之所。

[中丹田]中丹田，又曰中田、土釜、黃庭、中黃、規中等。中丹田在心下三寸六分，直下與臍門相對，相距三寸六分。乃為虛空一穴，方圓一寸二分，藏有先天真一之禿。丹成之後，此處為養丹之所。

[上丹田]上丹田，又稱泥丸、瓊室、上田、紫府、上宮、天宮、崑崙、玉京山、須彌山等。按照丹經的説法：由兩眉之間入內，一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田。上丹田方圓一寸二分，乃是虛空一穴，藏有先天真一之神。丹成之後，此處為出神之所。

[絳宮]絳宮，又稱赤帝宮。絳宮屬於心的部位，乃為心下一竅。心腎二炁相通，即由此竅。心屬火，其色赤，醫家稱為君主之官，所以叫做“赤帝官”。

[黃房]黃房，又稱土釜。在心之下臍之上，處於二者之中間位置，即是中丹田之所在。中央為土，土色為黃，故稱黃房。

[中宮]中宮，在心窩之下，肚臍之上，乃中丹田之所在。有時下丹田亦稱為中官，因其居於人體之中。

[坤宮]坤為土，其色為黃，又稱黃庭宮，即指下丹田部位。王重陽《五篇靈文》：“坤宮，乃人身中黃庭宮是也。即心下腎上，肝西肺東，內腎之前，臍輪之後，中虛之竅，真空發生之所。人自父母腦胎，一身之精粹，其連如環，其白如練。先生三元，後生兩腎；兩腎既生，漸生兩目；後生兩外腎，三才既全，五臟六腑，四肢百骸，漸次而生。此一竅乃祖炁之宮，故曰坤官。坤乃承載萬物之謂也。”

[三關]三關，指人身背後的三處關竅，又稱後三關。丹道周天開通之時，首先需要衝開三關。又一説以煉精化炁為初關，煉炁化神為中關，煉神還虛為上關，亦曰三關。

[尾閭]尾閭，為後三關之一。在脊椎末端之一段，處於穀道之上方，是督脈起始之第一關。

[夾脊]夾脊，又名雙關、轆轤關，為後三關之一。在脊椎骨第十一節之下，與內腎相對。針灸上名為脊中穴。一説與中丹田相對。一説為兩肘尖相對連線與脊椎相交處。

[玉枕]玉枕，為後三關之一。位於玉枕穴之下，在腦後枕骨之處，即腦後高骨枕頭的地方，前面約與上鵲橋相對。

[黃庭]黃庭，亦名規中、廬間。一指下丹田。因其黃色為土，正為結丹之土地。而且黃色又處人身之正中，猶如“田”字之中心。陳櫻寧先生在《黃庭經講義》中解釋説：“‘黃’乃土色，土位中央居。‘庭’乃階前空地。名為‘黃庭’，即表示中空之意。吾人一身，自臍以上，為上半段，如植物之幹，生機向上；自臍以下，為下半段，如植物之根，生機向下。其生理之總機關，具足上下之原動力者，植物則在根幹分界處，人身則在臍(筆者注：即丹田所在之地)。嬰兒處胎，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之功用。及出胎後，臍之功用立止，而鼻竅開矣。神仙口訣，重在胎息。胎息者何?息息歸根之謂。根者何?臍內空處是也。臍內空處，即‘黃庭’也。”一指中丹田，即心下腎上之所，亦為人身之中。

[藥]中華道家修煉學，以精、炁、神三寶，作為上品藥物，故此三寶均可稱之為藥。但是在不同的修煉階次，藥有不同的含義。如在煉精化炁階段，則以先天元精之發生稱之為藥。在炁傑化神階段，則以先天一炁之來臨稱之為藥。在煉神還虛階段，則以不神之神之虛無稱之為藥。

[小藥]丹道在煉精化炁的階段，須待靜極生動，活子時到來，陽生藥產，先天元精發生，稱為小藥。這時一般運用小周天的功夫，採此小藥。小藥又稱為外藥，必須生而後採。

[大藥]“大藥”的意思，是在採小藥的功夫完成之後，陽關止閉，這時等到“六候”到來之景，採取先天一炁，即為大藥。大藥又稱內藥，必須採而後生。採過大藥，即可點化全身陰質，成為純陽之體，故此大藥又稱大丹。

[六候]六候，即大藥產生之時的六種徵兆。乃為丹田火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳後風生、腦後鷲鳴、身湧鼻搐等。此時的景象，又稱為正子時。

[性命雙修]中華道家修煉學，性命二字的含義甚廣。如理、神、意、念、德等，均可歸於性；而法、息、炁、精、形、功等，均可歸於命。總的説來，凡是屬於精神生命方面的，都稱為性；凡是屬於肉體方面的，都稱為命。作為人的本體生命而言，精神和肉體二者，本來就不可分離，分之即死，所以中華道家修煉不死之道，特別強調性命雙修。張三丰真人云：“炁脈靜而內藴元神，則日真性；神思靜而中長元炁，則曰真命。”即是説真性就在命中，而真命就在性中，這裏是指性命本體而言。如果是在修煉功夫而論，性命雙修的含義，一指性與命二者不可分離，一指性與命二者不可偏廢。所以呂純陽真人雲：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。達命宗，迷祖性，恰似鑑容無寶鏡。壽同天地一愚夫，權握家財無主柄。”並且中華道家一貫反對忽視肉體方面的修煉，張紫陽真人云：“饒君了梧真如性，未免拋身還入身。何似更兼修大藥，頓超無漏作真人。

[刀圭]刀圭，原是古代的藥物度量單位。刀，指古代錢幣，形狀如刀，又稱刀幣。圭，在古代指重量而言，十粟重為一圭，十圭重為一株，三百八十四株為十六兩(即過去的一斤)；在古代容量而言，六粟為一圭，十圭為一撮。刀圭原為古人量取藥物的用具，又稱為方寸匕，今人則用藥匙。《政和證類本草》引用南朝梁陶弘景《名醫別錄》：“凡散藥有云刀圭者，十分方寸匕之一，準如梧桐子大也。方寸匕者，作匕正方一寸，抄散取不落為度。”明董谷《碧裏雜存》上“刀圭”：“前在京師買得古錯刀三枚，京師人謂之長錢。……其錢形正似今之剃刀，其上一圈正似圭壁之形，中一孔即貫索之處。蓋服食家舉刀取藥，僅滿其上之圭，故謂之刀圭，言其少耳。”這裏所説的服食家，即指道家的外丹服食者。刀圭最初用於外丹，以説明藥物取量，又以量少喻其珍貴。以後引申進入內丹，是説水火二炁，會聚於中宮丹田。中宮為脾屬土，真水聚此為己土，真火聚此為戊土，陰陽二土合而為圭。水火二炁配合之後，產生先天之炁，先天之炁發生之時，其量雖少，而極精極妙，效力無比。可以點化全身，脱胎換骨。《金藥秘訣》日：“刀圭者，乃刀頭圭角，些子而已。”

[飲刀圭]《元始天尊説得道了身經》曰：“咽液服炁為飲刀圭。”指在修煉之時，口中所產之津液，和丹田所生之元炁。咽此液、服此炁，即為飲刀圭。

[調息凝神]調息凝神，屬於中華道家修煉的人手功夫。調息為命功，凝神為性功，二者不可分離，故為性命雙修之人手功夫。張三丰真人論之頗詳，曰：“‘調息凝神，凝神調息’，八個字，就是下手功夫。須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而人其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勤自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入炁穴，乃曰凝神。凝起神了，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然。加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰蹺之息，與吾心中之炁，相會於炁穴中也。”又曰：“心止於臍下曰凝神，炁歸於臍下日調息。”又曰“大凡打坐，須要將神抱住炁，意繫住息，在丹田中，宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之炁，與外來之炁，交結于丹田，日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上游於泥丸，旋復降下絳宮，而下入于丹田，神炁相守，息息相依，河車之路通矣。功夫至此，築基之效已得一半。”又云：“調息須以後天呼吸；尋真人呼吸處。古云：‘後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。’然調後天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。”此為中華道家修煉，築基之時，最重要的人手功夫。

[勿忘勿助]勿忘勿助，是指在修煉之中，對於身體內景的變化，保持自然的口訣。張三丰真人云：“神息相依，守其清靜自然曰勿忘；順其清靜自然曰勿助。”丹經又云：“真意往來無間斷，知而不守為功夫。”意思是説，對於體內功夫的變化，不可太着意，那樣就會拔苗助長，破壞功夫的進展；但是又不可完全落於無意，那樣就會神炁分離，同樣無法進入修煉的正軌。好像燒火做飯，火太大則飯燒焦，火不足則飯不熟，就在二者之中求之。妙在有意無意之“中”，其中火候，須要修煉者注意領悟。

[鼎爐]鼎爐最早是外丹所用的名詞，鼎為烹煉丹藥之用，爐為煉丹火力之需。後來引入內丹，在煉精化炁的階次，以下丹田為鼎，而以心火降下為爐；在煉神還虛的階次，以坤腹為爐，而以乾頂為鼎。

[鼎器]鼎器有二解：一指煉外丹所用的爐鼎，一指煉內丹所用的爐鼎(一般指下丹田)。[鉛汞]鉛汞，又稱為黃芽、白雪等。在外丹修煉而言，鉛汞乃為兩種實際的礦物質，或是兩類礦物質的代名詞。因為鉛性易沉，汞性易飛，故此以鉛製汞，使其凝結，則鉛不沉而汞不飛，而外丹成。在內丹修煉而言，鉛汞就是兩個比喻。因為心火易升，故以汞喻之；腎水易流，故以鉛喻之。心火上升，則人之妄念迭起，元神不安；腎水下流，則人之情慾不節，敗精傷炁。必得使心火下降，薰蒸腎水，使其與心神為一，化炁而上升，則心火不升，而腎水不流。如是則心腎相交，水火既濟，神炁合一，生命可以自主。

[無根樹]在道家修煉學，以無根樹喻之為人。因為人身生機，如同大樹，但是腳下無根，道家修煉則以炁為根。張三丰祖師撰有《無根樹》詞二十四首，即以此喻人身修煉。

[曲江]張三丰《注呂祖百字碑》：“陽產於西南之坤，坤即腹也，又名曲江。”坤腹乃下元腎位，腎屬水，故以江為喻，即丹田。丹田受神意下注，則如太陽照月，月受日華，而至十五，乃成陽滿之候。呂祖《指玄篇》：“曲江月現水澄清”，又《沁園春》：“曲江上，見月華瑩淨。”張三丰《無根樹》：“望曲江，月裏分明見太陽。”即是此義。

[兩弦]兩弦，比喻人身任督二脈。任脈在前，又稱為前弦；督脈在後，又稱為後弦。在運行周天之時，神炁盈溢，如同月亮上弦、下弦之狀。任督二脈，一説任脈起於會陰而止於唇下，督脈起於會陰而止於上唇；一説任脈起於下丹田而止於上鵲橋，督脈起於下丹田而行至上鵲橋。二説均以督脈之路線長於任脈，故此丹經又有“前弦短，後弦長”之説。

[三寶]中華道家以道、經、師為三寶，修煉必須遵循之。道指修道，經指讀經，師指師授。經言：“道無經不傳，經無師不明。”又有天、地、人三寶之説，道諺謂：“天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精炁神，會用三寶天地通。”修煉之中，以精炁神為人身三寶，作為內丹的基本藥物，又稱“上藥三品”。或以耳、目、口稱為三寶，見《周易參同契》：“耳目口三寶，閉塞勿發通。”

[精炁神]中華道家修煉，將“精炁神”稱為人身三寶。《玉皇心印妙經》雲：“上藥三品，神與炁精。”精炁神為人身修煉之三品上藥，彼此互相依存，三寶若失其一，人即死亡。又有先天三寶與後天三寶之説，先天三寶即先天真一之精、先天真一之炁和先天真一之神，又稱為元精、元炁和元神，後天三寶即呼吸氣、思慮神和交感精。修煉所用，為先天三寶；常人所用，為後天三寶。後天三寶，乃由先天三寶變化而來，故此修煉之時，須將後天返為先天。後天三寶轉化為先天三寶，則大丹可成，而生死可了。

[精]在修煉學而言，分為先天之精與後天之精兩種。先天之精，又稱元精，實指先天一炁。後天之精，又稱濁精，乃為交媾之精。修煉所用，為前一種。在丹經中，先天之炁異名頗多，有坎、坎男、金水、真水、月魄、兔脂、嬰兒、老郎、鉛、黑鉛、丹母、玉蕊、虎弦炁、白虎、白雪、金液、水虎、金華、龜精、黃芽、月中兔、潭底日紅、白郎君、白頭老子、兔髓半斤、九三郎君、上弦水半斤等。

[神]在修煉學而言，分為先天之神與後天之神兩種。先天之神，又稱元神，乃屬不神之神。後天之神，又稱識神，是為思慮之神。修煉所用，為前一種。在丹經中，異名甚多，有離、木炁、日光、日魂、金烏、烏髓、姥女、青娥、真汞、木液、火汞、火龍、真火、流珠、紅鉛、硃砂、交梨、玉芝、水銀、日中烏、龍弦傑、赤風髓、砂裏汞、離之炁、山頭月白、青衣女子、碧眼胡兒、烏肝八兩、二八奼女、下弦火半斤等等。

[炁]在修煉學而言，分為先天之炁與後天之氣兩種。先天之炁，即為內炁，亦為元精。後天之氣，乃為呼吸之氣。修煉所用，為前一種。在丹經中，異名亦多。稱為元炁、元陽、清陽之炁、先天一炁、正陽之炁等等。

[心神]心神，又稱魂靈、元性、本性等。在丹道修煉之中，所用非心中所生之後天意念，乃為先天不神之神，又稱為真意。[金烏玉兔]金烏，指太陽。玉免，指月亮。在修煉學而言，太陽為離，離為火，火即心、意、神、性之代名詞;月亮為坎，坎為水，水即腎、炁、精、命之代名詞。[嬰兒奼女]奼女為離，即屬心神；嬰兒即坎，即屬腎炁。

[三不起]從前道家為了安心修煉和專一凝神，規定有“三不起”之説，即：一打坐不起，二誦經不起，三吃齋不起。此時無論什麼人來，都可以不起身，而來者也不應打擾。

[三華聚鼎]三華指精、炁、神三寶之精華，即先天元精、元炁和元神。鼎即丹鼎，指丹田。三華聚于丹田，作為藥物，可以成丹，稱為三華聚鼎。

[三花聚頂]又名三化聚頂。指經過煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛之修丹過程，可以修成陽神，衝頂而出。《中和集》雲：“煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，謂之三花聚頂。”

[三昧真火]人身心腎二炁，聚于丹田之中，便有三昧真火之説。即心火、腎火和丹田之火，總稱為三昧真火。一説為膀骯之火，《真仙秘傳火候法》：“心為之君火，而曰上昧；腎為臣火，而曰中昧；膀骯為之民火，而曰下昧。三炁聚而為火，故而為炁，故日三昧真火。”

[三魂七魄]道家認為，肝藏魂，肺藏魄，肝神有三，肺神有七，故日三魂七魄。見丘處機《攝生消息論》：“肝中有三神，名日爽靈、胎光、幽精也。夜卧及乎旦，叩齒三十六通，呼肝神名，使神情炁爽。”“肺為脾子，為腎母。下有七魄如嬰兒，名屍狗、伏屍、雀陰、吞賊、非毒、除穢、闢臭，乃七名也。夜卧及平旦時，叩齒三十六通，呼肺神及七魄名，以安五臟。”又依“格書”之數：左三右七，左為東方屬肝，右為西方屬肺，故日三魂七魄。

[和合四象]人身有金、木、水、火、土五行之炁，以配五臟。肺系為金，肝傑為木，腎係為水，心傑為火，脾炁為土。金能生水，腎水為後天之精，因而以肺金代表先天元炁；木能生火，心火為後天之神，因而以肝木代表先天元神。丹道須將神炁二者，會合於中宮脾土之內，使神聚合一，凝結成丹。肺金、肝木、腎水、心火四者，稱為四象。四者會聚於中宮脾土，謂之和合四象。

[五炁朝元]五炁指五臟之炁，元指元海丹田。五炁朝元，即是將五臟之炁凝聚于丹田之中，以修內丹。

[五龍捧聖]五數屬土，在人身為脾，脾土為真意。聖指大藥，捧聖指大藥過關。五龍捧聖的意思，即是説在採大藥之時，全憑真意運用，以過大關。

[玄關]玄關，又稱為玄牝、玄牝之門等。是中華道家修煉之中，最為玄妙的一大機關。丹書雲：“道有三幹六百門，人人各執一苗根。不知些子玄關竅，不在三幹六百門。”即是説知此玄關一竅，即可明白修煉之總機關。

[橐龠]對於修煉而言，人之肺與丹田之間，猶似存在一管，上繫於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有，惟修真者知之，稱為“橐龠”，為道家秘傳之關竅。人在胞胎之時，此“橐龠”相通上下，連接臍帶，從生母呼吸受炁，那時胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，並未形成口鼻呼吸，周身炁脈息息相通，無有絲毫隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其呼吸即上斷於口鼻，變為常人之呼吸，即肺呼吸。案南管失去作用，也就逐漸迷塞了。老子在《道德經》上説：“天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈”，即指此管。此處乃為肺呼吸與丹田之間的通道，即是後天之氣與先天之系接通的路線，故此在修煉之中，至關重要。

[重樓]重樓，指氣管，古人認為有十二節，故此又稱為十二重樓。

[全文完]

註釋：

[1] 《參同契》 ^[1]  所説的“晦朔之間”，所指正為《坤》《復》之間。契文中還對陽氣初生的過程，作了讓人稱絕的描述和闡釋，體現了丹道獨有之特質。轉錄其文，以盡其意：天地媾其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌神交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。於是仲尼始鴻蒙，乾坤得洞虛。稽古當元皇，關睢建始初。冠婚氣相紐，元年用芽滋。又云：晦朔之間，合符行中。溷悶濛鴻，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。