西山羣仙會真記

題施肩吾撰，李竦編。五卷。簡稱《會真記》。施肩吾為唐代道士，元和十年（815）進士，隱於洪州西山（今江西新建）修道，道號華陽真人。或雲施肩吾似有二人。《四庫提要》認為此書系金元間道士偽託，或雲此書所出不晚於北宋。據自序説，全書從前聖後聖秘密參同，一集五卷，取五行正體之數，每卷五篇，應一氣純陽之義，演説玄機，發明鍾呂太上至言。此書與題施肩吾編撰的《鍾呂傳道集》內容基本相同。書中引《太上隱書》、《西山記》、《靈寶內觀經》、《通玄經》等多種道經及葛仙翁、陰真君、呂真人等語錄，論説煉養內丹之法，主旨依據《參同契》，以明抽添之理，超脱之功。卷一為《識道》、《識法》、《識人》、《識時》、《識物》。卷二為《養生》、《養形》、《養氣》、《養心》、《養壽》。卷三為《補內》、《補氣》、《補精》、《補益》、《補損》。卷四為《真水火》、《真龍虎》、《真丹藥》、《真鉛汞》、《真陰陽》。卷五為《煉法入道》、《煉形化氣》、《煉氣成神》、《煉神合道》、《煉道入聖》。是比較具有理論系統的道教內丹著作，對研究宋元道教內丹學有重要參考價值。收入《正統道藏》洞真部方法類。

《西山羣仙會真記》·五卷（兩淮鹽政採進本）

舊本題華陽真人施肩吾撰。肩吾字希聖，洪州人。唐元和十年進士。隱洪州之西山，好事者以為仙去。此書中引海蟾子語。海蟾子劉操，遼時燕山人，在肩吾之後遠矣。殆金、元間道流所依託也。其書凡五卷，卷各五篇。曰識道、識法、識人、識時、識物；曰養生、養形、養氣、養心、養壽；曰補內、補氣、補精、補益、補損；曰真水火、真龍虎、真丹藥、真鉛汞、真陰陽；曰煉法入道、煉形化氣、煉氣成神、煉神合道、煉道入聖。其大旨本於《參同契》，附會《周易》，參以《醫經》。戒人溺房帷，餌金石，收心斂氣，存神固命，有合於清淨之旨，猶道書之不甚荒唐者。

《西山羣仙會真記》又名《西山羣仙會真集》，歷來記錄或雲一卷，或雲五卷。《宋史·藝文志》載：“施肩吾《西山羣仙會真記》一卷。”13《秘殿珠林》卷二十三：“《西山羣仙會真記》一部。”14《文獻通考》稱《西山羣仙會真記》五卷之內容為“言煉養形氣、補毓精神成內丹之法，凡三十五篇”。15《説郛》卷十下錄為“《西山羣仙會真記》”，不題卷數。

《道藏目錄詳註》卷一載：“夜字號計十三卷，《西山羣仙會真記》卷一之五，清虛洞天華陽真人施肩吾希聖傳，三仙門弟子天下都間客李竦全美編。識道、識法、識人、識時、識物等論，又言養生、養形、養氣、養壽等論。又補內、補氣、補精、補益、補損等論，又真水火、真龍虎、真丹藥、真鉛汞、真陰陽等論，煉法入道、煉形化氣、煉氣成神、煉神合道、煉道入聖等論。”

關於《西山羣仙會真記》這部道經的篇數，除《文獻通考》稱其有三十五篇外，多載為二十五篇。今本所見都為二十五篇。一種可能是《文獻通考》記載的是另一個版本的，當下已經不可見。另一種可能是《文獻通考》的記載有誤，“三十五”為“二十五”之誤。

現在見到的最早版本收於《道藏》洞真部方法類，名為《西山羣仙會真記》，共五卷，二十五篇，前有華陽真人施肩吾希聖的序。每卷的卷首都提有作者信息“清虛洞天華陽真人施肩吾希聖傳，三仙門弟子天下都間客李竦全美編”的字樣。後無後記、跋等。後來，《四庫全書存目叢書》子部道家類中收錄了涵芬樓《正統道藏》中此書的影印本。

第二個版本收在《道藏輯要》翼集中。目錄中作《羣仙會真記》，正文中作《西山羣仙會真記》，不分卷，共二十五篇，前有華陽真人施肩吾希聖的序。緊接着是書名，然後是作者信息“清虛洞天華陽真人施肩吾希聖傳，三仙門弟子天下都間客李竦全美編”的字樣。後無後記、跋等。

第三個版本是收在《道藏精華錄》第十集中。名為《西山羣仙會真記》，不分卷共二十五篇。頁腳標有“守一子校正本”。

第四個版本收在《道藏精華》第一集之六，名為《西山羣仙會真記》不分卷共二十五篇。後無跋文。

第五，《道樞》中有《會真篇》，是對《西山羣仙會真記》各篇的節選。

國家圖書館藏的明抄本《真仙上乘》中收有《太上玉函玄秘羣書》這一系列的書。卷中題有“萬曆五年十月哉生明文川居士重錄於養心齋”，當為萬曆五年(1577)文川居士之手寫本。版式為10行，每行22-26字，藍格，白口，四周雙邊，後被成都巴蜀書社出版的《藏外道書》收錄。從內容上看《太上玉函玄秘羣書》是刪節版的《西山羣仙會真記》。根據後記，此書傳自月鼎翁，即莫月鼎。

莫月鼎為元朝著名的道士，如果此序不是託名，那麼此書就應該是元代流傳下來的。田誠陽在《藏外道書書目略析》中認為，“又《太上玉華玄秘羣書》一種，包括道書十冊，查對《道藏》本《西山羣仙會真記》，乃知缺少《九天洞玄錄》與《九仙秘訣》兩冊，而將《太上老君內觀經》與《太上洞玄靈寶定觀經》竄入頂替。卷中《內丹書目》，似為全書之總目錄，但與其實際書目不符；可見本書已然散亂。此本的抄寫年代，在《正統道藏》之後、《萬曆續道藏》之前，其中文本多系宋元留傳下來，且與《道藏》本有所不同，可作校勘，有着不可低估的古本價值。”

但關於《太上玉函玄秘羣書》的成書年代還有一種可能性。後記中註明此套書重刻於萬曆年間，屬於晚明時代。明代尤其是中晚期刻書，隨意竄改古書之風頗盛。正如《四庫全書總目》卷六十一説：“明代刊書者往往竄亂舊本，而沒所由來，諸版競出，混淆彌甚，其風熾於萬曆以後。”曹之《中國古籍版本學》就舉了這樣的例子：“例如明杜思刻《別本革朝遺忠錄》系由鬱袞《革除遺忠錄》改竄而成，刪去鬱書讚語，書首偽冠張芹《備遺錄》、黃佐《草除遺亭》、敖英《備遺縷錄》三序，序文與內容毫無關係。又如明本薛暄《僻子道肋》系由薛暄《讀書錄》中摘出，別成一書。”《太上玉函玄秘羣書》這套書雖然書名不是《會真記》，但其命運遭際很可能就是晚明竄刻陋習的縮影。

朱越利先生在《鍾呂金丹派的形成年代考》中也指出：“《藏外道書》收錄有《太上玉函玄秘羣書》（又稱《玉函秘書十種》），署‘清虛洞天華陽施真人集錄’。《太上玉函玄秘羣書》有序，署‘清虛洞天華陽真人施肩吾希聖書，三山門弟子天下都閒客李竦校正’。序後列書目十種。實有書八種，闕兩種，用《內觀經》和《定觀經》頂替。《太上玉函玄秘羣書》有文川居士於萬曆五年所題後記，稱白雲道人於永樂庚子年將此書授予其高伯祖。所謂華陽施真人集錄《太上玉函玄秘羣書》並書序，以及李竦校正之説，蓋託名。《太上玉函玄秘羣書》的八種書蓋為明代人撰著或編輯。”

《太上玉函玄秘羣書》與流行的《會真記》出入雜糅的情況十分複雜，而且版本較早。質量雖然不高，但是文獻學的價值還是不容忽視。現介紹其框架如下，以方便讀者。

《太上玉函玄秘羣書》題為“清虛洞天華陽施真人集錄”。題後為《會真記》序文的節選，後署名“清虛洞天華陽真人施肩吾希聖書”，“三山門弟子天下都間客李竦校正”。署名之後開列十書目錄，分別是：玉華靈書、太上隱書、太上玄鏡、上清玄格、九天洞玄錄、九仙秘訣、三清真錄、中黃秘訣、西山會真記、羣仙通秘記。

但是，叢書正文中所收書籍與其開列的十書目錄並不完全一致。

第一本書為《太上玄秘玉華靈書》，副標題為《修識上經》，之後的正文分為《識道章》、《識法章》、《識人章》。這都是《會真記》這三章的節選。

第二部書是《太上老君內觀經》。

第三部書是《太上洞玄靈寶定觀經》。

第四部書是《玉函玄秘太上隱書》，副標題為《修識下篇》。這篇文章分上下兩篇，上篇為《識時章》、下篇為《識物章》。內容上也是對《會真記》中這兩篇的節選。其中《識時章》只比《會真記》中的《識時》少了第一段，其他完全相同。

第五部書是《石室玉函秘藏太上玄鏡》，副標題為《修養篇》，分為：《養生篇》、《養形篇》、《養氣篇》、《養心篇》、《養壽篇》。內容上是對《會真記》中這些篇目的節選，並在一些細微的地方有差別。如《會真記·養形》中為“古人以陽養陽”，《養形篇》中為“太虛真人曰：‘以陽養陽’”；《養氣篇》中把“《太上隱書》曰”改為“太白真人曰”等。

第六部書是《石室玉函秘藏上清玄格》，副標題為《修補上經》，正文分為《補內篇》、《補精篇》、《補氣篇》，內容是對《會真記》相關篇目的節選，另外把《會真記》中的《補氣》和《補精》的順序做了調整。

第七部書是《太上玉函玄秘三清真錄》，副標題為《修真中經》，正文為《真丹藥篇》、《真鉛汞篇》。此是對《會真記》中相應篇目的節選和刪改。

第八部書是《太上玉函玄秘中黃秘訣》，副標題為《修真下經》，正文為《真陰陽篇》，是對《會真記》相應篇目的節選。

第九部書是《石室玉函玄秘西山羣仙會真篇》，副標題為《修煉上經》，正文分為《煉法入道》、《煉形化氣》、《煉氣成神》三部分，其中《煉氣成神篇》除了把“《西山記》曰”改為“《西山真人秘訣》”外，全篇基本一致。

第十部書是《石室玉函西山真人通玄記》，副標題為《修煉下經》，正文分為《煉神合道》、《煉道入聖篇》。後有文川居士寫的一個簡短的後記，記錄這部書的來歷，現摘抄如下：“永樂庚子七月朔日，餘高伯祖倥侗公於金陵旅舍偶遇白雲道人，以倥侗公神清期奕，似有山閣林下之風，因授與書十冊二十五篇。相傳其師月鼎翁之秘訣也，得此可以長生，幸勿輕示與人。萬曆五年九月望日重錄之於養心齋。”

與《太上玉函玄秘羣書》中所列的十種書的目錄相比，《藏外道書》中《太上玉函玄秘羣書》所竄錄的《會真記》中，沒有收錄《九天洞玄錄》、《九仙秘訣》這兩篇。對比以上八本書所收篇目與《會真記》中的篇目，在《石室玉函秘藏上清玄格》的《補氣篇》後缺了《補益》、《補損》、《真水火》、《真龍虎》這幾篇。從書目順序及篇目順序看，《九天洞玄錄》、《九仙秘訣》兩書中的內容當為《補益篇》、《補損篇》、《真水火篇》、《真龍虎篇》。合起來一共二十五篇，於後記中所載相同，與《會真記》中的篇目也相當。 ^[1] 

對比以上幾個版本我們可以得出以下結論：

1.《西山羣仙會真記》或名《西山羣仙會真集》，當以《正統道藏》版為準，名為《西山羣仙會真記》。

2. 此書或作五卷、一卷、不分卷，當只是分卷方法不同，除《藏外道書》的《太上玉函玄秘羣書》，基本沒有內容的變化。

3. 除《道藏精華錄》和《藏外道書》明確標明版本來源外，其他都無版本來源的信息。但除《藏外道書》版外，從內容看差別不大，當都出自 《正統道藏》這一系統。從內容上看，《道藏精華錄》也極有可能出自《正統道藏》這一系統。

4.《太上玉函玄秘羣書》不論是“宋元留傳下來”的“古本”，還是明人“編輯”或“竄改”的，都與《正統道藏》一系有很大差別，具有很高的校勘價值。 ^[1] 

〔版本考述以及結論兩目錄內容均選自由高麗楊老師承擔的中華書局2010年規劃點校出版項目（項目編號為3176）階段成果。〕