識神

(一)巴利語 viññāna。為心識之主體，即指心。雜阿含經卷三十九（大二‧二八六中）：“爾時，波旬而説偈言：‘上下及諸方，遍求彼識神，都不見其處，瞿低何所之？’”

(二)巴利語 jantu。 指有生命者。義足經卷上（大四‧一七九上）：“悉舍世，到何所？識神去，但名在。”

(三)於禪宗，專指精神作用，即能起意識作用者。無門關（大四八‧二九四中）：“學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，痴人喚作本來人。” ^[4] 

“識神”一詞在魏晉南北朝的佛教典籍中就已經出現，但多在純佛教的語境下使用，元神與識神的關聯出現可能較早見於南宋蔣叔輿《無上黃籙大齋立成儀》“或入地獄，鑊湯火然，萬劫長夜，受無極苦，惟是受業識神，罪魂屍魄，受此業報，於汝元神，有何榮悴？”業報輪迴的是識神，而元神則清靜自在，此元神類似於佛教所説不生不滅的法性真如。到了明代，道門中談論元神、識神逐漸多起來。陸西星説“蓋人有元神，有識神，元神則虛靜恬淡，寂寞無為，乃本然之性，識神則見境生情，貪着其事，氣質之性是也”，此以元神為本然之性、識神為氣質之性，類似於宋儒天命之性、氣質之性的説法。《性命圭旨》明確以元神為天命之性、識神為氣質之性，其《八識歸元篇》説“釋氏謂人之受生，必從父精母血與前生之識神三相合而後成胎。精氣受之父母，神識不受之父母也。蓋從無始劫流來，亦謂之生滅性。故曰：生滅與不生滅和合而成八識也。蓋造化間有個萬古不移之真宰，又有個與時推移之氣運。真宰與氣運合是謂天命之性。天命之性者，元神也。氣質之性者，識神也。故儒家有變化氣質之言，禪宗有返識為智之法”，又説“今人妄認方寸中，有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在是。殊不知此即生生死死之識神，劫劫輪迴之種子耳”，提出要“變種性為佛性，化識神為元神”。融匯儒、道、佛是《性命圭旨》的重要風格，但從這段話可見在理論形態上，佛對道的深刻影響，其謂“真宰與氣運合是謂天命之性”，與儒家的理解並不一致。形成於清代的《太乙金華宗旨》，其第二章專門論元神、識神，説“惟元神真性，則超元會而上之，其精氣則隨天地而敗壞矣，然有元神在，即無極也，生天生地皆由此矣。學人但能守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中，此惟見性方可，所謂本來面目也。凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之”，又説“一切好色動氣皆魄之所為，即識神也”。以上材料可見，道家是積極融攝了佛家的“識神”觀念，但佛家對道家的元神觀念並無積極迴應，甚至認為“元精元氣，不出元神，元神者識之別名也”“知虛空亦是神識幻出，無上道眼方能覷破，天仙現種種勝境畢竟不十分光明，不十分正大。豈如淨土一切如來同共光明，遍徹一切”。 ^[3] 

第二章：元神，識神

呂祖曰：天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也。生天生地皆由此矣。學人但能守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中，此惟見性方可，所謂本來面目也。凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心，下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一日不食，心上便大不自在，至聞驚而跳，聞怒而悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上天心何嘗微微些動也。問天心不能動乎？方寸中之真意，如何能動。到動時便不妙，然亦最妙，凡人死時方動，此為不妙，最妙者，光已凝結為法身，漸漸通靈慾動矣，此千古不傳之秘也。

下識心，如強藩悍將，欺天君闇弱，便遙執紀綱，久之太阿倒置矣。今凝守元宮如英明之主在上，二目回光，如左右大臣盡心輔弼，內政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命矣。”

丹道，以精水、神火、意土三者為無上之訣，精水云何？乃先天真一之氣，神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，知識之體也，識不斷，則生生世世，魄之變形易質無已也。惟有魂，神之所藏也，魂，晝寓於目夜舍於肝，寓目而視，舍肝而夢，夢者神遊也，九天九地，剎那歷遍。覺則冥冥焉，淵淵焉，拘於形也，即拘於魄也。故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也，雖無返乾之功，止有回光之訣，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火發生，意土凝結，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神於此，安得不生身乎。

一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之炁也，此自太虛得來，與元始同形。魄，陰也，沉濁之氣也，附於有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色動氣皆魄之所為，即識神也，死後享血食，活則大苦，陰返陰也，物以類聚也。學人煉盡陰魄，即為純陽也 ^[1]  。”