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韓非

(戰國末期哲學家、思想家和散文家,法家代表人物)

鎖定
韓非(約前280年-前233年), [15]  後世人尊稱其為“韓非子”或“韓子”, [16]  戰國時期韓國都城新鄭(今河南省鄭州市新鄭市)人。戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家、 [17]  思想家和散文家, [15]  法家的主要代表人物和集大成者。 [18] 
韓非師從儒家學派代表人物荀子,但觀念與其不同,沒有承襲儒家思想。“喜刑名法術之學”、“歸本於黃老”,繼承並發展了法家思想,成為戰國末年法家之集大成者。韓非身為韓國的公子,多次向韓王上書進諫,希望韓王勵精圖治,但韓王置若罔聞,始終都未採納。這使他非常的悲憤和失望,遂著書多篇闡述了其法治思想,秦皇讀後推崇備至,仰慕已極。為了見到韓非,下令攻打韓國。韓王被迫派韓非出使秦國。然而韓非在秦國卻未被信任和重用,後被李斯離間而下獄,不久死於獄中。 [19] 
韓非把法家的思想提高到了宇宙論的高度,從而構成了一種完整的理論系統。 [20]  著有《孤憤》《五蠹》《內儲説》《外儲説》《説林》《説難》等文章,後人收集其作品整理編纂成《韓非子》一書。 [21]  韓非創立的法家學説,為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。韓非死後,其法家思想被秦王嬴政所重用,奉為秦國治國經要,幫助秦國富國強兵,最終統一六國。 [22] 
別    名
韓子
韓非子
所處時代
戰國
民族族羣
華夏族
出生地
韓國新鄭(今屬河南)
出生日期
公元前 280年
逝世日期
公元前 233年 [1] 
主要成就
法家思想的集大成者
主要作品
《韓非子》
本    名
韓非

韓非人物生平

韓非早年經歷

韓非出身韓國宗室,約韓釐王十五年(前280年)出生於戰國末期韓國的都城新鄭的一個貴族之家。
韓釐王二十年(前275年),韓國難深重。韓非始讀“家有之”的商、管之書和孫、吳之書,也讀各類雜書。
韓桓惠王十年(前262年),秦將白起率兵攻韓,一下攻取五十城。韓國上黨郡守降趙。韓國統治層開始分崩離析。在此前後,青年韓非開始上書,這個歷程約為五年。
韓桓惠王十五年(前257年) ,韓非痛恨治理國家不能尋訪任用賢明的人才,反而提拔浮誇之人在有實際功績的人之上,於是開始埋頭著述。
韓桓惠王十九年(前253年),荀子離開稷下後,來到楚國,春申君任命其為蘭陵令,繼續受徒教學。在此前後,韓非投奔荀子門下,“學帝王之術”,同學者有李斯等人。 [2-3] 

韓非出使秦國

韓非的書傳到秦國,秦王非常讚賞韓非的才華,他看到韓非的文章後説:“寡人若能見到此人,與他交遊,便是死也沒遺憾了。”韓王安三年(前235年),因秦國攻韓,韓王在危急關頭召見韓非,與韓非謀劃削弱秦國的實力。 [2]  [3] 

韓非獄中被害

李斯、姚賈誣陷韓非,詆譭他説:“韓非是韓國的公子。如今您想兼併諸侯各國,韓非終究向着韓國而不會向着秦國,這是人之常情。如今您不任用他,留他很長時間才放他回去,這是給自己留下後患,不如加罪於他依法懲治他。”秦王認為他們説得很對,便將韓非交法官治罪。”李斯指使人送毒藥給韓非,讓他自殺。韓非想親自向秦王表白,沒能見到。後來秦王十分後悔,派人赦免韓非,韓非已經死了。 [3-4] 

韓非主要影響

韓非思想理論

韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家,是法家思想集大成者。韓非目睹戰國後期的韓國積貧積弱,多次上書韓王,希望改變當時治國不務法制、養非所用、用非所養的情況,但其主張始終得不到採納。韓非認為這是“廉直不容於邪枉之臣。”便退而著書,寫出了《孤憤》《五蠹》《內儲説》《外儲説》《説林》《説難》等著作。在這些文章中,韓非重點宣揚了法、術、勢相結合的法治理論,達到了先秦法家理論的最高峯,為秦統一六國提供了理論武器,同時,也為以後的封建社會時期君主專制制度提供了理論根據。 [2] 
政治理想
韓非的政治理想是建立一個統一的君主集權的封建國家,他面對戰國末年新舊勢力激烈鬥爭和諸侯割據的局面,總結了天子弱小而諸侯強大的歷史教訓,主張建立統一的君主集權的封建國家。在他的著作中,出現像“新聖”“嚴天子”“王資”“帝王之資”“兼天下”之類的詞句就反映了他的這種願望;而他在《揚權》篇中更明確地指出這種統一的君主集權要做到“事在四方要在中央,聖人執要四方來效”,以統一代替分裂,以集權代替割據。
為了使君主的神聖權力不受侵犯,韓非主張尊君卑臣,並提出要“強公室,杜私門”(《內儲説下》),主張對那些私門勢力和好比惡虎一樣的權臣,要散其黨收其餘,閉其門,奪其輔(《主道》),予以堅決剷除和鎮壓,韓非的這一主張雖然在當時對於打擊那些“虧法以利私,耗國以便家”(《孤憤》)的擅權重臣有進步作用,但他把君權絕對化並認為君臣利害必然相反,也加深了君臣的矛盾。 [5] 
改革圖治,變法圖強,是韓非思想中的一大重要內容。韓非繼承了商鞅治世不一道,便國不法古”的思想傳統,提出了“不期修古,不法常可”的觀點,主張“世異則事異”,“事異則備變”(《五蠹》)。韓非持歷史進化的觀點,認為時代是不斷向前發展的,如果不從當今的實際出發,而一味地美古代先王,去效法古代,“非愚則誣”(《顯學》),既然時代變了,治國的措施也應隨之改革,因而他主張“聖人不期修古,不法常可,論世之事,因為之備”(《五蠹》)。他認為,“上古競於道,中世逐於智謀,當今爭於氣力”(《五蠹》),在“當今爭於氣力”的時代,決不能以寬之政,治急世之民”(《五蠹》),只有實行系列有利於建立和鞏固新興封建度並促成大統的政策,才是順乎歷史潮流。韓非的這種具有發展進化的歷史觀,是他主張實行法治的理論和思想武器。 [5]  [6] 
法治思想
韓非的法治思想是以進化的歷史觀作為推行法治的理論基礎,以建立一個統一的君主集權的封建國家作為奮鬥理想和目標,以“以法治國”作為他思想學説的核心,以唯物主義的認識論作為他觀察事物和鬥爭的武器,它們有機聯繫,渾然一體,構成了韓非的比較完整的思想體系 [5] 
韓非著作總結了前期法家的經驗,形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系,成為法家之博採眾長之集大成者。韓非着重總結了商鞅、申不害慎到的思想。商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術,各有特點。韓非則提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制,勢指的是君主的權勢,要獨掌軍政大權,術是指的駕御羣臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。勢主要是察覺、防止犯上作亂,維護君主地位。韓非把三者融為一體。他推崇商鞅和申不害,同時指出,申商學説的最大缺點是沒有把法與術結合起來。其次,申、商學説的第二大缺點在於“未盡”,“申子未盡於術,商君未盡於法”(《韓子·定法》)。韓非按照自己的觀點,論述了術、法的內容以及二者的關係,他認為,國家圖治,就要求君主要善用權術,同時臣下必須遵法。同申不害相比,韓非的“術”主要在“術以知奸”方面有了發展。他認為,國君對臣下,不能太信任,還要“審合刑名”。在法的方面,韓非特別強調了“以刑止刑”思想,強調“嚴刑” “重罰”。他認為,光有法和術還不行,必須有“勢”做保證。“勢”,即權勢,政權,就是君主的權力和地位,可以理解為國家權威。他讚賞慎到所説的“堯為匹夫不能治三人,而桀為天子能亂天下”(《難者》),提出了“抱法處勢則治,背法去勢則亂”(《難勢》)的論點。
韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想,主張“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”。 [7]  這是對中國法治思想的重大貢獻,對於清除貴族特權、維護法律尊嚴,產生了積極的影響。
儒家講究“禮不下庶人,刑不上大夫”,而以韓非為代表的法家更把它發展成法律面前、人人平等。法律即使是對高貴的人,有權勢的人也不徇情。
韓非主張以法為教,意思就是除了制訂法律以外,還必須要宣傳法律,普及法律知識,讓廣大人民羣眾遵守法律,運用法律,使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風氣。以法為教是秦代施行政策,加強思想法制,鞏固中央集權的標誌之一。
韓非的法治思想適應了中國一定歷史發展階段的需要,在中國封建中央集權制度的確立過程中起了一定的理論指導作用。在韓非死後,各國國君與大臣競相研究其著作《韓子》,秦始皇在他的思想指引下,完成統一六國的帝業。韓非法治思想在後世有一定的現實意義,特別是其“法、術、勢”相結合的理論。韓非“以法為本”的主張得到現實的實踐,成為當代的主流思想。
韓非之學成為法家,其最高理想為“君無為,法無不為”,認為法行而君不必憂;臣不必勞,民但而守法,上下無為而天下治。但其學説過於尊君,為後世所詬病。 [8] 
哲學理論
韓非在認識論方面很注重唯物主義的“參驗論”。他認為認識是人的一種天然屬性,必須依賴人的感覺器官和思維器官,這是一種含有樸素唯物主義的見解。他充分肯定人的認識能力,主張“緣道理”辦事,指出“緣道理以從事者,無不能成”(《解老》),反之,就必然失敗。他認為人的認識活動都是有目的的,因而人的言行必須講求實際功效。他説“夫言行者,以功用為之的投(箭靶)”(《問辯》),指出“不以功用為之的彀,育雖至察,行雖至堅,則妄發之説也”(《問辯》);他還着重提出要用“參驗”之説作為檢驗是非的標準。“參”是比較研究,驗”是證實。他説:“循名實以定是非,因參驗而審言辭”(《奸劫弒臣》),意思是必須考察名稱和實際是否相符才能判斷是非,只有通過比較檢驗才能判斷言辭是否正確。他還説:“無參驗而必之者,愚也;弗能必而據之者,誣也”(《顯學》),意思是不經過比較驗證就作出肯定的判斷是愚;不能作出肯定的判斷就拿來作根據,是欺騙。
韓非把他帶有樸素唯物主義的“參驗”論運用到政治生活中,一方面用來抨擊儒家等學説,説他們祖述先王的言論是未經參驗的虛妄之談:另方面又用來考核臣下,要求臣下在言、事、功三方面應該做到完全一致,言論、工作、功效完全相符的就給予獎賞,否則就予以懲罰。 [5] 

韓非文學成就

《韓非子》刻本
《韓非子》刻本(2張)
韓非有輕微口吃,但卻是文筆流暢的優秀作家。韓非精於“刑名法術之學”,“而其歸本於黃老”。與秦相李斯都是荀子的學生。韓非文章出眾,連李斯也自嘆不如。韓非的《孤憤》《五蠹》《説難》《説林》《內儲》五書,十萬餘言,字裏行間,嘆世事之難,人生之難,閲盡天下,萬千感懷。
韓非的文章説理精密,文鋒犀利,議論透闢,推證事理,切中要害;構思精巧,描寫大膽,語言幽默,於平實中見奇妙,具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非還善於用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料,説明抽象的道理,形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事,因其豐富的內涵,生動的故事,成為膾炙人口的成語典故,至今為人們廣泛運用。《韓非子》中有寓言故事三四百則,著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“諱疾忌醫”“濫竽充數”“老馬識途”等。這些生動的寓言故事,藴含着深雋的哲理,憑着它們思想性和藝術性的完美結合,給人們以智慧的啓迪,具有較高的文學價值。這些取材於社會見實,歷史人物歷史事件或民間故事的寓言,都是韓非子對社會現象深入仔細觀察後提煉出的。這些生動的故事,雖然出自特定的環境,但藴含着深刻的哲理,其思想性和藝術性的完美結合,給人以智慧和啓迪。
韓非的寓言淺近而深刻,幽默而冷峻,他把莊子以寓言説理的方法進一步發展,多了一些切近現實的因素,堪稱先秦諸子文章中的瑰寶。他的寓言形象而生動地反映了複雜紛紜、變化萬千的現實生活,大至時代更迭、國家興亡,小至個人榮辱,歷代王候,征夫思婦均納於筆下,可謂跨越時空、鉅細無疑。其內容之廣泛、事件之紛,形象之眾多,均堪稱先秦寓言之最。 [9] 

韓非歷史評價

司馬遷《史記·老莊申韓列傳》指出韓非“喜刑名法術之學,而其歸本於黃老”,“韓子引繩墨,切事情,明事非,其極慘礉少恩”,“皆原於道德之意”。《太史公自序》雲:“韓非揣事情,循勢理。” [10] 
秦始皇見《孤憤》《五蠹》之書,曰:“嗟乎,寡人得見此人與之遊,死不恨矣!”
揚雄法言》:或問:“韓非作《説難》之書而卒死乎説難,敢問何反也?”曰:“《説難》蓋其所以死乎!”曰:“何也?”“君子以禮動,以義止,合則進,否則退,確乎不憂其不合也。夫説人而憂其不合,則亦無所不至矣。”或曰:“非憂説之不合,非邪?”曰:“説不由道,憂也。由道而不合,非憂也。”
司馬光資治通鑑》:“臣聞君子親其親以及人之親,愛其國以及人之國,是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫謀,而首欲覆其宗國,以售其言,罪固不容於死矣,烏足愍哉!”
司馬貞:“刑名有術,説難極知。悲彼周防,終亡李斯。” [11] 
毛澤東批註《史記·老子韓非列傳》:韓非師從於荀子,戰國時期法家的代表人物,他提出的“法治、術治勢治”三者合一的封建君王統治術,對後世影響很大。 [12] 

韓非人際關係

類別
關係
姓名
師承
荀況(荀子)
同門
師弟
同門
師兄

韓非主要作品

韓非的文章由後人收集整理編纂成《韓非子》,現存二十卷共計五十五篇,約十餘萬言。《韓非子》大部分為韓非自己的作品。
《韓非子》五十五篇列舉如下:初見秦第一、存韓第二、難言第三、愛臣第四、主道第五、有度第六、二柄第七、揚權第八、八奸第九、十過第十、孤憤第十一、説難第十二、和氏第十三、奸劫弒臣第十四、亡徵第十五、三守第十六、備內第十七、南面第十八、飾邪第十九、解老第二十、喻老第二十一、説林上第二十二、説林下第二十三、觀行第二十四、安危第二十五、守道第二十六、用人第二十七、功名第二十八、大體第二十九、內儲説上七術第三十、內儲説下六微第三十一、外儲説左上第三十二、外儲説左下第三十三、外儲説右上第三十四、外儲説右下第三十五、難一第三十六、難二第三十七、難三第三十八、難四第三十九、難勢第四十、問辯第四十一、問田第四十二、定法第四十三、説疑第四十四、詭使第四十五、六反第四十六、八説第四十七、八經第四十八、五蠹第四十九、顯學第五十、忠孝第五十一、人主第五十二、飭令第五十三、心度第五十四、制分第五十五。 [13] 

韓非史料索引

《史記·老子韓非列傳》
《戰國策·秦策五》 [2] 

韓非影視形象

年份
影視類型
劇名
飾演者
2017年
電視劇
俞瞳 [14] 
2016年
動畫片
(主人公為韓非)
2020年
電視劇
大秦賦
張皓越
參考資料
  • 1.    馬世年.韓非身世與生卒年代考略.西北成人教育學報,2003(02):20-21
  • 2.    司馬遷.史記.長沙:嶽麓書社,1988:495-498
  • 3.    韓非子年表  .新法家網[引用日期2020-06-12]
  • 4.    司馬遷《史記》卷六十三《韓非列傳》:“李斯使人遺非藥,使自殺。韓非欲自陳,不得見。秦王后悔之,使人赦之,非已死矣。”
  • 5.    劉乾先.論韓非的思想成就及其侷限.東北師大學報(哲學社會科學版),1992(03):63-66
  • 6.    韓曉梅.戰國法家創新思想與實踐研究[D].西安:陝西師範大學,2011
  • 7.    《韓子·有度》:“法不阿貴,繩不繞曲。法之所加,智者弗能辭,勇者弗敢爭,刑過不避大臣,賞善不遺匹夫。”
  • 8.    張翠萍.韓非子的“法治”思想及現實意義.山西高等學校社會科學學報,2002(7):23-25
  • 9.    張蕊靜.淺析《韓非子》的寓言藝術成就.都市家教月刊都市家教(上半月),2016(06):255
  • 10.    《太史公自序》:李耳無為自化,清淨自正;韓非揣事情,循勢理。作老子韓非列傳第三。
  • 11.    司馬貞《史記正義》:“伯陽立教,清淨無為。道尊東魯,跡竄西垂。莊蒙栩栩,申害卑卑。刑名有術,説難極知。悲彼周防,終亡李斯。 ”
  • 12.    毛澤東與《韓非子》  .中國網.2010-04-16[引用日期2020-07-13]
  • 13.    商鞅 韓非.商君書·韓非子.長沙:嶽麓書社,1990:63-66
  • 14.    秦時麗人明月心:韓非扮演者:俞瞳  .漫漫看影視劇網[引用日期2020-04-16]
  • 15.    雲根著.中國曆代文化名人詩傳[M].長春.吉林文史出版社,2020.05.第19頁
  • 16.    何薇編.中華歷史文脈故事春秋戰國百家爭鳴前770-前221[M].南京.河海大學出版社,2021.04.第199頁
  • 17.    韓非  .中國大百科全書[引用日期2023-05-31]
  • 18.    李實,段煉著,綠城春秋[M],北京,華齡出版社,1997.02.第40頁
  • 19.    王志豔編著.巔峯閲讀文庫我的第一本百科書.人物百科知識博覽[M].天津出版傳媒集團.天津人民出版社,2013.02.第97-98頁
  • 20.    韓非  .中國社會科學詞條庫[引用日期2023-05-31]
  • 21.    章太炎,陳柱著.國學十六講[M].北京.中國友誼出版公司,2017.12.第134-136頁
  • 22.    雲根著.中國曆代文化名人詩傳[M].長春.吉林文史出版社,2020.05.第19頁
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