申子

《史記·老子韓非列傳》稱二篇，《漢書·藝文志》稱六篇，南朝〔宋〕裴駰《史記集解》引〔漢〕劉向《別錄》謂兩者內容“皆合”。已失傳。現僅存〔唐〕魏徵、虞世南等《羣書治要》所輯錄的《大體》一篇。其他片斷文字散見於《韓非子》、〔唐〕歐陽修《藝文類聚》和〔唐〕馬總《意林》等。本篇選自〔唐〕魏徵、虞世南等《羣書治要》卷三十六。“大體”，即重要的義理，有關大局的道理。文章就君人之術立言，多用比喻，藴道理於其中，體現了“黃老道德”的思想，表現了法家御臣安國的理念。

夫一婦擅夫，眾婦皆亂，一臣專君，羣臣皆蔽，故妒妻不難破家也，亂臣不難破國也。是以明君使其臣並進輻湊，莫得專君。

今人君之所以高為城郭用謹門閭之閉者，為寇戎盜賊之至也。今夫弒君而取國者，非必逾城郭之險而犯門閭之閉也，蔽君之明，塞君之聽，奪之政而專其令，有其民而取其國矣。

今使烏獲、彭祖負千鈞之重，而懷琬琰之美，令孟賁、成荊帶干將之劍衞之，行乎幽道，則盜猶偷之矣。今人君之力，非賢乎烏獲、彭祖，而勇非賢乎孟賁、成荊也，其所守者非恃琬琰之美、千金之重也，而欲勿失，其可得耶?

明君如身，臣如手。君若號，臣如響。君設其本，臣操其末。君治其要，臣行其詳。君操其柄，臣事其常。為人君者，操契以責其名。名者，天地之綱，聖人之符；張天地之綱，用聖人之符，則萬物之情無所逃之矣。故善為主者，倚於愚，立於不盈，設於不敢，藏於無事，竄端匿疏，示天下無為。是以近者親之，遠者懷之。示人有餘者，人奪之；示人不足者，人與之。剛者折，危者覆，動者搖，靜者安，名自正也，事自定也。是以有道者自名而正之，隨事而定之也。鼓不與於五音而為五音主，有道者不為五官之事而為治主。君，知其道也。官人，知其事也。十言十當，百為百當者，人臣之事，非君人之道也。

昔者堯之治天下也以名，其名正則天下治；桀之治天下也亦以名，其名倚而天下亂。是以聖人貴名之正也。主處其大，臣處其細。以其名聽之，以其名視之，以其名命之。鏡設，精，無為而美惡自備。衡設，平，無為而輕重自得。凡因之道，身與公無事，無事而天下自極也。 ^[1] 

申不害(約前385—前337)，鄭國京(今河南省滎陽市東南)人，戰國時思想家、法家的代表人物之一。原為鄭國小臣，韓滅鄭後，被韓昭侯起用為相。在韓執政十五年間，內修政教，外應諸侯，使韓“國治兵強”。《史記·老子韓非列傳》稱：“申子之學，本於黃老而主刑名。”他把法家思想與道家的“君人南面之術”結合起來，形成了法家中重“術”的一派。所謂“術”，即“因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課羣臣之能”(《韓非子·定法》)。著有《申子》一書。 ^[1]