鬻子

鬻熊曰：運轉亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼。損盈成虧，隨世隨死。往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧；亦不覺其成，亦不覺其虧。亦如人自世至老，貌色智態，亡日不異；皮膚爪發，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也。間不可覺，俟至後知

鬻子曰：欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若己，至於若己者剛。弱勝出於己者，其力不可量。

鬻熊語文王曰：自長非所增，自短非所損，算之所亡若何？

鬻子曰：去名者無憂。

周文王問鬻子曰：“敢問君子將入其職，則於其民也若何？”鬻子對曰：“唯。疑請以上世之政，詔於君王。政曰：君子將入其職，則於其民也，旭旭然，如日之始出也。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子既入其職，則於其民也若何？”對曰：“君子既入其職，則於其民也，暵暵然，如日之正中也。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子既去其職，則於其民也若何？”對曰：“君子既去其職，則於其民也，暗暗然，如日之已入也。故君子將入而旭旭者，義先聞也；既入而暵暵者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。”周文王曰：“受命矣。”

周武王問於鬻子曰：“寡人願守而必存，攻而必得，戰而必勝，則吾為此奈何？”鬻子對曰：“唯，攻守戰勝同道，而和與嚴其備也。故曰：和可以守，而嚴可以守，而嚴不若和之固也；和可以攻，而嚴可以攻，而嚴不若和之得也；和可以戰，而嚴可以戰，而嚴不若和之勝也：則唯有和而可也。故諸侯發政施令，政平於人者，謂之文政矣。諸侯接士而使吏，禮恭於人者，謂之文禮矣。諸侯聽獄斷刑，治人於人者，謂之文誅矣。故三文立於政，行於禮，陳於刑，由此守而不存，攻而不得，戰而不勝者，自古而於今，自天地之闢也，未之嘗聞也。今也君王守而必存，攻而必得，戰而必勝，則唯由此也可也。”周武王曰：“受命矣。”

周成王六歲即位享國，親以其身，見於鬻子之家而問焉。曰：“昔者先王與子修道而道修，寡人之望也，亦願以教。敢問興國知道奈何？”鬻子對曰：“唯。疑請以上世之政，詔於君王。政曰：興國之道，君思善則行之，君聞善則行之，君知善則行之。位敬而常之，行信而長之，則興國之道也。”周成王曰：“受命矣。”

周成王曰：“敢問治國之道若何？”鬻子對曰：“唯。疑請以上世之政，詔於君王。政曰：治國之道，上忠於主，而中敬其士，而下愛其民。故上忠其主者，非以道義，則無以入忠也。而中敬其士，不以禮節，則無以諭敬也。而下愛其民，非以忠信，則無以諭愛也。故忠信行於民，而禮節諭於士，道義入於上，則治國之道也。雖治天下者，由此而已。”周成王曰：“受命矣。”

周成王曰：“寡人聞之，有上人者，有下人者，有賢人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢問上下之人，何以為異？”鬻子對曰：“唯。疑請以上世之政，詔於君王。政曰：凡人者，若貴若賤，若幼若老，聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣；聞道而弗取藏也，知道而弗取行也，則謂之下人也。故夫行者善，則謂之賢人矣；行者惡，則謂之不肖矣。故夫言者善，則謂之智矣；言者惡，則謂之愚矣。故智愚之人，有其辭矣。賢不肖之人，別其行矣。上下之人，等其志矣。”周成王曰“受命矣。”

周成王問於鬻子曰：“寡人聞之，聖王在上位，使民富且壽雲。若夫富，則可為也。若夫壽，則不在天乎？”鬻子對曰：“唯。疑請以上世之政，詔於君王。政曰：聖王在上位，則天下不死軍兵之事。故諸侯不私相攻，而民不私相鬥鬩，不私相殺也。故聖王在上位，則民免於一死，而得一生矣。聖王在上，則君積於道，而吏積於德，而民積於用力。故婦人為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餒矣，故聖王在上，則民免於二死，而得二生矣。聖王在上，則君積於仁，而吏積於愛，而民積於順，則刑罰廢矣，而民無大過之誅，故聖王在上，則民免於三死，而得三生矣。聖王在上，則使民有時，而用之有節，則民無癘疾矣。故聖王在上，則民免於四死，而得四生矣。故聖王在上，則使盈境內興賢良，以禁邪惡。故賢人必用，而不肖人不作，則民得其命矣。故夫富且壽者，聖王之功也。”周成王曰：“受命矣。”

昔文王見鬻子年九十，文王曰：“嘻，老矣！”鬻子曰：“若使臣捕虎逐麋，則臣已老矣。使臣坐策國事，則臣年尚少。”因立為師。

武王率兵車以伐紂。紂虎旅百萬，陣於商郊。起自黃鳥，至於赤斧。走如疾風，聲如振霆，三軍之士，靡不失色。武王乃命太公把白旄以麾之，紂軍反走。 ^[2]