羣書治要

《羣書治要》（以下簡稱《治要》）是我國古代唐朝的治政書籍的選輯。唐初著名諫官魏徵及虞世南、褚遂良等在貞觀初年受命於唐太宗李世民（599年-649年），以輯錄前人著述作諫書，為唐太宗“偃武修文”、“治國安邦”，創建“貞觀之治”提供警示的匡政鉅著。《治要》取材於六經、四史、諸子百家，“上始五帝，下迄晉年”，以“務乎政術，存乎勸戒”為宗旨，從一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中“採摭羣書，剪截淫放”，嘔心瀝血數年，於貞觀五年（631年）編輯成書，計六十五部約五十餘萬言。 ^[1] 

《羣書治要》的特點，一言以蔽之，曰“博而要”。魏徵等人博採經、史、子典籍六十五種，又以“務乎政術”、“本乎治要”為原則，刪其繁蕪，擇其精粹，濃縮成五十卷的珍本。魏徵乃經國之大器，兼具高尚之道德與卓越的史識，這更使得《羣書治要》成為一部“用之當今，足以鑑覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的經典之作。

然而這本史詩鉅著卻因雕版印刷術尚未發明而未普及，加之唐末戰亂致使此書失傳，幸得由日本遣唐使抄錄帶去日本，經過多代人共同努力，終於使這本書重見天日，實乃：“不幸之萬幸”。

卷 一 周易治要/1

卷 二 尚書治要/37

卷 三 毛詩治要/79

【缺】卷 四 春秋左氏傳治要（上）/127

卷 五 春秋左氏傳治要（中）/129

卷 六 春秋左氏傳治要（下）/169

卷 七 禮記治要/209

卷 八 周禮治要/253

周書治要/267

國語治要/273

韓詩外傳治要/285

卷 九 孝經治要/301

論語治要/317

卷 十 孔子家語治要/359

卷十一 史記治要（上）/405

卷十二 史記治要（下）/447

卷十 二 吳越春秋治要/1

【缺】卷十 三 漢書治要（一）/5

卷十 四 漢書治要（二）/7

卷十 五 漢書治要（三）/43

卷十 六 漢書治要（四）/79

卷十 七 漢書治要（五）/117

卷十 八 漢書治要（六）/157

卷十 九 漢書治要（七）/189

【缺】卷二十 漢書治要（八）

卷二十一 後漢書治要（一）/225

卷二十二 後漢書治要（二）/265

卷二十三 後漢書治要（三）/307

卷二十四 後漢書治要（四）/345

卷二十五 魏志治要（上）/383

卷二十六 魏志治要（下）/433

卷二十七 蜀志治要/481

卷二十七 吳志治要（上）/1

卷二十八 吳志治要（下）/21

卷二十九 晉書治要（上）/57

卷三 十 晉書治要（下）/99

卷三十一 六韜治要/143

陰謀治要/173

鬻子治要/177

卷三十二 管子治要/181

卷三十三 晏子治要/221

司馬法治要/257

孫子兵法治要/263

卷三十四 老子治要/209

鶡冠子治要/293

列子治要/297

墨子治要/305

卷三十五 文子治要/321

曾子治要/359

卷三十六 吳子治要/367

商君子治要/375

屍子治要/383

申子治要/409

卷三十七 孟子治要/415

慎子治要/425

尹文子治要/437

莊子治要/449

尉繚子治要/459

卷三十八 孫卿子治要/467

卷三十九 呂氏春秋治要/1

卷四 十 韓子治要/41

三略治要/57

新語治要/65

賈子治要/81

卷四十一 淮南子治要/97

卷四十二 鹽鐵論治要/135

新序治要/149

卷四十三 説苑治要/177

卷四十四 桓子新論治要/209

潛夫論治要/229

卷四十五 崔寔政論治要/247

昌言治要/267

卷四十六 申鑑治要/285

中論治要/301

典論治要/323

卷四十七 劉廙政論治要/331

蔣子萬機論治要/345

政要論治要/351

卷四十八 體論治要/375

典語治要/403

卷四十九 傅子治要/417

卷五 十 袁子正書治要/457

抱朴子治要/489

後 記 中華文化何以能傳承不斷 /503

編者後記/507

古鏡今鑑 治國方略 復興中華之寶典

《羣書治要》雖然誕生於一千三百多年以前，但是，書中的治國思想實為中國古聖先王治國教民之集大成，其治國平天下之智慧、理念、方法、經驗與成效，均是歷經幾千年考驗所累積的寶藏結晶。作為一部中華傳統文化的濃縮卷，唐太宗以《羣書治要》為鑑，以“聖賢”為訓，吸取歷史的經驗教訓，於為君、擇人、施政、教化，其脈絡是顯而易見的。故《羣書治要》理所當然地成為唐太宗之後，歷代君王乃至輔臣和各級官吏修身、治國、平天下的教科書。當今許多專家學者和社會賢達也認為，該書可稱是“中華傳統文化的精粹集成，世代治國安民的經驗彙編，儒家‘修、齊、治、平’的理論大綱，大唐‘貞觀之治’的施政指南，當今領導幹部的從政參考，構建和諧社會的必備讀本”。“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，雖然科技的變化日新月異，然而，中國古聖先賢之文化教育，卻歷久彌新。我們相信中國先哲的智慧，依然是解決當代許多問題的良方。

修身齊家 和諧社會 實乃人人所必讀

《羣書治要》是中國歷史上第一套按照經史子分類的類書，可以説是唐朝時期的“四庫全書”。

當代佛門的一位高僧大德如此説道：就像英國湯恩比博士所説的，解決二十一世紀社會的疑難雜症，只有靠中國的孔孟學説和大乘佛法。唐太宗編的這部書，應該送給全世界每個國家去學習。所以有人説二十一世紀是中國人的世紀，就是中國人文化的世紀。中國人拯救全世界，不是政治、軍事、科技、經濟貿易，而是中國文化。中華民族文化的精神理念之所以能夠得到承傳，最重要的是祖先留給我們無比智慧的符號，中國文字文以載道的載體文言文。《羣書治要》正是彙集先賢智慧的文言寶典，從八萬九千多卷書中選出來的。《羣書治要》是千百年來古聖先賢治國的智慧方法效果和經驗，它的思想是歷久彌新的，應該也必將成為解決當代中國諸多社會問題的良方。

作者：魏徵、褚亮、虞世南、蕭德言

出版單位：中國書店出版社

出版時間：2012-5-1

I S B N：9787514902075

開本：32開

頁數：28冊

據阮元考證，《羣書治要》第一編者，應為蕭德言，《四庫未收書提要》（《揅經室外集》卷二（揅音研））*《羣書治要五十卷提要》曰：《唐書.蕭德言傳》雲（按：《唐書》者，《新唐書》也）：“德言齎賜尤渥”，然則書實成於德言之手，故《唐書》於魏徵、虞世南、褚亮傳，皆不及也。

唐末亡佚 中土失傳近千年

如此珍貴的一部典籍， 然因當時中國雕版印刷尚未發達，此書至宋初已失傳，《宋史》亦不見記載。所幸者，此書經由日本遣唐使帶到日本，從此被日本歷代天皇及皇子、大臣奉為圭臬， 成為學習研討中華文化的一部重要經典。據日本尾張國校督臣細井德民在天明五年刊印《羣書治要》時寫的考例中記敍，早在公元13世紀日本鎌倉幕府第五代武將軍北條實時（亦稱金澤實時），因其“好居書籍”，故在發現《羣書治要》後，請中秘書寫“以藏其金澤文庫”，《羣書治要》因此得以傳世。後來，此書歸德川家康，他在得到這個本子後，曾於1616年（日本元和二年）正月命令用活字排印。但此時的《羣書治要》已經缺失卷第四、卷第十三和卷第二十，殘存四十七卷 了。半年後，《羣書治要》印成五十一部，每部凡四十七冊。不幸的是，此時德川家康突然去世，印本只是分贈給了德川家康的後裔尾張、紀伊兩家藩主。事實上等於沒有公開發行，所以流傳在外間的不多。 1781年，也就是日本天明元年，尾張藩主家的大納言宗睦，有感於《羣書治要》未能流佈，便從楓山官庫中借得原“金澤文庫”藏僧人抄本《羣書治要》，重新校刊。1786年（日本天明六年）重印本告成，分贈諸藩主和各位親臣。這就是今天流傳於世的天明本《羣書治要》。

清代《羣書治要》

《宛委別藏》系嘉慶皇帝（1795-1820在位）在故宮養心殿的藏書總稱。《四庫全書》修纂結束後，阮元巡撫浙江時，發現大量《四庫全書》未收的精本善本書籍。遂留心搜訪，先後求得175種（《羣書治要》即其中之一種），並依《四庫全書總目》例，為每書撰寫提要，隨書奏進皇帝。嘉慶帝十分高興 ，遂據傳説夏禹登宛委山得金簡玉字之書，親筆賜名《宛委別藏》。

中華民國《叢書集成初編》之《羣書治要》

《叢書集成初編》，王雲五主編。商務印書館於1935－1937年陸續印出，已出3467冊，由於戰亂，未出者533冊。《羣書治要》是其中之一種。1985年起中華書局用上海商務印書館本影印，未出者亦補齊，共4000冊。

20世紀90年代，我國原駐日本大使符浩先生通過日本皇室成員獲得一套天明時期出版的《羣書治要》，交給陝西省黃河文化經濟發展研究會，該會邀請十幾位專家學者，對《羣書治要》選用的65部典籍進行考證、點評，分篇今譯，並進行了標點斷句和勘誤，集結成書，名為《羣書治要考譯》。《羣書治要考譯》一書於1996年開始策劃，編譯工作啓動於1998年，在此期間，在故去的老一輩無產階級革命家習仲勳同志、符浩同志和習老的夫人共同的關心下，《羣書治要考譯》的工作歷經數年，終於圓滿完成，習仲勳同志生前曾為《羣書治要考譯》一書題詞：“古鏡今鑑”。2011年6月，該書由團結出版社正式出版。無獨有偶，據中央電視台《海峽兩岸》報道，2011年5月，馬英九先生也將《羣書治要》一書贈送給台灣國民黨的民意代表。《羣書治要》在成書一千多年之後，仍受到高層人士之如此關注，可見其千古之魅力。