倉姓

第一個淵源

源於姬姓，出自黃帝史官倉頡，屬於以先祖名字為氏。倉頡，為黃帝時期的史官，複姓侯剛，名倉頡，一名蒼頡，是漢字的發明和創始人。在傳説中，倉頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書上記載只有三個人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的聖人，孝順的聖人，而倉頡是著名文聖人，項羽則是武聖人。倉頡，中國原始社會後期黃帝的助手。曾把流傳於先民中的文字加以蒐集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。倉頡，史皇氏，今河南南樂縣西十八公里吳村人那時制定曆法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉頡應是顓頊部族人。他“生於斯，葬於斯”，故造書枱北有倉頡陵墓。

這位史前傳説人物，在中國古代戰國以前的典籍中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其後是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”的基礎上，又有所引申，其主要觀點是“倉頡作書”。漢朝後，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉頡造字”發展為“倉頡四目”，開始神化。尤其是漢朝的《緯書》又進而渲染，説倉頡“生而能書，又受河圖錄書，於是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字”。以後愈演愈神奇，發展為倉頡是“黃帝的史官”等傳説。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之一，當時沒有國家機器，可見“史官”之説，顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用於史前傳説人物的結果。相傳，倉頡在黃帝手下當官，黃帝分派他專門管理圈裏牲口的數目、屯裏食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。

倉頡犯難了。倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裏掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。黃帝見倉頡這樣能幹，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯愁了：僅憑着添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎麼才能不出差錯呢？這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，説有羚羊；一個老人要往北，説前面不遠可以追到鹿羣；一個老人偏要往西，説有兩隻老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看着地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。黃帝知道後，大加讚賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這麼，形成了文字。黃帝賜封他為“倉”姓，以示“君上一人，人下一君”之意。

倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱讚他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心裏去了，什麼人也看不起，造的字也馬虎起來。這話傳到黃帝耳朵裏，黃帝很惱火。他眼裏容不得一個臣子變壞。怎麼叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的鬍子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最後，和別人一樣認真地聽着。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什麼不走。老人説：“倉頡啊，你造的字已經家喻户曉，可我人老眼花，有幾個字至2018年還糊塗着呢，你肯不肯再教教我？”倉頡看這麼大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快説。老人説：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的‘牛’字怎麼沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？”倉頡一聽，心裏有點慌了：自己原先造“魚”字時，是寫成“牛”樣的，造“牛”字時，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。老人接着又説：“你造的‘重’字，是説有千里之遠，應該念出遠門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠門的‘出’字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。”這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。老人拉着倉頡的手，誠摯地説：“倉頡啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊！”從此以後，倉頡每造一個字，總要將字義反覆推敲，還行拿去徵求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都説好，才定下來，然後逐漸傳到每個部落去。

倉頡廟，是中國境內僅存的紀念文字發明創造的廟宇，2001年6月被國務院批准為國家級文物保護單位。位於白水縣城東北三十五公里處的史官鄉，地處黃龍山脈的南麓，地形南低北高，屬較為平緩的塬坡地。廟東一里多為武莊村，相傳倉頡生前曾在此村生活居住過；廟南一里餘為史官村，是後人為紀念倉頡，以其官職為村名；廟西北方向約五里為地彭衙村，是古白水縣衙所在地；廟西南方向約二十公里有揚武村，是倉頡的出生地。倉頡廟歷史悠久，根據史料記載，早在東漢延熹年間已有“建廟之舉”並形成一定規模。所以，有文字可考的廟史已有一千八百餘年，無文字記載的歷史，據民間傳説，則可上溯至黃帝時代。倉頡廟區佔地十七畝，基本形狀為長方形。廟牆內南北長一百四十餘米，東西寬約四十八米，北邊較南邊略寬之，佔地約十畝。倉頡廟內建築，沿中軸線由南至北依次為照壁、山門、東西戲樓、前殿、鐘鼓樓、報廳、正殿、後殿及東西廂房，共計七十間。緊貼後殿為倉頡墓冢和墓園。廟內現存建築年代多為元、明、清三朝代，其裝飾華麗，地方色彩濃厚。倉頡廟內歷代碑石眾多，雖經戰亂多有散失，現保存的仍有十八通，陣列於前殿之內。其中倉聖鳥跡書碑，字、碑均保存完好。石碑年代從東漢起，歷魏、五胡十六國、唐、宋、元、明、清至民國。早期的有東漢延熹五年《倉頡廟碑》、是金石學上的珍品，五胡十六國時的《廣武將軍碑》、唐《倉公碑》、宋代《大宋倉公碑》等。近代有於右於仁先生、陶峙嶽將軍、朱慶瀾將軍題寫的匾額、對聯等留存於廟內殿堂之上。

解放戰爭時期，西北人民野戰軍司令部在此整訓幹部。彭德懷、賀龍曾親瞻廟容並嚴令保護，題寫“保護文物古蹟，任何人不得隨意破壞”的命令。廟院內古柏參天、鬱鬱葱葱，生長茂盛，東漢延熹五年之“倉頡廟碑”即載當時“廟內古柏鬱鬱葱葱”。共計有古柏46株，古槐十餘株，枝葉覆蓋交通，虯枝盤旋，各具姿態，因各得其名，分別名曰：“二龍戲珠”、“丹鳳朝陽”、“奎星點元”、“青龍戲柏”、“獸龍戲牡丹”、“獅子”、“寶蓮燈”、“龍爪柏”、“柏抱槐”等。其中的“奎星點元”為漢前古柏，高達十七米，樹圍七米二五。冢上還有一柏，枝杆四出輪流榮枯，稱之為“轉枝柏”，譽為奇觀。廟內西南隅一古柏，中空生槐，槐長柏壁，抱槐生長，名“柏抱槐”。兩樹枝粗中茂，堪稱廟內一景。廟院內古柏，整體樹齡年代久遠，樹形奇異，與陝西黃陵、曲阜孔廟並稱為中國三大古廟柏樹羣。

在倉頡的後裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱倉頡氏、蒼頡氏，後省文簡化為單姓倉氏、蒼氏，世代相傳至2018年，是非常古早的姓氏之一。

據史籍《左傳·文公十八年》記載：“舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序，地平天成。”孔穎達疏：“愷，和也，言其和於物也”。在史籍《舊唐書·韋湊傳》中記載：“八凱、五臣，良佐也。舉八愷，無不時序，地平天成。”高辛氏的才子八人為：蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，即垂、益、禹、皋陶之倫，庭堅則皋陶之字，其齊聖廣淵，明允篤誠，天下之民謂之“八愷”。高辛氏另外還有才子八人為：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民謂之“八元”。此十六族世濟其美，不隕其名。顓頊帝舉八愷使主后土，以揆百事，無不時序，地平天成；又舉八元使布五教於四方，父義母慈兄友弟恭子孝，內平外成。此謂之八元、八愷，齊聚華夏之庭。至是臣下民眾皆服。蒼舒，為“八愷”之首，為人沉穩大度，智慧絕倫，曾指揮顓頊部落聯盟在伊河岸邊徹底擊敗共工，還發明瞭象棋。

在蒼舒的後裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱蒼舒氏，後省文簡化為單姓倉氏、蒼氏、舒氏等，皆世代相傳至2018年。

第二個淵源

在倉人的後裔子孫中，有以祖上官職稱謂為姓氏者，稱倉氏，世代相傳至2018年，其姓源繁複，不可一論。

第三個淵源

源於官位，出自漢朝時期官庫管理官，屬於以官職稱謂為氏。漢文帝劉恆（公元前202～前157年）執政時期設有倉部，以倉曹參軍為首，掌管國家糧庫，官位六品，秩四百石，兼管倉儲、租賦、財貨、市場等事，隸屬於六尚部（漢朝初期設尚書、尚冠、尚衣、尚食、尚浴、尚席，稱“六尚部”。漢武帝時因系近臣，地位漸高。漢成帝置尚書五人，晉升秩六百石，分掌三公曹、常侍曹、二千石曹、户曹、主客曹，職權始重）。自漢文帝始，在各郡、州亦設有倉曹史，負責掌管各郡之官家倉庫。

在倉曹參軍、倉曹史等的後裔子孫中，有以先祖的官職稱謂為姓氏者，分別稱倉氏、庫氏，世代相傳至2018年，其姓源繁複，不可一論。

第四個淵源

源於官位，出自隋、唐時期官庫管理官倉督，屬於以官職稱謂為氏。在隋朝時期開始，朝廷在各郡、縣設有倉督一官，郡級倉庫統領稱“倉督”，縣級倉庫統領稱“司倉”，專職負責掌管國庫之縣屬倉庫。其權責可越過郡、縣之令而直接對中央王朝負責，因此，權力頗重。到唐朝時期，沿襲隋朝官制，不過改稱“倉部侍郎”。

在倉督、司倉、倉部侍郎的後裔子孫中，皆有以先祖的官職稱謂為姓氏者，稱倉氏、督氏，世代相傳下來，其姓源繁複，不可一論。

第五個淵源

源於官位，出自金國時期官庫管理官倉使，屬於以官職稱謂為氏。金國時期，中央政府仿宋朝政制，在州、縣各設倉使官位，正使官秩為正八品，副使官秩為正九品，負責掌管倉稟積糧、受納租税、支給俸祿等事宜，其下屬吏員有攢典、倉子等。倉使皆清一色的女真族人，由金國朝廷户部指派，各州、縣之令不得干預其作業。

在倉使的後裔子孫中，有以先祖的官職稱謂為姓氏者，漢化稱倉氏，世代相傳至，其姓源繁複，不可一論。

第六個淵源

源於滿族，出自明朝時期女真族，屬於以部落名稱漢化為氏。據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：

⑴.滿族蒼馬爾紀氏，滿語為Tsangmargi Hala，世居黑龍江沿岸地區、碧新(今俄羅斯比金西比金河口)，后冠漢姓為倉氏、馬氏、紀氏等。

⑵.滿族薩克達氏，源出巴雅拉氏，屬於覺羅氏的分支，後以地為氏，滿語為Sakda Hala，漢義“蒼老”，世居寧古塔(今黑龍江寧安)、阿扈河(今黑龍江寧安南六十公里處)、葉赫(今吉林四平)、薩克達(今遼寧撫順峽河流域)、赫圖阿拉(今遼寧新賓永陵鎮)、那木都魯(今俄羅斯濱海地區)、德里倭赫(今遼寧撫順渾河流域)、黑龍江等地，后冠漢姓多為蒼氏、倉氏、麻氏、駱氏、李氏、祖氏、高氏、海氏、薩氏、里氏、陳氏、羅氏、老氏、英氏、印氏、巴氏、色氏、臧氏、禮氏、佟氏、陀氏、翁氏等。

⑶.滿族倉佳氏，滿語為Tsanggiya Hala，世居松花江沿岸地區。後多冠漢姓為倉氏、或蒼氏等。

第七個淵源

出自商末諸侯倉侯，位於今西安市東北。

第八個淵源

源於地名，出自上古舜帝歿世之地蒼梧之野，屬於以居邑名稱為氏。據史籍《淮南子》記載：蒼梧，以地名為氏。有蒼梧繞。<孔子家語>、<水甫先生複姓志>作蒼梧嬈。上古時期的“蒼梧嬈”、或“蒼梧繞”，就是某些史書中記載的“壯古佬”、“牂柯佬”，三者讀音一致，也就是古老的蒼梧國，國人即壯族先民之一，以地名稱呼其族。在古代壯族人的先民中，有一支百越族的分支駱越人，其在強盛時曾建立了都城，史稱其都城在蒼梧，即今廣西壯族自治區的玉林市興業縣和貴港市之間。在古代居蒼梧之地的住民中，多有以舜帝歿世之地名稱為姓氏者，稱蒼梧氏，以悼舜帝先德，後多省文簡改為單姓蒼氏、倉氏、梧氏，亦有仍稱為複姓蒼梧氏者，世代相傳下來，漢族、畲族、壯族等諸民族中皆有，是非常古老的姓氏之一。

蒼梧氏以及分衍的蒼氏、倉氏、梧氏族人皆尊奉舜帝為得姓始祖。

舜帝、倉頡、倉舒。倉氏起源湖南，據史籍《風俗通》記載，高陽才子倉舒，倉氏本於此。在史籍《通志·氏族略》中記載，八愷倉之以後，漢有江夏太守倉英，望出武陵。由此可知，倉氏是傳自三千多年前顓頊帝的著名才子倉舒。“八愷”倉舒為八愷之中的老大，所享的壽祚很長，一直到禹舜君臨天下，還曾禎舉之使主后土，以撰百事，他的後世子孫即以倉為姓，稱為倉氏。故倉氏皆奉倉舒為得姓始祖。

倉氏(蒼氏)是一個多民族、多源流的姓氏羣體，但人口總數在中國的大陸和未列入百家姓前五百位，但在台灣省蒼氏名列第六百五十九位，倉氏名列第七百十七位，其在宋版《百家姓》中排序為第二百八十七位門閥。蒼氏是一個古老的姓氏，起源很早，來源不一，但就諸蒼的活動範圍看，主要在今河南、陝西、山西、山東等地。漢、唐時期開始向南方發展，並以咸陽、武陵為主體郡望，並在今湖南地區形成名門望族。

今山東省的東營市、臨沂市臨沭縣，河南省的開封市、平頂山市、鄭州市中牟縣，廣東省的廣州市，上海市，江蘇省的宿遷市泗陽縣、鹽城市、無錫市宜興市、泰州市，浙江省的寧波市、台州市、嘉興市桐鄉縣，香港特別行政區、台灣省的花蓮縣等地，均有倉氏(蒼氏)族人分佈。

武陵郡：即今湖南省的常德市地區。

咸陽郡：

武陵堂：以望立堂。

咸陽堂：以望立堂。

創文堂：出自上古時黃帝史官倉頡，據説倉頡出生時很奇特神聖，有四目能觀鳥獸之跡，遂按鳥獸之形態而創造象形文字，以取代能結繩記事的舊法。“倉頡造字”一説久而流傳，倉氏人家遂以“創文”為堂號，一直沿用下來。

姓啓帝裔；望出武陵：全聯典指倉(蒼)氏的源流和郡望。

符分江夏；字創軒轅：上聯典指漢朝時期的蒼英，曾任江夏太守。符，古代朝廷傳達命令或徵兵調將用的憑證。下聯典指傳説中黃帝軒轅氏的史官倉頡(又作“蒼頡”)，漢字的創造者。相傳他生而神奇，有四隻眼，觀鳥獸之跡，而創制漢字。

符分江夏；德被敦煌：此聯為倉(蒼)氏宗祠“創文堂”堂聯。上聯典指漢朝的蒼英。下聯典指三國敦煌太守倉慈。

名著千秋之後；才推八愷之先：全聯典指上古高陽氏才子倉(蒼)舒，為“八愷”之一。

萬世文字之祖；一時慈惠之良：上聯典指黃帝時期的左史倉頡，觀鳥獸之跡，體類象形而制文字。下聯典指元代倉振，知新州，一郡向化。又於驛路夾植榕松，以便行人，人皆歌頌之。

萬世文字之祖；一時慈惠之家：上聯典指黃帝時左史倉頡，觀鳥獸之跡，體類象形而制文字。下聯典指元朝時期的蒼振，知新州，一郡向化。又於驛路夾植榕松，以便行人，人皆歌頌之。此聯為倉(蒼)氏宗祠“創文堂”堂聯。

明月達聰兆四體；觀天察地贊三才：此聯為陝西省白水縣史官鄉蒼王廟聯，廟祀倉(蒼)頡。白水蒼王廟亦稱倉頡廟，歷史悠久，根據史料記載，早在東漢延熹年間已有“建廟之舉”並形成一定規模。所以，有文字可考的廟史已有一千八百餘年，無文字記載的歷史，據民間傳説，則可上溯到黃帝時代。白水倉頡廟內歷代碑石眾多，雖然戰亂多有散失，現保存的仍有十八通，陳列於前殿之內。年代從東漢起，歷魏、五胡十六國、唐、宋、元、明、清至民國。早期的有東漢延熹五年《倉頡廟碑》、五胡十六國時的《廣武將軍碑》、唐《倉公碑》、宋代《大宋倉公碑》等。近代有于右任先生，陶峙嶽將軍，朱慶瀾將軍題寫的匾額，對聯等存於廟內殿堂之上。白水倉頡廟佔地十七畝，基本形狀為長方形。廟內南北長一百四十餘米，東西寬約為四十八米。廟東側為史官鄉至孫家山的公路，西邊為一條寬十米，深約兩米的溝壑。白水倉頡廟原為省級文物保護單位，2001年6月被國務院批准為全國文物重點保護單位。

太守仁恩，數年佈德；高陽才子，八愷居先：上聯典指三國時期曹魏國的倉慈官敦煌太守，臨政數年，抑強扶弱，民懷其德。堯時有八個才德之士，稱做“八愷”，都是高陽氏的後代，蒼舒即為“八愷”之一。

夫子既聖矣，為人臣史載筆；後世有述焉，天下書同文：此聯為王壽田集句題倉頡廟聯。

明四目，別六書，萬世文字之祖；運一心，贊兩儀，千古士儒之題：此聯為陝西省白水縣史官鄉蒼王廟聯。

首韌生風，飛霧精華，光照日月；宏開緯地，經天事業，勳滿乾坤：此聯為陝西省白水縣史官鄉蒼王廟聯。

明四目而制六書，萬世文字之祖；運一心以贊兩儀，千古士儒之師：此聯為陝西省白水縣史官鄉蒼王廟聯。

蒼天寫葬生躬於陽武，俾傳六書字法；黃帝赤葵仙骨於利鄉，命享萬代香壇：此聯為陝西省白水縣史官鄉蒼王廟聯。

一畫本天開，破上古洪荒，草昧無須繩更結；六書隨世換，供後人摹寫，英雄未免筆難投：此為聯清彭玉麟題浙江省杭州市吳山倉(頡)聖廟聯。

新祠釋奠，願湖湘闢彥，蒐羅鐘鼎，勤研洨長之書：此聯為陝西省白水縣史官鄉蒼王廟聯。

大筆驚雄鬼，除梵盧伯仲，可以別開徑術，其他未敢抗衡：此聯為清末湖南省大庸縣人陳桐階題倉頡廟聯。

高踞吳山第一峯頂，川原環抱，江為襟，湖為帶；看從此菁華大啓，振興兩浙人材：倉頡廟在杭州吳山第一峯，是祭祀我國古代傳説的漢字創造者倉頡的。該廟始建於隋唐以前，明清兩代都曾重新修建。今已不存。上聯“羲皇”，即伏羲，我國傳説中的古皇帝。“八卦”，《周易》中的八種符號，相傳為伏羲所作。“權輿”，起始。“縑素”，白絹，供作書畫用。“六書”，漢朝學者許慎分析小篆的形音義而歸納出來的六種造字條例：指事、象形、形聲、會意、轉註、假借。下聯“江為襟”，江，指錢塘江，錢塘江如吳山的衣襟。“湖為帶”，湖，指西湖。西湖如吳山的衣帶。以“襟”、“帶”作比，形象之極。

山西夏縣西藍族倉氏(蒼氏)譜書一卷，(民國)蒼恩洪纂，民國二十六年(公元1937年)木刻活字印本複製本。現被收藏在遼寧省瓦房店市檔案館。

湖南常德倉氏(蒼氏)字輩：“顯守監江敬懷奉天子國德燦湧濤文孟聖永南光生泉芳榮”。

鹽城龍岡支16世至25世輩字：佐弼公卿定，基傳世傑升。

蒼葛

周朝時期陽樊人，襄王以陽樊温原攢茅之田與晉，陽樊不服，晉師圍之。蒼葛大呼道：“德以柔中國，刑以威四夷。宜吾不敢服也，此誰非王之親姻，其俘之也，乃出其民。”

蒼英

漢代人，曾官江夏太守，後其子孫遂為江夏人。

倉 舒

上古高陽氏八才子之一。

倉 頡

倉頡又叫蒼頡，是個傳奇人物，傳説他是黃帝時的史官。

倉 振

三國時官魏國敦煌太守，曾幫助瑤族百姓學習文化，並在驛道兩旁種植松樹、榕樹，為後世人所稱頌。

倉 慈

三國時期淮南人，字孝仁，初為郡吏、長安令，後官敦煌太守。

倉春瑞

男，1957年4月生。畢業於上海第二醫科大學。現任職於上海國際信託 投資公司。並是世界醫藥研究中心預測醫學研究會理事，上海市第七人民醫院醫療保健中心 專家，上海市虹口區赤峯醫院針推專家。

倉林忠

男，1949年5月生，江蘇鹽城人。副教授。中共黨員。1976年畢業於江蘇 師院。現任鹽城工學院副處級紀檢員。江蘇省高校黨史研究會會員。江蘇省高校紀檢監察研 究會會員。

倉修良

男，1933年3月生，江蘇泗陽人。中共黨員。1958年畢業於浙江師範學院 歷史系，一直在杭州大學歷史系任教。1998年國務院決定四校合併，現為浙江大學歷史系教 授。