倉頡造字

原始版本：倉頡造字，出自《荀子》《呂氏春秋》《淮南子》等著作。《淮南子·本經訓》：“昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”漢代高誘注：“蒼頡始視鳥跡之文造書契，則詐偽萌生；詐偽萌生，則去本趨末，棄耕作之業，而務錐刀之利。天知其將餓，故為雨粟；鬼恐為書文所劾，故夜哭也。鬼或作兔，兔恐見取豪（毫）作筆，害及其軀，故夜哭。”《荀子·解蔽》：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也。”《呂氏春秋》：“奚仲作車，倉頡作書”。

演化版本：黃帝時期，有一個史官叫倉頡，他觀察鳥獸的足跡並從而受到啓發，就創造了文字。傳説他創制文字時，天上降下粟米，鬼在夜間哭泣。因為天擔心人們學會文字後，都去從事商業而放棄農耕，造成饑荒。鬼怕人們學會文字後，會作疏文彈劾它們，因此才在夜間哭泣。還有一種説法，兔子在夜間哭泣。因為兔子害怕人們學會文字後，取它們身上的毫毛做筆，從而危及它們的性命，因此才在夜間哭泣。

傳説中倉頡[jié]生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書上記載只有9個人，虞舜、倉頡、項羽、重耳、高洋、呂光、魚俱羅、關羽、還有李煜。

相傳，倉頡“始作書契，以代結繩”。在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環結。後又發展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨着歷史的發展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創造文字的迫切要求。黃帝時是上古發明創造較多的時期，那時不僅發明了養蠶，還發明瞭舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發明創造影響下，倉頡也決心創造出一種文字來。有一年，倉頡到南方巡狩，以“羊馬蹄印”為源靈感。倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分佈情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，並且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經他解説，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫做"字"。

倉頡從繩結記錄的史書給黃帝提供錯誤的史實，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事後，倉頡愧而辭官雲遊天下，遍訪錄史記事的好辦法。三年後他回到故鄉白水楊武村，獨居深溝“觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡”，整理得到的各種素材，創造出了代表世間萬物的各種符號。他給這些符號起了個名字，就叫做字。

倉姓。其意是“君上一人，人下一君”。

相傳倉頡在黃帝手下當官。那時，當官的可並不會顯得威風，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派他專門管理圈裏牲口的數目、屯裏食物的多少。倉頡這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心裏都有了譜，難得出差錯。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。當時又沒有文字，更沒有紙和筆。怎麼辦呢?倉頡犯難了。

倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結代表每個數目。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便捷，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裏掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子挺管用，一連用了好幾年。

黃帝見倉頡這樣能幹，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯愁了，憑着添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎麼才能不出差錯呢?這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，説有羚羊；一個老人要往北，説前面不遠可以追到鹿羣；一個老人偏要往西，説有兩隻老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看着地上野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢?他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。

黃帝知道後，大加讚賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這麼，形成了文字。倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱讚他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心裏去了，什麼人也看不起，造的字也馬虎起來。這話傳到黃帝耳朵裏，黃帝很惱火。他眼裏容不得一個臣子變壞。怎麼叫倉頡認識到自己的錯誤呢?黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的鬍子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。

倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最後，和別人一樣認真地聽着。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什麼不走。老人説：“倉頡啊，你造的字已經家喻户曉，可我人老眼花，有幾個字至 今還糊塗着呢，你肯不肯再教教我?”

倉頡看這麼大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快説。老人説：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧?，而牛也有四條腿，你造出來的‘牛’字怎麼沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢?”倉頡一聽，心裏有點慌了：自己原先造“魚”字時，是寫成“牛”樣的，造“牛”字時，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。

老人接着又説：“你造的‘重’字，是説有千里之遠，應該念出遠門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠門的‘出’字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。”這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。

老人拉着倉頡的手，誠摯地説：“倉頡啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊!”從此以後，倉頡每造一個字，總要將字義反覆推敲，還行拿去徵求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都説好，才定下來，然後逐漸傳到每個部落去。

還有相傳説倉頡造字成功，發生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽到鬼哭魂嚎。為什麼下粟如雨呢?因為倉頡造成了文字，可用來傳達心意、記載事情，自然值得慶賀。但鬼為什麼要哭呢?有人説，因為有了文字，民智日開，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。

據《洛南縣志》記載：“1821年，洛南知縣王森文從許廟（倉頡造書處）民間徵得此二十八字摹記勒石立在倉頡造字處（石碑現存洛南縣博物館），1872年、1878、1879，洛南知縣伊允楨、諾敏在縣城東街修建倉聖祠（祠堂至 今尚在），祭祀儀式相當隆重，此活動一直沿續到解放前。

改革開放後，洛南縣在縣城南邊饅頭山上重建倉頡園，於紅花綠草中點綴無數文化石，篆刻倉頡造字，成一大景觀，讓各地遊客流連忘返，拍照留念，獲益匪淺。

“中華漢字故里，華夏文明搖籃”，洛南當之無愧。

當前，其二十八個獸蹄鳥跡石崖臨摹拓片已成為稀世珍品，“倉頡造字傳説”和“穀雨公祭倉頡典禮”已列入非遺名錄，這都是我們中華民族的驕傲。

倉頡造字的傳説在全國流傳得更為廣泛。《淮南子·本經訓》載“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”。《説文解字》序説：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄爪之跡，知今之可相別異也，構造書契。”由於倉頡造字的貢獻實在太大，所以關於倉頡造字的傳説和遺蹟遍佈黃河中下游許多地方。這其中，臨汾的洞兒村即今堯廟鎮西趙村影響較為廣泛。據説，漢唐以來，村中一直建有倉頡祠堂，稱作“倉頡聖祠”，每年春天都要進行祭祀活動。該祠有房屋400餘間，祠內兩廂，一邊為崇文會館，一邊為培英義莊，鄉會試在此舉行。

倉頡陵位於河南南樂縣，原稱倉頡祠，位於縣西北吳村附近，始建於東漢永興二年（154年），其後屢毀屢建，1966年一次毀滅性的劫難，使倉頡廟成為廢墟，倉頡墓亦被挖開，出土大量龍山和仰韶時期的器物。倉頡廟現存有兩通舊碑：其一為元代延佑年間的殘碑，有“倉頡生於斯葬於斯，乃邑人之光也”的碑文；另一舊碑刻有北宋名相寇準祭拜倉頡廟時留下的聯語：“盤古斯文地，開天聖人家”。陵墓西側有始建於東漢永興二年（公元154年）的倉頡廟宇，規模宏大的建築羣在“文革”中毀壞殆盡。2000年9月25日，河南省人民政府公佈為省級重點文物保護單位。

關於倉頡的葬地，史書多有記載，《禪通記》上稱“倉頡居陽武，而葬利鄉”。明朝的《汴京遺蹟志》上有載：“倉頡墓在城北時和保”。南樂縣元代延佑年間的殘碑，記有“倉頡生於斯葬於斯，乃邑人之光也”的碑文。 ^[1] 

倉頡廟是為了紀念文字始祖倉頡所啓的廟宇。倉頡是軒轅黃帝的史官，漢字的創造者。倉頡廟主體有山門、東西戲樓、前殿、報廳、中殿、寢殿、鐘鼓樓、東西廂房等。元代修建的寢殿，以蒿木為前殿大檁，長16米，粗55釐米，徑勻體直，世所罕見,內正殿、後殿為明代建築，前殿、獻殿、戲樓、鐘樓、鼓樓為民國年間復修。廟內有古壁畫19幅，歷代碑刻數十通，40餘棵千年古柏壞繞於廟、墓四周，鬱鬱葱葱，其樹齡之久‘樹形之奇，殊屬罕見。倉頡廟古柏是中國三大古柏羣之一，這裏的古柏論起年齡來，可比山東曲阜孔廟、黃帝陵的古柏都長壽，居中國三大古柏羣之首.

白水倉頡廟歷史悠久,根據史料記載,早在東漢延熹年間已有"建廟之舉",並形成一定規模。所以，有文字可考的廟史已有1800餘年，無文字記載的歷史，據民間傳説，則可上溯到黃帝時代。

先秦傳説造字者為倉頡，《荀子·解蔽》記載：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也。” ^[3]  《呂氏春秋》記載：“奚仲作車，倉頡作書”。相傳倉頡是黃帝的史官，是古代整理文字的一個代表人。《説文解字》記載：倉頡是黃帝時期造字的史官，被尊為“造字聖人”。史學家徐旭認為，文字的出現，應與倉頡有關。那時制定曆法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉頡應是顓頊部族人。他“生於斯，葬於斯”，故造書台北有倉頡陵墓。他所處的年代約為公元前26世紀。據此推測，四、五千年前，中國的文字就比較成熟了。

到了現代，有人在承認倉頡的同時又擴大了造字者的隊伍。比如魯迅先生，他認為“......在社會里，倉頡也不是一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門户上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一採集，就可以敷衍記事了。中國文字的來由，恐怕逃不出這例子。”《魯迅．門外文談》。也就是説，漢字當然不可能是倉頡一個人創造出來的，而是由許許多多的像倉頡這樣的人慢慢豐富起來的，倉頡只不過在這些人當中比較重要、起的作用比較大而已。我們所重視的不是到底是不是倉頡造的漢字，而是造字這件事本身的意義。漢字的出現，標誌着中國歷史走進了由文字記載的時代，是歷史長河中的一件大事，對後世也有着重要的影響。

告別“結繩記事”的年代中國古書上有“結繩記事”、“契木為文”等記載，這是早期記事常用的方法，可惜這些物質無法長久保存下來，所以當時的記事情況已無法知曉了。但安陽小屯發現了十五萬片甲骨卜辭，在龜甲與牛胛骨上刻的文字相當完好地保存了下來，總字數達到3500個上下。從甲骨文字結構來説，除了象形以外，形聲、會意、假借等比較進步的造字方法已普遍被應用。可見在三千餘年前的商代文字已達到了相當完備程度，那麼在它以前一定有個更長的發展過程。

考古發現證明，中國先民早在七、八千年前就在龜甲上刻劃符號了。在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中發現了在陶器上刻劃的符號有數十種之多，其中有些與甲骨上所見的字類似，因而有人認為它們就是早期文字。至於在龍山文化早期的陶罐上發現的朱書可以肯定是文字，充分表明中國的漢字至少已有四千餘年的歷史。文字的出現既是人們在長期的社會生活中不斷積累、不斷總結的結果，所以倉頡很可能是總結整理文字，為漢字的形成作出了貢獻的一個代表人物。

這位史前傳説人物，在中國古代戰國以前的典籍中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其後是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”的基礎上，又有所引申，其主要觀點是“倉頡作書”。漢代後，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉頡造字”發展為“倉頡四目”，開始神化。尤其是漢代的緯書，又進而渲染，倉頡“生而能書，又受河圖錄書，於是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字”(《春秋元命苞》)。以後愈演愈神奇，發展為倉頡是“黃帝的史官”等傳説。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之一，當時沒有國家機器，可見“史官”之説，顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用於史前傳説人物的結果。

“倉頡造字”的傳説在戰國時期已經廣泛流傳。《淮南子·本經》中記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”《説文解字序》中記載：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。” ^[2] 

張彥遠的《歷代名畫記·敍畫之源流》中解釋説：“頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地聖人之意也。”

漢字的誕生非一人一手之功，是先民長期累積發展的結果。近代考古發現了3600多年前商朝的甲骨文、約4000年前至7000年前的陶文、約7000年前至10000年前具有文字性質的龜骨契刻符號。流傳下來的倉頡造字的傳説，説明倉頡應當是在漢字發展中具有特別重大貢獻的人物，他可能是整理漢字的集大成者。

關於倉頡造字，歷史上還有這樣一個近似於神話的傳説，説倉頡是黃帝的史官，黃帝統一華夏之後，感到用結繩的方法記事，遠遠滿足不了要求，就命他的史官倉頡想辦法，造字。於是，倉頡就在當時的洧水河南岸的一個高台上造屋住下來，專心致志地造起字來。可是，他苦思冥想，想了很長時間也沒造出字來。説來湊巧，有一天，倉頡正在思索之時，只見天上飛來一隻鳳凰，嘴裏叼着的一件東西掉了下來，正好掉在倉頡面前，倉頡拾起來，看到上面有一個蹄印，可倉頡辨認不出是什麼野獸的蹄印，就問正巧走來的一個獵人。獵人看了 看説：“這是貔貅的蹄印，與別的獸類的蹄印不一樣，別的野獸的蹄印，我一看也知道。”倉頡聽了獵人的話很受啓發。他想，萬事萬物都有自己的特徵，如能抓住事物的特徵，畫出圖象，大家都能認識，這不就是字嗎?從此，倉頡便注意仔細觀察各種事物的特徵，譬如日、月、星、雲、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應用器物，並按其特徵，畫出圖形，造出許多象形字來。這樣日積月累，時間長了，倉頡造的字也就多了。倉頡把他造的這些象形字獻給黃帝，黃帝非常高興，立即召集九州酋長，讓倉頡把造的這些字傳授給他們，於是，這些象形字便開始應用起來。為了紀念倉頡造字之功，後人把河南新鄭縣城南倉頡造字的地方稱作“鳳凰銜書枱”，宋朝時還在這裏建了一座廟，取名“鳳台寺”。

[倉頡造了哪些字?]· [蒼頡書]釋文:化己，庇，乃尼山艾友所。

草米並刈，乞少子左互。

學耒，弢雨水，兒糾叔兵朱。

[蒼頡書]釋義:

身體變化，需要庇護。於是尼山是養老送終的好地方。[老有所養]

雜草莊稼一併割下，求少子幫助。[壯有所用]

學使農具，取水灌地。小兒纏着叔叔玩弄兵器上的紅飄帶。[幼有所長]

[蒼頡書]的內容，與‘[禮記禮運]篇所講的大禹以前的社會情況吻合:‘大道之行也，天下為公......使老有所終，壯有所用，幼有所長.......是為大同’。這就是從孔子到孫中山二千多年來，中華民族的仁人志士所追求和嚮往的大同世界的理論，原來出自於上古時代的[倉頡書]。

[倉頡書]不愧是天下第一書，願天下讀書人都來讀一讀【倉頡書】，讓祖先的大同世界的理想，在我們這一代開花、結果，讓中華大地真正實現老有所終，壯有所用，幼有所長的宏圖大志，一展五千年的壯麗輝煌! 最後讓我把宋代大觀帖上的釋文，附在下面，沒有前輩的最初探索，哪有我無名小子的最終發現，短短的二十八字的【倉頡書】，乃是中華五千年文明史的見證，可謂通俗易懂、博大精深，是人類的不可多得的藝術瑰寶。

《大觀帖》翻刻時將《倉頡書》28字譯為“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”

2007年，著名人體音樂歌手三強應邀參加倉頡故里南樂的“中國倉頡文化節”，三強與當地領導、企業家、文化藝術名人一起在倉頡廟祭拜了倉頡這位造字聖人。

出生於南樂的著名歌手三強特意穿上自己設計的漢服，作為第一個節目出場，三強用他那雄渾厚重又不失青春活力的獨特嗓音全球首唱了作品《倉頡造字》，唱響了倉頡始創文字開啓中華之文明的根基。

《倉頡造字》這首歌是歌頌倉頡造就了中國最早的象形文字所做的偉大貢獻，三強説為了這首歌的創作，蒐集了很多資料，也花費了很長時間，有一天靈感迸發，作曲一氣呵成，他為了創作好這首歌曲，還自費找了著名音樂人紹輝先生花了很多精力來製作，演出現場三強獨特的造型和純淨的高音廣受大家好評，這首歌的編曲是採用中國風和搖滾風格結合的方法，基本沒有年齡的界限，老少皆宜，可謂是不可多得的上乘之作。三強要把這首歌唱給全球的華人，讓他們永遠都不要忘記倉頡對中華民族所做的功勳，日發佈，一展三強人體音樂以外他演唱的魅力。

字聖倉頡為軒轅黃帝的史官，相傳5000年前，倉頡仰觀天象，俯察鳥獸蟲魚之跡，創造出中國最原始的象形文字，從而結束了遠古時期結繩記事的矇昧時代，並逐漸演變成今 天的漢字，倉頡也被後人尊稱為 “造字聖人”

2023年10月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，倉頡造字評估合格，洛南縣文化館獲得該項目保護單位資格。 ^[4]