施肩吾

施肩吾幼年家貧，好學的他不畏勞苦，每日上山識字習文，並在唐元和十年殿試中被欽賜狀元及第。唐大中十三年（公元859年），天下大亂，施肩吾率領族人乘木船，經過多日漂泊，到達了澎湖並最終在此定居。他把大陸的先進生產方式和農業生產技術也帶到了那裏，與當地人一起參加生產勞動，開發寶島。被後人譽為“開發澎湖的先驅者”。 ^[1] 

施肩吾一生與詩歌同行，他的詩歌及道教著作極為豐富，有詩集《西山集》十卷傳世，《萬首唐人絕句》詩集中收入其詩一百五十一首，後人評論他的詩作“新奇瑰麗，格高似陶，韻勝似謝，其品格當不在李杜下”。

另有北宋大中祥符時人，施肩吾，字希聖，號華陽子，著有《西山羣仙會真記》、《太白經》、《黃帝陰符經解》、《鍾呂傳道集》等。

施肩吾（780-861），唐憲宗元和十五年（公元820年）進士，字東齋（一説字希聖，為北宋修行人華陽子施肩吾，二人重名），唐德宗建中元年（780），出生於唐睦州府分水桐峴鄉施家村（今杭州市富陽區洞橋鎮賢德村 ^[2]  ）。為唐代著名詩人、道學家、民間開發澎湖第一人。唐穆宗元和十五年（820）登進士第（一説憲宗“元和十年進士”）。青年時期曾與同鄉詩友結成東林詩社。東林，位於新登城西三十五里的廣陵中堂畈地方，山峻林茂，景色優美，五代時建有隱居院，後改淨嚴寺，明清時改建中堂寺。東林詩社的詩大都失傳，《道光新登縣誌》僅留施肩吾《遊東林》一首：火輸烈烈採雲浮，才到東林便是秋，有客可人來未暮，松風幾沸碧山頭。入道後稱棲真子。長慶（821～824）中，隱於洪州西山（在今江西南昌）學仙（或説“文宗太和中，乃自嚴陵入西山訪道”）。他在《與徐凝書》中自謂“僕雖幸忝成名，自知命薄，遂棲心玄門，養性林壑。賴先聖扶持，雖年迫遲暮，倖免龍鍾，其所得如此而已”。又在《述靈響詞序》中稱“慕道年久”，覽《三靜經》而行“三靜關”法，以開成三年（838）正月一日“閉户自修，不交人事”，後“此三者皆應”。著有《西山集》十卷、《閒居詩》百餘首。《全唐文》收有《養生辨疑訣》（或作《辨疑論》）等，《全唐詩》也收入其詩作。其養生之説亦見於《道樞》。

施肩吾是杭州地區第一位狀元（杭州孔子文化紀念館語），他集詩人、道學家、台灣第一個民間開拓者於一身的歷史人物。

據倖存的三部《東安施氏宗譜 ^[3]  》及各種歷史資料記載，在施肩吾的祖輩中，早期的公候王卿、尚書、太尉、將軍等高官顯貴很多。施氏本姓姬，系周公後裔。周公笫四子伯禽被分封到魯（今山東），稱為魯惠公，其子尾又封爵於吳興（今浙江省湖州市一帶），施伯，此乃施姓起源。施肩吾是施氏家族的第四十四代。

那麼，施肩吾的祖父為何要從繁華的吳興遷徙到新城與分水交界地域，而且是個“三不管”的人煙稀少的偏僻山野？

據《施氏族譜》及新舊《唐史》《資治通鑑》等有關資料查考，不外乎有兩種版本：

一是中唐時吳興發生了罕見的災荒，百姓四處逃生，施肩吾的祖父用一副籮擔，一頭裝着其父施光國，一頭裝着其姑姑，從吳興一路逃荒到分水和新城兩縣交界處，看到這裏山清水秀，地肥人少，就決定安頓下耒。對此，不覺有不少疑點，首先是施氏祖上時乃名門富貴之家，在魚米之鄉的吳興，即使有罕見饑荒，對於他們來説也是應該可以度過的。再者，就是要遷徙，也不需要定居到如此“三不管”地段呀。

第二個版本是與施氏曾祖施邦倫官曆中書舍人有關。當時當朝的“巾幗宰相”是上官婉兒。上官婉兒十四歲時因聰慧善文為武則天重用，掌管宮中制誥多年。據《新唐史》載：“散騎常侍馬秦客以醫術，光祿少卿楊均以善烹調，皆出入宮掖，得幸於韋后，恐事被殊，安樂公主欲韋后臨朝，自為皇太女，乃相與合謀，於餅餡中進毒，六月壬午，中宗崩於神龍殿。”《資治通鑑》也載，神龍元年（705年），唐中宗復位後，上官婉兒、太平公主和韋后得寵，專掌起草詔令。景龍四年（710年），中宗崩，韋后欲效武后而稱帝，臨淄王李隆基率羽林將士衝入宮中，殺韋后及其黨羽，發動政變，誅韋后、安樂公主及上官婉兒，擁立其父唐睿宗為帝。

施狀元的曾祖施邦倫是當朝中書舍人，因此，施狀元的祖父唯恐株連，乃攜家眷躲難來到賢德這“三不管”的山塢定居，箇中奧秘也就不言而喻。但對此也有疑點，譬如《舊唐史》並無韋皇后、安樂公主和太醫合謀毒死唐中宗一説。

對施肩吾的故居在何方一事，世代流傳着一則《兩個知縣爭狀元》的故事。

施肩吾及第告身碑（位於分水五雲山）(1張)

傳説施肩吾高中狀元后，新城、分水知縣分別派出得力衙役，千方百計探聽京城報喜大員到來的消息。雙方各執一詞，絕不相讓。

那麼，兩位知縣為何要如此處心積慮地爭奪這位施狀元呢？原來當時的朝廷，為了鼓勵各地多出人才，作出一條規定：凡高中狀元的縣，縣官可連升三級，該縣百姓可免税三年，以示獎勵。因此兩知縣都互不相讓，爭鬥不息。

後來，一直爭到京殿，還是皇帝做了和事佬，兩知縣俱升遷，兩縣百姓也都免了税。

那麼，施狀元故里在新城縣的説法是怎麼來的呢？據太平興國時期的《南新縣記》所載:“唐天祐丙寅歲（906）（錢王）割南新鄉（今萬市、南安、南新）、寧善鄉（今洞橋鎮）、廣陵鄉（今三溪鄉）、新登鄉（今胥口鎮除去邦坎及胥口）及桐硯鄉等五鄉隸屬於臨安縣。”

明萬曆《新城縣誌》稱：“南新鎮，縣西五十里南新鄉，舊為南新縣，本建德路分水縣東境，後屬新城縣。”

據宋鹹淳《臨安志》新城縣境圖，新安鄉（即現今南安鄉，原桐峴鄉大部分）均為新城所屬。在明萬曆《新城縣誌》的地圖中原桐峴鄉地區（如石壁村、上施家村、葉家村等）也在新城縣轄區內。

從以上記載可以肯定：原屬分水縣東境的桐峴鄉，後從分水縣境內劃出，初屬臨安縣，後隸屬於新城縣，這就是稱施肩吾為新城縣人一説的由來。但即便如此，歷史的涵義是以它特定的時間，特定的地域和歷史事件為根據的，眾多志書上仍然記載施肩吾是唐睦州分水人，所以我們説施肩吾是唐睦州分水人，以前是這樣，現在是這樣，以後也是這樣，不能因後來行政區域的變更而改變他原來的籍貫和歷史存根。

由於出了個施狀元，分水縣將施肩吾家曾居住過的鄉，改名為招賢鄉。而新城縣也將施肩吾居住過的鄉改名為招德鄉。後來行政區劃改動，兩鄉合併為一鄉，它的鄉名便是從兩個鄉名中各取一字，曰：賢德鄉。施狀元家曾種過田的那個畈，大家也改稱施公畈，這些地名一直沿用。

施肩吾辭官求道又遷徙澎湖為哪般

施肩吾不僅是位狀元，更是一位著名道學家，他著有《養生辨疑訣》、《黃帝陰符經解》、《太白經符頌》等著名道學著作。他也是我國民間開發澎湖第一人，更是一位大詩人。他的《西山集》共有十卷，目 前大陸發現一卷，編入《全唐詩》內，共一百九十八首詩。在台灣有《西山集》全集保存。

據賢德《施氏宗譜》記載：施肩吾考取進士時年三十五歲，“出家江西洪州（今南昌）西山，潛身鑽研道經二十年，回新城後，居住在石壁寺。唐文宗太和初年（約827年左右），率族人赴澎湖。於鹹通二年，卒於澎湖。其後，族人將他和夫人的壽棺，一同送移故鄉新城縣賢德羅夢山（今花家山）安葬”。享壽八十二歲。

人們不禁要問，學而優則仕的觀念歷代為人們所認同，施肩吾是名門後代，又懷有滿腔愛國報國之情，榮登進士後，擺在面前好好的大官不做，怎會走入道教之門呢？

據有關資料記載，唐順宗永貞元年（805年），凌準的外甥、新城才子徐鼎來到施肩吾家，談及大唐發生的鉅變，以王叔文為首的改革派，受到俱文珍一夥的瘋狂打擊迫害，他舅舅凌準也被貶荒蠻之地連州，並“縱逢恩赦，不在量移之限”。施肩吾怒火中燒，拍案而起，立志要南宮折桂，獲取階梯，為國扶正祛邪。

施肩吾沒有辜負家鄉父老的期望，一舉中的，但出於寒門的無奈，只得求助於恩師發展，但因時運不佳，恩師亡故，又巧遇摯友白居易，薦為洪州刺史李憲幕僚，在當地屢屢斷案如神，廣受稱道。長慶四年，為捕蝗賑災，而擅自開倉，為防響馬劫糧，情急之下還船插杏黃旗，分赴各地賑災，搶救了一大批即將餓死的災民，百姓感恩戴德，至今猶有口碑流傳。但此舉卻被朝廷所不允，導致其上司李憲被貶。為此，施肩吾也聯想到曾祖之事，不禁一陣寒戰。

再者，道教曾被高祖下詔宣佈為三教之首，在當朝的地位可想而知。大都小邑、名山幽谷道觀幾乎無處不在，道教深深贏得上至天子、下至百姓的信仰。因此，他看穿了官場的黑暗，悄然離職從道。

隨着政局的漸漸失控，黃河流域戰禍連連，朝廷的苛捐雜税日趨加重，東南地區戰亂紛起，施肩吾家已食不果腹，人間已沒了淨土。後來，施肩吾率族人渡海到澎湖，從事勞動、生活。

1981年台灣出版的《台灣省地圖冊》載：“唐朝以來，東南沿海，為了躲避戰亂，出現了人們移居台灣、澎湖的現象。唐進士施肩吾，曾率族人到台灣定居。”

施肩吾遷澎湖詩二首 ^[4] 

題澎湖嶼腥臊海邊多鬼市，島夷居處無鄉里。黑皮少年學採珠，手把牛犀照鹽水。 （《全唐詩》作《島胰行》）感憶暫將一葦向東溟，來往隨波總末寧，忽見浮雲歸別塢，又看飛雁落前汀。

施肩吾，字東齋，入道後號棲真子。唐代著名詩人、狀元，開發澎湖的先驅者。

因家境貧寒，施肩吾少時五雲山和尚寺讀書。山麓曾建有“玉尺樓”，立有石碑，上刻“唐狀元施肩吾讀書處”；山的東側有“餘韻亭”和“洗觀池”，池中原有施肩吾讀書時親手種的蓮花。這蓮花的花瓣和荷葉上散佈着墨點，相傳是施肩吾洗硯時灑上的，俗稱墨荷花。

後施肩吾與徐凝在高翔龍門寺讀書，唐憲宗元和十五年（820年）登同榜進士，施肩吾中頭名狀元，但當時因朝廷腐敗，官員拉幫結派，勾心鬥角，互相殘害，施肩吾不願混跡其中，於是寫了一首《上禮部侍郎陳情》詩，“九重城裏無親識，八百人中獨姓施。弱羽飛時攢箭險，蹇驢行處薄冰危。晴天欲照盆難反，貧女如花鏡不知。卻向從來受恩地，再求青律變寒枝。”表示要回故里，未待朝廷授官，就跑江西洪州潛心學道修仙。曾寄書徐凝説“僕雖忝成名，自知命薄，遂棲止玄門，養性林壑。”世稱華陽真人。著有多部道家著作。爾後，施肩吾又返回故里，在家鄉居住不久，就率領族人渡海到澎湖列島定居，成為開發澎湖第一人。離開家鄉前夕，他為自己修下了假墳，祈求晚年魂歸故里。

1995年出版的《台灣史話》裏説：“大陸人民紛紛地、集體地到台灣去勞動開發，最早見於歷史文獻的是施肩吾率領族人移居澎湖的故事。《全唐詩》和《續修台灣府志》中，都載了他寫的《題澎湖嶼》詩。

施肩吾的詩才早在赴京會試前就在詩壇初露頭角，他傳下來的詩作有一百九十七首被收進《全唐詩》，其中描繪浙江風光的詩佔十分之一；施肩吾率族人到潔湖定居後留有許多詩作。《題澎湖嶼》寫道：“腥臊海邊多鬼市，島夷居處無鄉里。黑皮年少學採珠，手把生犀照鹹水。”這裏，施肩吾捕捉到了澎湖島風光的主要特徵，使人感到撲面而來的海腥臊氣！時島上居民很少，只有少數漁民來往捕魚季節，沒有形成什麼村落，經過日曬雨淋，皮膚黝黑的青少年，不分晝夜，浮沉在海水裏，學捕魚，摸珠蚌……。這時當時澎湖漁民生活的真實寫照。他的另一首《感憶》詩中寫道：“暫將一葦向東溟，來往隨波總未寧；忽見浮雲歸別塢，又看飛雁落前汀。”生動地描寫出大陸人民不畏難險，東渡重洋，開拓澎湖的欣慰之情。由此可見，台灣自古以來就是祖國的神聖領土。

2024年1月15日，富陽洞橋鎮設立“施肩吾文學獎”。 ^[7] 

《全唐文》將北宋施肩吾的《西山羣仙會真記》等編入其作品中。北宋末、南末初道教學者曾慥在其所編《道樞》中，凡引唐施肩吾則稱棲真子，引北宋施肩吾則稱華陽子或華陽真人。