賈逵

漢明帝時，虛言讖語橫行，忠言閉塞。學者和臣子時常因為進言而獲罪。賈逵欲進忠言，慮及己身。於是，利用朝廷尊信讖緯，上書説《左傳》與讖緯相合，可立博士，與治今文經學的李育相辯難。獻上所作《春秋左傳解詁》、《國語解詁》，力斥術數讖緯之學。漢章帝時，屢次向奏稱《古文尚書》與《爾雅》相應，提高了古文經學的地位。賈逵教授了許多得意弟子，其中有許慎、崔瑗等人。精通天文學，是天文學上承上啓下的關鍵人物，在天文學上的貢獻不可磨滅 。

賈逵身高八尺二寸（189.42cm），人稱“賈長頭”，諸儒為之語曰：“問事不休賈長頭”。

賈逵著有代表作《春秋左氏傳解詁》三十篇，《國語解詁》二十一篇。另著有《春秋左氏長傳》二十卷，《尚書古文同異》三卷，《毛詩雜義難》十卷，《周官解訪》等，均已佚。清朝馬國翰《玉函山房輯佚書》、黃奭《漢學堂叢書》均有輯本。另有入選課本的勤學故事，見“賈逵勤學”。

九世祖：賈誼，漢文帝時期梁王太傅。

曾祖父：賈光，常山太守，漢宣帝時期從二千石升遷到常山太守。

父親：賈徽，經學家，跟從劉歆學習《左氏春秋》，兼學習《國語》、《周官》，跟從塗憚那裹學習《古文尚書》，跟從謝曼卿學習《毛詩》，撰寫《左氏條例》二十一篇。九江謝曼卿，善《毛詩》，又為之訓。東海衞敬仲、平陵賈徽，受學於謝曼卿。

明確否定了冬至日日在牽牛初度的説法，確定冬至日在鬥二十一度又四分之一，為後來歲差（冬至點逐漸西移）的發現做了準備。到晉代時，天文學家虞喜就明確指出了歲差，並初算了基本差值。

首次提出用黃道座標測算日月運行軌道，認為以赤道座標測算會出現誤差。永元十五年（公元103年）七月，“詔書造太史黃道銅儀”。（詳見“黃道座標系”“赤道座標系”）

明確指出月球的運行速度為不等速。

即“月行有遲疾”，“乃由月所行道有遠近出入所生，率一月移故所疾處三度，九歲九道一復”，也就是最近點每九年運動一週，這實際上正是拱線運動造成的。這些重要發現均為後人所證實。（他還調整了四分曆，詳見“四分曆”）

逵論曰：“太初曆冬至日在牽牛初者，牽牛中星也。古黃帝﹑夏﹑殷﹑周﹑魯冬至日在建星，建星即今鬥星也。太初曆鬥二十六度三百八十五分，牽牛八度。

案行事史官注，冬﹑夏至日常不及太初曆五度，冬至日在鬥十一度四分度之一。石氏星經曰：‘黃道規牽牛初直鬥二十度，去極二十五度。’於赤道，鬥二十一度也。四分法與行事候注天度相應。尚書考靈曜‘鬥二十二度，無餘分，冬至在牽牛所起’。又編欣等據今日所在牽牛中星五度，於鬥二十一度四分一，與考靈曜相近，即以明事。元和二年八月，詔書曰‘石不可離’，令兩候，上得筭多者。太史令玄等候元和二年至永元元年，五歲中課日行及冬*(夏)*至鬥十一度四分一，合古歷建星考靈曜日所起，其星閒距度皆如石氏故事。他術以為冬至日在牽牛初者，自此遂黜也。”

逵論曰：“以太初曆考漢元盡太初元年日*(朔)**[食]*二十三事，其十七得朔，四得晦，二得二日；新曆七得朔，十四得晦，二得日。以太初曆考太初元年盡更始二年二十四事，十得晦；以新曆十六得朔，七得二日，一得晦。以太初曆考建武元年盡永元元年二十三事，五得朔，十八得晦；以新曆十七得朔，三得晦，三得二日。又以新曆上考春秋中有日朔者二十四事，失不中者二十三事。天道參差不齊，必有餘，餘又有長短，不可以等齊。治歷者方以七十六歲斷之，則餘分*(稍)**[消]*長，稍得一日。故易金火相革之卦象曰：‘君子以治歷明時。’又曰：‘湯﹑武革命，順乎天應乎人。’言聖人必曆象日月星辰，明數不可貫數千萬歲，其閒必改更，先距求度數，取合日月星辰所在而已。

故求度數，取合日月星辰，有異世之術。太初曆不能下通於今，新曆不能上得漢元。一家曆法必在三百年之閒。故讖文曰‘三百年鬥歷改憲’。漢興，當用太初而不改，下至太初元年百二歲乃改。故其前有先晦一日合朔，下至成﹑哀，以二日為朔，故合朔多在晦，此其明效也。”

逵論曰：“臣前上傅安等用黃道度日月弦望多近。史官一以赤道度之，不與日月同，於今歷弦望至差一日以上，輒奏以為變，至以為日漤縮退行。於黃道，自得行度，不為變。願請太史官日月宿簿及星度課，與待詔星象考校。奏可。臣謹案：前對言冬至日去極一百一十五度，夏至日去極六十七度，春秋分日去極九十一度。

洪範‘日月之行，則有冬夏’。五紀論‘日月循黃道，南至牽牛，北至東井，率日日行一度，月行十三度十九分度七’也。今史官一以赤道為度，不與日月行同，其鬥﹑牽牛﹑*[東井]*﹑輿鬼，赤道得十五，而黃道得十三度半；行東壁﹑奎﹑婁﹑軫﹑角﹑亢，赤道*(十)**[七]*度，黃道八度；或月行多而日月相去反少，謂之日漤。案黃道值牽牛，出赤道南二十五度，其直東井﹑輿鬼，出赤道北*[二十]*五度。赤道者為中天，去極俱九十度，非日月道，而以遙準度日月，失其實行故也。以今太史官候注考元和二年九月已來月行牽牛﹑東井四十九事，無行十一度者；行婁﹑角三十七事，無行十五六度者，如安言。問典星待詔姚崇﹑井畢等十二人，皆曰‘星圖有規法，日月實從黃道，官無其器，不知施行’。案甘露二年大司農中丞耿壽昌奏，以圖儀度日月行，考驗天運狀，日月行至牽牛﹑東井，日過*[一]*度，月行十五度，至婁﹑角，日行一度，月行十三度，赤道使然，此前世所共知也。如言黃道有驗，合天，日無前漤，弦望不差一日，比用赤道密近，宜施用。上中多臣校。”案逵論，永元四年也。至十五年七月甲辰，詔書造太史黃道銅儀，以角為十三度，亢十，氐十六，房五，心五，尾十八，箕十，鬥二十四四分度之一，牽牛七，須女十一，虛十，危十六，營室十八，東壁十，奎十七，婁十二，胃十五，昴十二，畢十六，觜三，參八，東井三十，輿鬼四，柳十四，星七，張十七，翼十九，軫十八，凡三百六十五度四分度之一。冬至日在鬥十九度四分度之一。史官以*(郭)**[部]*日月行，參弦望，雖密近而不為注日。儀，黃道與度轉運，難以候，是以少循其事。

逵論曰：“又今史官推合朔、弦、望、月食加時，率多不中，在於不知月行彁疾意。永平中，詔書令故太史待詔張隆以四分法署弦、望、月食加時。隆言能用易九、六、七、八*(支)**[爻]*知月行多少。今案隆所署多失。臣使隆逆推前手所署，不應，或異日，不中天乃益遠，至十餘度。梵、統以史官候注考校，月行當有彁疾，不必在牽牛、東井、婁、角之閒，又非所謂朓、側匿，乃由月所行道有遠近出入所生，率一月移故所疾處三度，九歲九道一復，凡九章，百七十一歲，復十一月合朔旦冬至，合春秋、三統九道終數，可以知合朔、弦、望、月食加時。據官注天度為分率，以其術法上考建武以來月食凡三十八事，差密近，有益，*(宣)**[宜]*課試上。”

（節選自《後漢書·志第二·律歷中》）

《後漢書·賈逵傳》

賈逵，字景伯，扶風平陵人也。九世祖賈誼，文帝時為梁王劉揖之傅也。曾祖父光，為常山太守，宣帝時以吏二千石自洛陽徙焉。父徽，從劉歆受《左氏春秋》，兼習《國語》、《周官》，又受《古文尚書》於塗惲，《風俗通》曰：“涂姓，塗山氏之後。”惲字子真，受《尚書》於胡常，見《前書》。學《毛詩》於謝曼卿，作《左氏條例》二十一篇。

賈逵悉傳父業，弱冠能誦《左氏傳》及《五經》本文，以《大夏侯尚書》教授，雖為古學，兼通五家《穀梁》之説。五家謂尹更始、劉向、周慶、丁姓、王彥等，皆為《穀梁》，見《前書》也。自為兒童，常在太學，不通人閒事。身長八尺二寸，諸儒為之語曰：“問事不休賈長頭。”性愷悌，多智思，俶儻有大節。愷，樂也。悌，易也。言有和樂簡易之德也。俶儻，卓異也。尤明《左氏傳》、《國語》，為之《解詁》五十一篇，《左氏》三十篇，《國語》二十一篇也。永平中，上疏獻之。顯宗重其書，寫藏秘櫲。

時有神雀集宮殿官府，冠羽有五采色，帝異之，以問臨邑侯劉復（臨邑，東郡縣也。劉復，齊武王劉演之孫，北海王劉興之子。）劉復不能對，薦賈逵博物多識，明帝乃召見賈逵，問之。賈逵對曰：昔武王終父之業，鸑鷟在岐（鸑鷟，鳳之別名）。周大夫內史過對周惠王曰：“周之興也，鸑鷟鳴於岐山。事見《國語》也。宣帝威懷戎狄，神雀仍集，此胡降之徵也。”仍，頻也。漢宣帝時，神雀再見，改為年號。後匈奴降服，呼韓邪單于入朝也。帝來蘭台給筆札，使作《神雀頌》，拜為郎中，與班固並校秘書，應對左右。

肅宗立，降意儒術，特好《古文尚書》、《左氏傳》。建初元年，詔賈逵入講北宮白虎觀、南宮雲台。帝善賈逵説，使發出《左氏傳》大義長於二傳者。

賈逵於是具條奏之曰：臣謹擿出《左氏》三十事尤著明者，斯皆君臣之正義，父子之紀綱。其餘同《公羊》者什有七八，或文簡小異，無害大體。至如祭仲、紀季、伍子胥、叔術之屬，《左氏》義深於君父，《父羊》多任於權變，《左傳》，宋人執鄭祭仲，曰：“不立突，將死。”祭仲許之，遂出昭公而立厲公。杜預注云：“祭之如宋，非會非聘，見誘被拘。廢長立少，故事名罪之。”《公羊傳》曰：“祭仲者何？鄭之相也。何以不名？賢也。何賢乎祭仲？以為知權也。其知權柰何？宋人執之，謂之曰：‘為我出忽而立突。’祭仲不從其言，則君必死，國必亡；從其言，則君可以生易死，國可以存易亡。”古之有權者，祭仲之權是也。《左傳》，紀季以酅入於齊，紀侯大去其國。賈逵以為紀季不能兄弟同心以存國，乃背兄歸仇，書以譏之。

《公羊傳》曰：“紀季者何？紀侯之弟也。何以不名？賢也。何賢乎？服罪也。其服罪柰何？請後五廟以存姑姊妹。”《左傳》，楚平王將殺伍奢，召伍奢子伍尚、伍員曰：“來，吾免而父。”尚謂員曰：“聞免父之命，不可以莫之奔，親戚為戮，不可以莫之報。父不可棄，名不可廢。”子胥奔吳，遂以吳師入郢，卒復父仇。《公羊傳》曰：“父受誅，子復仇，推刃之道也。”公羊不許子胥復仇，是不深父也。《左傳》曰：“冬，邾黑肱以濫來奔。賤而書名，重地故也。君子曰：‘名之不可不慎。’以地叛，雖賤必書。地以名其人，終為不義，不可滅已。是以君子動則思禮，行則思義。”《公羊傳》曰：“冬，黑弓以濫來奔，文何以無邾婁？通濫也。曷為通濫？賢者子孫宜有地。賢者孰謂？謂叔術也。何賢乎叔術？讓國也。”其相殊絕，固以甚遠，而冤抑積久，莫肯分明。

臣以永平中上言《左氏》與圖讖合者，先帝不遺芻蕘，省納臣言，寫其傳詁，藏之秘書。建平中，建平，哀帝年也。侍中劉歆欲立《左氏》，不先暴論大義，而輕移太常，恃其義長，詆挫諸儒，諸儒內懷不服，相與排之。排，擯濫也。劉歆欲建立《左氏》，哀帝令歆與諸儒講論其義，諸博士不肯置對，歆乃移書太常以責之，故被排擯。事見《前書》。孝哀皇帝重逆眾心，故出歆為河內太守。從是攻擊《左氏》，遂為重仇。至光武皇帝，奮獨見之明，興立《左氏》、《穀梁》，會二家先師不曉圖讖，故令中道而廢。凡所以存先王之道者，要在安上理民也。今《左氏》崇君父，卑臣子，強幹弱枝，勸善戒惡，至明至切，至直至順。《左傳》曰：“翼戴天子，加之以恭。”又曰：“君命，天也，天可仇乎？委質策名，貳乃闢也。父教子貳，何以事君？”又曰：“棄父之命，惡用子矣，以有無父之國則可。”是崇君父，卑臣子也。《左氏》王人雖微，序在諸侯之上。又曰：“五大不在邊，五細不在庭，末大必折，尾大不掉。”是強幹弱枝也。又曰：“盡而不污，懲惡而勸善，非聖人誰能修之？”《史記》曰，孔子曰：“我欲載之空言，不如見之行事深切著明也。”且三代異物，損益隨時，故先帝博觀異家，各有所採。《易》有施、孟，復立梁丘，施仇、孟喜、梁丘賀也。

《尚書》歐陽，復有大小夏侯，歐陽和伯、大夏侯勝、小夏侯建也。並見《前書》。今三傳之異亦猶是也。又《五經》家皆無以證圖讖明劉氏為堯後者，而《左氏》獨有明文。春秋晉大夫蔡墨曰：“陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍，事孔甲，範氏其後也。”範會自秦還晉，其處者為劉氏。明漢承堯後也。《五經》家皆言顓頊代黃帝，而堯不得為火德。《史記》曰“黃帝崩，其孫昌意之子立，是為帝顓頊”。當時《五經》家同為此説。若以顓頊代黃帝以土德王，即顓頊當為金德，高辛為水德，堯為木德。漢承堯後，自然不得為火德也。左氏以為少昊代黃帝，即圖讖所謂帝宣也。《左氏傳》曰：“黃帝氏以雲紀，少昊氏以鳥紀。”是以少昊代黃帝也。《河圖》曰：“大星如虹，下流華渚，女節意感，生白帝朱宣。”宋均注曰：“朱宣，少昊氏也。”如令堯不得為火，則漢不得為赤。其所發明，補益實多。

陛下通天然之明，建大聖之本，改元正歷，垂萬世則，改元謂改建初九年為元和元年，正歷謂元和二年始用《四分曆》也。是以麟鳳百數，嘉瑞雜沓。雜沓言多也。章帝時，鳳皇見百三十九，騏麟五十二，白虎二十九，黃龍三十四，神雀、白燕等史官不可勝紀。見《東觀記》。猶朝夕恪勤，遊情《六蓺》，研機綜微，靡不審核。核，實也。若復留意廢學，以廣聖見，庶幾無所遺失矣。廢學謂《左氏傳》也。

書奏，帝嘉之，賜布五百匹，衣一襲，令逵自選《公羊》嚴、顏諸生高才者二十人，教以《左氏》，公羊高作《春秋》傳，號曰《公羊春秋》。嚴彭祖、顏安樂俱受《公羊春秋》，故《公羊》有嚴、顏之學。見《前書》也。與簡紙經傳各一通。竹簡及紙也。

逵母常有疾，帝欲加賜，以校書例多，特以錢二十萬，使潁陽侯馬防與之。謂防曰：“賈逵母病，此子無人事於外，無人事謂不廣交通也。屢空則從孤竹之子於首陽山矣。”屢，數也。空，乏也。《史記》曰，伯夷、叔齊，孤竹君之子也，隱於首陽山，卒餓死也。

逵數為帝言《古文尚書》與經傳《爾雅》詁訓相應，詔令撰《歐陽》、《大·小夏侯·尚書·古文》同異。逵集為三卷，帝善之。復令撰《齊》、《魯》、《韓詩》與《毛氏》異同。並作《周官解故》。轅固，齊人也，為《齊詩》；申公，魯人也，為《魯詩》；韓嬰為《韓詩》；毛萇為《毛詩》。故謂事之指意也。遷逵為衞士令。北宮衞士令一人，掌南、北宮，秩比六百石，見《續漢志》也。八年，乃詔諸儒各選高才生，受《左氏》、《穀梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》，由是四經遂行於世。皆拜賈逵所選弟子及門生為千乘王國郎，千乘王劉伉，漢章帝之子也。朝夕受業黃門署，學者皆欣欣羨慕焉。

和帝即位，永元三年，以賈逵為左中郎將。八年，復為侍中，領騎都尉。內備帷幄，兼領秘書近署，甚見信用。

賈逵薦東萊司馬均、陳國汝鬱，帝即徵之，並蒙優禮。司馬均字少賓，安貧好學，隱居教授，不應辟命。信誠行乎州里，鄉人有所計爭，輒令祝少賓（祝，詛也）。《東觀記》曰：“爭曲直者，輒言‘敢祝少賓乎’？心不直者，終不敢祝也。”不直者終無敢言。位至侍中，以老病乞身，帝賜以大夫祿，歸鄉里。汝鬱，字叔異，性仁孝。《東觀記》曰：“汝鬱年五歲，母病不能食，鬱常抱持啼泣，亦不食。母憐之，強為飯。宗親共異之，因字曰‘異’也。”及親歿，遂隱處山澤。後累遷為魯相，以德教化，百姓稱之，流人歸者八九千户。

賈逵所著經傳義詁及論難百餘萬言，又作詩、頌、誄、書、連珠、酒令凡九篇，學者宗之，後世稱為通儒。應劭《風俗通》義曰：“授先王之制，立當時之事，綱紀國體，原本要化，此通儒也。”然不修小節，當世以此頗譏焉，故不至大官。永元十三年卒，時年七十二。朝廷愍惜，除兩子為太子舍人。

鄭、賈之學，行乎數百年中，遂為諸儒之宗，亦徒有以焉爾。言賈、鄭雖為儒宗，而不為帝所重，故曰“亦徒有以焉爾”。桓譚以不善讖流亡，鄭興以遜辭僅免，賈逵能附會文致，最差貴顯。賈逵附會文致，謂引《左氏》明漢為堯後也。世主以此論學，悲矣哉！言時主不重經而重讖也。 -------《後漢書》