-
説文解字序
鎖定
- 作品名稱
- 説文解字·序
- 作品別名
- 説文解字·敍
- 作 者
- 許慎
- 創作年代
- 東漢
- 作品出處
- 出自《説文解字》卷
説文解字序作品原文
古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,視鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作《易》八卦,以垂憲象。及神農氏結繩為治,而統其事,庶業其繁,飾偽萌生。黃帝之史倉頡,見鳥獸蹏迒之跡,知分理之可相別異也,初造書契。“百工以乂,萬品以察,蓋取諸夬”;“夬,揚於王庭”。言文者宣教明化於王者朝廷,君子所以施祿及下,居德則忌也。倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文。其後形聲相益,即謂之字。文者,物象之本;字者,言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書者,如也。以迄五帝三王之世,改易殊體。封於泰山者七十有二代,靡有同焉。
《周禮》:八歲入小學,保氏教國子,先以六書。一曰指事。指事者,視而可識,察而見意,上下是也。二曰象形,象形者,畫成其物,隨體詰詘,日月是也。三曰形聲。形聲者,以事為名,取譬相成,江河是也。四曰會意。會意者,比類合誼,以見指撝,武信是也。五曰轉註。轉註者,建類一首,同意相受,考老是也。六曰假借。假借者,本無其字,依聲託事,令長是也。及宣王太史籀著大篆十五篇,與古文或異。至孔子書六經,左丘明述《春秋傳》,皆以古文,厥意可得而説。其後諸侯力政,不統於王,惡禮樂之害己,而皆去其典籍。分為七國,田疇異畝,車塗異軌,律令異法,衣冠異制,言語異聲,文字異形。秦始皇帝初兼天下,丞相李斯乃奏同之,罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》,中車府令趙高作《爰歷篇》,太史令胡毋敬作《博學篇》,皆取史籀大篆,或頗省改,所謂小篆者也。是時秦燒滅經書,滌除舊典,大發隸卒,興役戍,官獄職務日繁,初有隸書,以趣約易,而古文由此絕矣。自爾秦書有八體:一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰蟲書,五曰摹印,六曰署書,七曰殳書,八曰隸書。
漢興有草書。尉律:學僮十七以上始試,諷籀書九千字乃得為吏;又以八體試之。郡移太史並課,最者以為尚書史。書或不正,輒舉劾之。今雖有尉律,不課,小學不修,莫達其説久矣。孝宣時,召通倉頡讀者,張敞從受之;涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近,亦能言之。孝平時,徵禮等百餘人令説文字未央廷中,以禮為小學元士,黃門侍郎揚雄採以作《訓纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇,凡五千三百四十字,羣書所載,略存之矣。及亡新居攝,使大司空甄豐等校文書之部,自以為應制作,頗改定古文。時有六書:一曰古文,孔子壁中書也。二曰奇字,即古文而異者也;三曰篆書,即小篆,秦始皇帝使下杜人程邈所作也;四曰佐書,即秦隸書;五曰繆篆,所以摹印也;六曰鳥蟲書,所以書幡信也。
壁中書者,魯恭王壞孔子宅而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又北平侯張倉獻《春秋左氏傳》,郡國亦往往于山川得鼎彝,其銘即前代之古文,皆自相似。雖叵復見遠流,其詳可得略説也。而世人大共非訾,以為好奇者也,故詭更正文,鄉壁虛造不可知之書,變亂常行,以燿於世。諸生競説字解經,喧稱秦之隸書為倉頡時書,雲:父子相傳,何得改易?乃猥曰:馬頭人為長,人持十為鬥,蟲者屈中也。廷尉説律,至以字斷法,“苛人受錢”,“苛”之字“止句”也。若此者甚眾,皆不合孔氏古文,謬於史籀。俗儒鄙夫玩其所習,蔽所希聞,不見通學,未嘗睹字例之條。怪舊藝而善野言,以其所知為秘妙,究洞聖人之微恉。又見《倉頡篇》中“幼子承詔”,因號古帝之所作也,其辭有神仙之術焉。其迷誤不諭,豈不悖哉!
《書》曰:“予欲觀古人之象。”言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰:“吾猶及史之闕文,今亡也夫!”蓋非其不知而不問,人用己私,是非無正,巧説邪辭,使天下學者疑。蓋文字者,經藝之本,王政之始,前人所以垂後,後人所以識古。故曰:“本立而道生”,“知天下之至嘖而不可亂也”。今敍篆文,合以古籀,博採通人,至於小大,信而有證。稽撰其説,將以理羣類,解謬誤,曉學者,達神恉。分別部居,不相雜廁。萬物鹹睹,靡不兼載。厥誼不昭,爰明以諭。其稱《易》孟氏、《書》孔氏、《詩》毛氏、《禮》周官、《春秋》左氏、《論語》、《孝經》,皆古文也。其於所不知,蓋闕如也。
[1]
説文解字序作品鑑賞
首先,許慎在序中講文字的起源歸結為一下幾個階段:
1、第一階段:庖犧氏作八卦。
《説文序》雲:“古者庖犠氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物;於是始作易八卦,以垂憲象。”
許慎將此列為文字起源的第一階段。在此前,雖在《淮南子》《易》《尚書序》中均對庖犧作八卦有提及,但並沒有將其與文字的起源聯繫在一起。
那麼許慎的説法是否可靠呢?
張政良認為這些文字是八卦系統的卦象。
《説文序》雲:“及神農氏,結繩為治,而統其事。庶業其繁,飾偽萌生。”
這裏許慎的説法也許是受到《老子》《莊子》中關於此的記述。關於結繩,我們找不到直接相關的考古遺存,但是人類學資料和其他考古證據表明,在文字出現之前,結繩是人們用來記錄的普遍方法。如雲南景頗族出行並配長刀,就利用刀柄上的穗子打結,以計算日程。
3、第三階段:倉頡造字。
“倉頡之初作書也,蓋依類象形,故謂之文。其後形聲相益,即謂之字。文者,物象之本;字者,言孳乳而寖多也。着於竹帛謂之書。書者,如也。”
所謂“初造書契”有兩種解釋:一是書、契分開,即倉頡創造了文字和契刻兩種記事方法。二是連讀,即倉頡創造了“書契”這種方法。青海柳彎原始社會墓地出土的馬場類型陶器上,發現了一批刻畫符號。大多是用作記事、記數和通訊的,可視為“書”“契”並存的證據。
一些漢代簡牘上的文字,其中有一塊上書:“二日令口口守卒口十四木”。説文《周儒》和漢儒介紹的古代“書契”是真實的。
4、第四階段:三王五帝階段。
“以迄五帝三王之世,改易殊體,封於泰山者七十有二代,靡有同焉。”
關於這一説的記載十分豐富,但是沒有具體的考古史料來支持。許慎之所以這樣提出是根據歷史進化觀點而言的。他意識到從黃帝初造書契到周宣王大篆、左氏古文,中間必定有一個過程,就是三王五帝的過程。但由於沒有豐富的史料支持,他只能籠統地説“改易殊體”。
因此他的某些假設可能和事實相符合,但是不能避免因缺乏史料而造成的失誤。
許慎在序中的態度還是比較嚴謹的,對於無法確定的東西他並沒有贅述。這裏許慎主要是吸收、整理了前人對於文字起源的很多看法,也包含一些自己的見解,但又受到了時代的侷限,畢竟當時的考古資料很單薄。
其實真正的文字起源,我認為應當還是勞動人民在勞動生活中創造的,因而倉頡造字等説法比較荒謬,一己之力是不可能完成這樣龐大的工程的,但是由某一人將這些文字統籌、收集起來,形成較完整的文字體系應當是可靠的,只是這個人是不是倉頡,尚無法確定。
儘管關於文字起源中的人物、故事並不一定真實存在,但依據在上文中我所列舉的資料看,我們可以確定地説,漢字的發展的確經歷了這些階段。基本上除卻最後三王五帝的階段,尚無確切資料可考外,其他情況我們都找得到資料來支持。八卦、結繩、書契,本就是人們用以互相傳達意圖的,許慎對於這些過程的總結應是可靠的。
《説文解字序》一步步地進行論述,使得我們對於文字的歷史一目明瞭,最主要的是他認為語言文字是發展的,變化的。關於《説文解字》的寫作目的。許慎説得很明白:“蓋文字者,經藝之本,王政之始。前人所以垂後,後人所以識古。”
説文解字序作者簡介
- 參考資料
-
- 1. 説文解字 15 .國學迷[引用日期2021-01-12]
- 詞條統計
-
- 瀏覽次數:次
- 編輯次數:41次歷史版本
- 最近更新: jianglong910