家族祠堂

祠堂，又稱宗祠、祠室、家廟，記錄着家族歷史的傳統與輝煌，是家族的聖殿；也是中國悠久歷史文化的象徵與標誌。家族祠堂，做為舊時宗族制度的產物，無論大小城鎮，凡大家族都設有祠堂，以供奉祖先和進行議事，由族長主持。祠堂的建制，並無明文規定，規模也有大有小，一般正廳為供奉和議事場所。講究的祠堂，多利用木雕、磚雕、石雕等作為建築裝飾。祠堂，一般採用軸線對稱的佈局。明《魯班經》卷一記載：“凡造祠宇為之家廟，前三門（山門），次東西走馬廊，又次之大所，此之後明樓、茶亭，亭之後即寢堂。“放眼中國，每一個角落都有它的身影。家族祠堂，設計之精美，做工之巧妙，充分體現了古代勞動人民的勤勞智慧和藝術創造力。因此，一般在建築羣中是規模最大、用材最考究、裝飾最華麗的建築，就是家族祠堂。

江蘇常州，這片歷史悠久的吳文化聖地，更是不難發覺，其深厚的祠堂文化。而浙江祠堂的院落空間，一般為三進或四進建築構成，即大門、儀門、享堂、寢堂。有些祠堂，還在後部設置庭園；有些祠堂中，還附設有戲台。標誌着祠堂作為公共建築的性質，得到加強。享堂，是祠堂的正廳，它又稱祭堂，是舉行祭祀儀式或宗族議事之場所。寢堂，為安放祖先神位或紀念對象之場所，在建築的後部設有神龕。

宗法與家庭制度，是舊中國社會的基礎，宗族觀念在人們的頭腦里根深蒂固。在舊社會，人們普遍具有濃厚的宗族觀念，都要認本家歸屬於某一宗族。同一宗族，一般都有供奉祖先的宗詞，也叫祠堂。祠堂內，供有祖先的牌位。宗祠還要定期集會和祭祖，祭祖一般在清明節舉行，俗稱辦清明會。祭祖禮儀，十分隆重莊嚴，並要辦酒席。祭祀完畢後，族長還要當眾處理族中的公共事務和救濟事宜等，如有違犯族規的人，也要在這時處罰。

族長，是本姓家族的尊長，往往也是有聲望、有勢力的人。族長權力極大，負責聚集家族，解決家族內的糾紛，舉辦家族內公共事宜和救濟事業，施行家族法規等。祠堂一般有產業，也由族長掌握，收入用於祭祖辦會和救濟等。比如，重慶市沙坪壩區磁器口鎮，最有名的是孫家祠堂和江家祠堂。解放後，族權被取消，磁器口人的宗族觀念，逐漸消失。

常州著名文史專家、常州祠堂文化研究會副會長吳之光説，祠堂有五大功能：一是尊祖敬宗，紀念祖先的場所，發揚祖先的愛國主義，艱苦創業的精神；二是尋根問祖，接待來訪，聯絡宗親的場所，加強民族團結，發揚民族凝聚力的作用；三是道德教育的基地，通過祠堂文化內涵，匾額、楹聯、碑記，以及族規家訓，如愛國、孝悌、敬業、誠信、友善，勤勞、儉樸等道德風尚，形成男女平等，尊老愛幼，扶貧濟困，禮讓寬容等，發揚文明道德、和諧友好新風尚；四是陳列書畫，閲讀書報，增進知識，聯絡感情，增進宗親鄰里情誼，喝茶聊天休閒，發揚農村文化活動場所的作用；五是民俗文化，民間收藏的陳列館，收藏陳列舊宗譜、舊碑記、舊石器、舊傢俱、舊農具，是新舊歷史教育的重要場所。因此，修繕祠堂的工作刻不容緩。

古代中國，是一個等級森嚴的社會，最能體現這種等級差距的是對祖先的祭祀上。宗祠是宗家血脈所繫，也是宗家盛衰的標誌。因此，歷代帝王將相都將宗祠看作國家權利的象徵，統治人民的支柱。所以，建造宗祠，是皇室的特權。祠堂的出現，與家廟、神廟有極大的聯繫。中國最大的家廟，當屬皇帝家的太廟，其次是各諸侯、王公的宗廟。這是按照《周禮》的規定，一級一級下來，到了士大夫，還有資格建家廟，普通庶民，就沒資格建家廟，只能路祭。

民間的祠堂，是從西漢開始出現並逐漸興起的。漢代祠堂，是建築在墓前的祭祀場所，祠堂多為石質，又稱石室或者石祠。此後數代，由於等級制度的禁錮，有資格擁有宗祠的人，依然寥寥無幾。中國民間允許建立宗祠，始於大明朝嘉靖十五年（公元1536年）允許民間“聯宗立廟”詔令的頒佈，民間建立宗祠，終於獲得了合法的地位。從此，宗祠與家譜，一起成為家族最重要的象徵。

新中國成立後，祠堂的祭祀功能消失了，常州的祠堂，大都被改作學校、倉庫、工廠等。到上世紀末，常州的祠堂，已所剩無幾。古代的一些祠堂，更是由於戰亂、抗日、文革等原因，變成殘垣斷壁，蒿草叢生。從本世紀初，常州的許多有識之士，認識到保護、修繕祠堂的緊迫性，於去年9月28日，發起併成立了常州祠堂文化研究會。到目前為止，已經開展了兩次祠堂文化學術研討會。在家譜修繕的熱潮中，重修宗祠，也在這股熱潮中，應時而生。他們紛紛自籌資金，堅持修舊如舊的原則，開始修復祠堂。研究會正在彙編關於常州本土祠堂文化的書籍。

修繕祠堂的善舉，自古有之。最先發軔的是，武進禮嘉的孫覿後人。孫覿，北宋大觀三年（公元1109年）進士，翰林學士，後來官至吏部尚書、户部尚書，人稱兩部尚書。2003年，孫覿後人，開始重修宗祠。當時，思想還不十分解放，顧慮影響，將它改稱紀念堂，只是因為宗祠已少掉了一部分，略顯侷促。緊隨其後的是，橫林趙氏宗祠的重修，《趙氏宗譜》的主編趙祖興，是一位熱心人，他奔走呼號，要重修趙氏宗祠。趙氏宗祠，是文化名人趙翼（曾在祠內主修《趙氏宗譜》）、趙元任的祖祠。明朝的石柱礎，依然可見。宗祠修成三大三進，保持了明代建築的風格。祠內，還保存明清石碑和墓誌銘多塊，另有古井一口。此後，新一波宗祠重修，迅速熱遍常武地區：2004年，潞城街道大樹下村王氏宗祠動工，樟村陸氏宗祠啓動修復；很快橫林鎮丁氏宗祠、橫林鎮梅里張氏宗祠、中沙禮嘉王氏宗祠、橫林鎮餘巷馮氏宗祠、芙蓉鎮奚氏宗祠、遙觀鎮孫氏宗祠，以及鄭陸鎮三河口村闞氏宗祠、橫山橋鎮陳氏宗祠、雪堰鎮殷氏宗祠等，也都在原祠的基礎上，修了小祠堂或紀念館。

常州宗祠的重修，都遵循了修舊如舊的原則，還原了歷史風貌。這一大批宗祠，出現在人們的視野中，以江南宗祠特有的娟秀婉約的水鄉風格，温潤着江南人的心靈。細細數來，常武地區重修的宗祠，已有10多家：從最早的橫林趙氏宗祠，到潞城街道的三槐堂王氏宗祠、禮嘉王氏宗祠、丁堰鎮樟村陸氏宗祠、橫林鎮梅里張氏宗祠、紅梅街道白氏宗祠（在運河邊）、芙蓉鎮奚氏宗祠和岳氏宗祠等，都在這一波修繕熱中，重新煥發出青春。有不少，都已在最近被公佈為第四批市級文物保護單位，而市區的瞿氏宗祠，作為瞿秋白故居，更成為全國重點文物保護單位。

現在，那些修復的祠堂，多是延續了以前的風格，在工料上和以前的能銜接起來，木架結構予以保留，更換其中糟朽的材料，仍是木材。但是，也有的修復，沒有按照老規矩來，把木架改成了鋼筋水泥結構，原本按照老法做的話，因為保留了舊時的材料和工藝，僅僅是修復，還能被評為文保單位。但是，一用鋼筋水泥，那就再也評不成文保單位，只是外觀比平常建築，好看而已。在修復祠堂時，我建議，應考慮到與傳統的銜接和時代的連接，儘量採取和原來工藝和舊式材料，少用新材料；如果是新修的祠堂，或者是原來的早就毀滅的，在另外的地方建的祠堂，那也要在外觀上，起碼延續常州祠堂的整體風格，可用新式材料和工藝，但要讓人一看便知是祠堂，而非是別的建築。

修繕祠堂，不僅是對中國歷史遺蹟的補救，而且，也是對家族祖先長輩的緬懷和尊敬。因此，上致機關政府，下到平民百姓，都有責任和義務，貢獻出自己的力量。曾經擔任過武進區湖塘鎮龍潭村村委書記的徐漢法，一揮手，響應者眾，有錢出錢，有力出力，僅用了一年時間，便將佔地面積達2600平方米，建築面積728平方米，在常武地區也是數一數二的宗祠，就豎起來了。本來他們只是想，把多年未修的家譜，重修一下。但是，宗祠還保留着，經歷了歲月滄桑風霜雪雨的磨勵，已經衰敗破落，看在眼裏的徐漢法，便下定決心，將祠堂修復一新。

禮嘉王氏宗祠，建造在風水極佳的常州市武進區禮嘉鎮魚池村，始建於大明朝崇禎年間（公元1628 ~ 1644年）。這裏的王氏族人，是北宋宰相王旦（王文正公）一脈的後裔。而王旦的父親王祜（王晉公），曾是北宋初年的兵部侍郎。當初，他曾手植三槐於庭，曰：吾子孫，必有為三公者。大文豪蘇東坡收入《古文觀止》的名篇《三槐堂銘》，説的就是這件事。以後，王氏子孫，不論遷徙何處，如建宗祠，就都取名三槐堂。1860年，太平天國農民軍，進入魚池村，看到如此巍峨的宗祠，也沒忍心燒燬。1937年12月，常州淪陷，日本侵略軍，對如此威嚴的宗祠，也感到畏懼，沒敢炸燬宗祠。抗戰時期，江南大儒錢振煌攜全家，在此避難。

芙蓉鎮岳家塘，是岳飛後裔的聚居地。岳氏宗祠，至今基本保存完好，只要重修，就能恢復原貌。上世紀四十年代，日本鬼子曾抓了40多名農民，關在祠堂內。他們把農民吊在樑上，下面用火烤，逼他們供出新四軍。後來，農民在祠堂後牆，打了一個洞，40位農民，得以逃脱。日本鬼子惱羞成怒，在祠堂西邊，殺害了三位村民，以報復。民族仇恨，依然記在岳家塘百姓的心中。1958年大躍進時，有一位鄉幹部，要把祖宗牌位扔出去，剛扔了幾塊，一陣風吹過嘴立即歪了。鄉親們私下裏都説，祖宗顯靈，懲罰惡人。這種説法，當然不足為信，現在看來，大約是冷風引起面癱。

丁堰鎮的陸氏宗祠，2004年修復時，發現了一百年前的磚刻“陸氏宗祠”四字，書法古樸可愛。陸氏始遷祖，為北宋晉陵陸元光。蘇東坡臨終前，他一直陪伴在病榻前，陸元光曾贈給蘇東坡一副懶板，蘇東坡病逝在懶板上，懶板並刻有66個字的銘文（由常州人蒼梧太守胡德輝寫）。陸氏後人陸林深，準備按圖複製，送給即將修復的蘇東坡紀念館。懶板，實為一種躺椅式長榻。近代才女陸小曼，就出於該祠。

2005年，泰國著名企業家丁文志先生得知，自己的先祖為常州雙桂坊北宋進士丁寶臣、丁宗臣兄弟之後裔，激動地徹夜難眠。2006年3月，當丁文志看到《丁氏宗譜》，更是激動不已。後來，丁文志率泰國丁氏宗親會，到常州尋根。當他走進橫林鎮丁氏宗祠時，老人不禁熱淚縱橫。他虔誠地焚香禱祝，行跪拜禮。回到泰國後，丁文志先生，大力促進泰國和常州兩地的經濟文化交流，已成為一段美談。

常州的祠堂羣，大都保留了它原來的風貌。一般都有原來的石抱鼓和門墩石，有的還有石獅，以及許多精美的磚雕、木雕和石刻，圖案內容則有花卉蟲鳥、八仙過海等。門窗月梁，有精美的圖案，且刀法細膩，刻工圓潤，是典型的江南風格，有很高的藝術水平。常州的宗祠，還拓展了它的功能，成為農具等一些過去物品的陳列館。趙氏宗祠，收藏有許多即將消失的農業用具和生活用品，如石磨、油燈盞、耥耙、舂米的石臼、蠶匾、罱河泥的泥夾等，儼然是一個農具博物館。而橫林鎮馮氏宗祠，保存的人工壓水救火洋龍等器物，也讓人耳目一新。

今天，祠堂已成為人們追思先祖艱辛創業、發思古之幽情的旅遊資源。許多有識之士也提出，常州應充分利用，這一筆祖先留下的豐厚歷史文化遺產，如可以闢出一塊地，讓一些因建設需要而要拆遷的宗祠，易地重建，相對集中，形成新的旅遊資源。

據常州地方史志記載，常武地區原有大小祠堂1100座以上，大都建於明清時期，僅禮嘉地區（即常州市武進區禮嘉鎮）就有32座。翻閲民國十九年（公元1930年）武進縣第一區（城區）地圖，上面還有不少祠堂，在椿桂坊地區，從東往西，就有馬宗祠、惲義莊、左宗祠，與椿桂坊相連的東下塘一帶，就有劉宗祠（現尚存）、吳宗祠。而整個城區，不下於40餘處祠堂。隨着戰亂等因素，留存到現在的，已經不多了。城區宗祠較少保留的一個原因是，城市人對宗族觀念的淡漠，比農村要快。城市人口的遷徙，也較多。舊時城區各大姓聚族而居的習慣，已隨城市經濟發展、社會進步、老城區改造，而漸漸消失。城區的宗祠，在解放以來，被改作他用的也較多，如瞿氏宗祠，就曾改為公費醫療所。

在常州歷史上，並沒有最高規格的祠堂形式——太廟。如果硬要説有的話，那就是南朝齊、南朝梁兩朝帝王家的太廟，他們都是常州人，雖然建都在現在的南京，但畢竟與常州有所淵源，只是這種淵源，已經遠離了這個時代，僅僅成為一些人的談資而已。在古代，能有家廟的，不是一般家族；而到了現代，所謂家廟的含義，已經發生變化，在一些人的眼裏，家廟就是佛堂的代名詞。實際上，這種看法是錯誤的，家廟在佛教傳入中國以前，就存在，佛堂並不能代表家廟。電影看得多了，電影中家廟，往往就是佛堂，我們可不能就這樣理解家廟。在相當長一段歷史時期，只有貴族、士族，才有家廟。早先的家廟，並沒有多少佛教因素，不像宋代之後，尤其是晚清時節的家廟那樣，佛像代替了祖先排位，成為廟裏的主要角色。

南宋陸游的名詩《示兒》：死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。已經成為一種意象，縈繞在每位國人的心中，但是大家知道家祭嗎？國人每年清明時節，都要家祭，浸透了國人對祖先的追思之情。陸游所在的家族，是大家族，有專門的祠堂，他們的家祭，實際上已經是祠堂祭祀。但是普通民眾，還是隻能路祭。與普通民眾不同，在進士制度出現以前，中國的科舉制度尚為門閥士族所把持，如唐代的明經科。東漢到南朝時期，甚至到唐朝中期，士族與庶族出身的官員，在朝堂上，時有鬥爭。在政治待遇上，更是判若雲泥，雖然很多最高統治者，想突出皇權，壓制士族，但最晚到唐末黃巢起義，軍閥混戰，五季之亂，中國北方的士族，才真正淪落下去，連同他們的家族文化，成為歷史塵埃。反而是南方，尚保留了相當多的傳統文化色彩，因為許多世家大族，都南渡到長江以南，有的經過數次遷徙，有的甚至到了廣東一帶的半山區，在那裏生根發芽。現在福建、廣東等地的祠堂，比江浙一帶的，更加富麗堂皇。綜觀江南一帶現存的祠堂，包括常州的祠堂，都比較樸素，即使雕樑畫棟，也沒有福建、廣東、安徽那樣的普遍豪華。我想這是在這些地方家族勢力，能控制，或至少能極大影響到，地方官府的統治有關。而在江南一帶，家族勢力，固然強大，但還沒有能影響到一個縣，乃至一個地區的政治發展，這就是造成江南一帶祠堂，較為樸素的重要原因。常州武進地區，並不象華南一些地區的祠堂那麼奢華，它很樸素，就像這座城市一樣地低調，雖然受到徽州建築的影響頗深，但並沒有徽州建築那樣的繁複。

在家廟的形制與規模上，士族與庶族也不同。雖然傳統意義上的士族，到唐晚期已經不存在。但在民間，以科舉、武備、經商等因素，造就的新的大家族，卻又慢慢形成了新的地方勢力。常州的大多數祠堂，都是在大明朝嘉靖（公元1522 ~ 1566）之後，才建立的。在這之前，只有官員、世代大族，才有資格立祠堂。到明代嘉靖年間（公元1522 ~ 1566），才"許民間皆聯宗立廟"。實際上，嘉靖帝是在爭取民心。正德帝死後無嗣，嘉靖帝以正德堂弟的身份，入繼帝位。由於他是旁支，起先在朝堂上，並沒有真正的威信。後來，他數次與太后和正德舊臣，進行鬥爭，要給自己的生父興獻王以皇帝的稱號，以大禮議為突破口，貶了一批官員，才為自己的生父，爭取到了廟號和帝號。他允許民間聯宗立廟，是有政治目的的；同時，也可看作是，明代經濟發展後，普通家族，爭取政治地位的一種象徵。明清時期的祠堂，在功能上，延續了以前的家廟。但和家廟只為貴族、士族、官員所開放不同的是，它的基礎更為廣泛。實際上，是"皇權不下鄉"時期，地方基層權力機關之一；而且是基層權力機構中，和普通百姓，關係最密切的。一般來説，明清時期的祠堂，所紀念的先輩，往往有附會之嫌疑。如伍姓會認伍子胥為遠祖，姓李的則認李耳（老子）為始祖，這種認法很不可靠。就像明代錦衣衞首領陸炳，就認唐代名臣陸贄為祖先，並在杭州建陸宣公祠，而為人恥笑。這裏的原因很多；一是元代建立後對漢人的壓制，很多人連名字都沒有，只有以一到九的排列。元末的幾個起義領袖，實際上，最早都沒名字，如朱元璋叫朱重八，張士誠叫張九四。這種情況下，民間對祖先的紀念，就很不容易。加上戰亂等因素，譜牒散失很多。當然，有的家族，是歷代譜系傳承有序，被認為是可靠的。如《毗陵鳴珂巷陳氏宗譜》中列舉的隋末陳果仁，即人們熟知的常州武烈帝。還有明代尚書白昂，他在常武地區是著名人物，他的家族遷居到常州，已有千年歷史，而以他最為著名。現在在大運河與採菱港的交匯處，仍保存有他的祠堂，名白氏宗祠，也稱白尚書祠。如今，我市保存最為完整的一座祠堂，當屬城西瞿氏宗祠，其由瞿秋白的叔祖父瞿賡甫，於大清朝光緒年間（公元1875 ~ 1908年），任湖北布政使時，捐款建成。面積1025平方米，佔地一畝多，有東西兩院。西院，原存放祖先牌位；東院，為秋白一家居處。1985年修復，建瞿秋白紀念館，對外開放，以瞿秋白故居，聞名於世。雖然，其中已不供奉瞿氏祖先的牌位，但整個祠堂的格局仍在，且是嚴格按照原貌修復的，在常武地區，堪稱典範。現在常州規模最大的祠堂，按照性質來分，有兩座，一就是瞿秋白故居，即舊時的城西瞿氏宗祠。一是禮嘉周陳王氏宗祠，又名三槐堂，在武進區禮嘉鎮禮嘉村魚池上。該宗祠，佔地面積為826.68平方米（不包括387.86平方米的宗祠廣場），其中建築面積662.8平方米。原有東西五楹、前後五進；現存東西五楹、前後四進。規模確實比一般家族的祠堂，要大得多。而瞿氏宗祠，現在已改成瞿秋白故居，那麼禮嘉周陳王氏宗祠，當然是常武地區最大的宗祠了。

關於家族祠堂，據常州市一些文史專家估計，在常武地區，有過1600多座祠堂，其中大部分為家族祠堂。據統計，原來的禮嘉鄉，有宗祠32處。原來的禮嘉鄉，就是現在禮嘉鎮的一部分。當年武進有六十六個鄉鎮，一個鄉就有這麼多，其它鄉可想而知。查閲《武進縣地名錄》，有不少村莊的得名，來自於祠堂的堂號。不少村莊名號後面的備註欄裏，有村上以前有幾座祠堂的記載。更有村莊，直接命名為祠堂村。當然時移勢易，能夠保存到現在的，已經很少了。前段時間，筆者去看原新安鄉奚家的祠堂。1949年以後相當長一段時期，這裏作為村辦廠，後來廠搬出，原貌尚存，還保留有一塊清代所立的白石碑，記載了奚姓祠堂建設的過程。這座祠堂，還算保護得好的。更多的祠堂，已經消失在建設的浪潮中。

江南第一祠 —— 王家大祠堂（誠敬堂），是國家文物保護單位，位於江西省吉安市青原區富田鎮王家村。始建於明朝中期，祠堂長82.3米，寬44.3米，總面積為3645.89平米，是江西省目前發現的最大的古祠堂，有“江南第一祠”的美譽，在全國範圍內極為罕見。全棟祠堂的木料構件，數以千計，所有木料銜接部位，都用木榫，沒用一顆鐵釘，特別是正廳的穹頂和門樓的鵲閣，這樣高難度的建築不用一顆鐵釘，實在是匪夷所思，令人歎為觀止，這也是評為國保單位的主要原因。2006年，被江西省人民政府批准為，重點文物保護單位；2009年，被定為國家級文物保護單位。

誠敬堂(5張)

祠堂建築，構思奇特。座東朝西，俯瞰呈“丁”字形，與對面呈“人”字形的照壁相對應，暗寓王姓人丁興旺。誠敬堂的門樓風格特異，底層為門廊，俗稱拴馬廊。整座門樓，全靠兩根立柱支撐，頂層為喜鵲聚巢閣。祠堂的整個佈局，猶如一座城堡，除大門外，另有六道小側門，縱身分為五個層次：門廊、前廳、天井、正廳和後廳。而且祠堂的平面，設計成縱階梯形，寓含了步步高昇的意思。

後廳的門，是一個完整的圓形，且圓形的下方，剛好與中廳牆壁的缺口底端相切，就像是太陽從地平線升起一般，寓意“日”，這恰好與祠堂後面的月光台，交相輝映。每年舉行祭祖慶典時，旺盛的香火，將後廳映襯得紅彤彤的。又因祠堂是座東朝西的，遠處看來，彷彿一輪紅日，從東邊冉冉升起，充滿了朝氣和活力。整座祠堂，共有五口天井。後廳兩口，中間的院子是一個大的天井，兩邊的耳房也各有一口。無論從哪個方向看，都形成一個品字。這也是祖先希望子孫後代，做人有品行，讀書有品味，做官有品階。

濟陽堂，是濟陽江氏金豐祖派大宗祠（夢筆堂）派下分支祠堂，始建於大明朝弘治七年甲寅年（公元1494年）七月初九辰時，是一座融合了客家建築風格與閩南建築風格於一體的傳統祠堂。飛檐拱角，雕樑畫棟，規模雖不大，氣勢卻不凡。濟陽堂，也是原中國國民黨副主席、海基會董事長江丙坤先生二世祖祖祠（萬字系宗祠），位於其祖籍地、美麗的風景名勝區靈通山腳下——福建省漳州市平和縣大溪鎮江寨村（古稱福建省漳州府平和縣新安裏葛布大溪村寨上）。

歷史上，江氏濟陽堂曾有顯赫的地位，是地方上頗有名望的大户人家。從古樸簡潔的濟陽堂，可以窺視到江氏的一脈書香。明清之際，先後出過文魁、進士、舉人、稟生等，受皇恩、賜軍田，物帛豐腴。濟陽堂內，至今還懸掛着：文魁、進士、寵錫皇恩、恩錫同榮、北承帝闕、南鬥文光、古君子風等匾額 ^[1]  。其中，古君子風匾額，是大清朝道光年間（公元 1821 ~ 1850 年）漳州府平和縣縣令賜給江氏家族的，是古代官方對江氏族人的褒獎。江氏濟陽堂的功名，多以文爵為主，故以文、仁、禮，存留後世，有着廣納賢才的博大胸襟，和英才輩出的書香風範。濟陽堂外，曾經旌旗林立，是為紀念族中官位顯赫者而豎的，是子孫獲得功名後所立，用以表彰科舉登科的族人。濟陽堂埕上，至今現存三對旗杆石座，透出這個家族昔日的榮耀。作為科舉功名的標誌，它的榮耀遠勝腰纏萬貫。而更引人注意的是，這裏的旗杆石，比一般的旗杆石，要略高一些。

江丙坤在家族祠堂濟陽堂省親祭祖(7張)

特別值得一提的是，在江氏濟陽堂屋頂的一邊房樑上，還刻有書卷的圖案。這在一般祠堂裏，是很少見的。這猶如一面鏡子，展示了江氏族人的基本價值觀，那就是對於教育的重視。鴻溪江氏（濟陽江氏金豐祖派鴻溪衍派）開基始祖江肇元千五郎公，雖出身卑微，以打鐵為業，卻傳衍出了光耀門楣的子孫，以詩書傳家。這種家風也帶到了台灣，數百年來，在台灣的江氏子孫，依然保持着刻苦努力、勇於奮進的精神。其中，原中國國民黨副主席、海基會董事長江丙坤先生，就是一個最好的例子。正是靠着這種頑強求學的精神，這個農家子弟，最終成了推動台灣經濟騰飛的財經專家之一。置身於濟陽堂中，不禁被一種莊重、高雅的氣氛所感染，更為鴻溪江氏（鴻江）家族，從鐵匠世家到書香門第的傳奇故事，和自強不息的精神，所慨嘆 ^[2]  。

吳氏著存堂，即河隴（賀隴）吳氏著存堂大宗祠，也稱賀隴老祠，坐落於廣東省汕頭市潮陽區銅盂鎮河隴村老寨內中街巷頭，坐東北向西南。祠堂不設旁龕，正龕供賀隴（河隴）吳氏一世天元公，二世玉昆公、玉崗公的牌位。一年一祭，祀日為每年農曆十月二十。

吳氏著存堂，肇建於大清朝嘉慶年間（公元 1796 ~ 1820 年），破四舊時期廢棄，2005 年重修。祠堂，以上寨老爺宮來龍入首，跌宕起伏，盡尾而結，後埕為生化腦，後溝水環抱繞過面前，前掘水門仔風水池。溪邊溪水逆朝有情，誠為美地。 整體建築，為三進旁門磚瓦木結構，卧獅造型，前中後脊俱飛火星檐，三山略去，設倒反照壁，內設正殿正龕，拜亭。灰崗岩石旗杆夾多座，雕欄畫棟，氣象萬千。嵌瓷、木雕、石雕、泥金等特色工藝，隨處可見。

禮嘉王氏宗祠，堪稱常州東南第一祠，建立在風水極佳的江蘇省常州市武進區禮嘉鎮魚池村，始建立於大明朝崇禎年間（公元1628 ~ 1644年）。王氏宗祠的面積為826.68平方米，建築面積662.8平方米，氣勢恢宏，美輪美奐。據《周陳王氏宗譜》記載，王氏宗祠原為五楹四進，現為四進，系經典的歇山式徽派建築。宗祠東西兩側，有兩個碧水盪漾的池塘。每進的東西牆，都是馬頭牆，且房屋一進比一進高，寓意芝麻開花節節高。在第一進與第二進之間有廊棚連接，即使在雨天，也能參觀祠堂。第三第四進之間，是一個寬暢的天井，可以搭台唱戲，東西都有長廊。王氏宗祠前三進的屋脊上，塑有精美的雕塑。第一進為麒麟送子，第二進為雙龍戲珠，第三進為吉祥如意。走進王氏宗祠，彷彿進入一座藝術殿堂。王氏宗祠，還準備建牌坊；同時，種三棵代表王氏堂號的槐樹。

橫林張氏宗祠，原建於大清朝康熙年間（公元1662 ~ 1722年），歷史上就有“常州城東第一祠”之稱，位於江蘇省常州市武進區橫林鎮。祠堂共有三進和一個碑廊，最近這次修復祠堂，屋面用琉璃筒瓦，顯得莊嚴肅穆，氣勢不凡。張氏宗祠還有太湖石堆成的景點，有雙井，還種了金桂和梅花，花木扶蘇，芳香四溢。橫林張氏，是唐朝名相、大詩人張九齡兄弟的後裔，歷代名人輩出。張氏宗祠的碑廊，刻有張氏世系圖，歷代譜序，張氏歷代名人介紹等。張氏宗祠，僅書法遒勁的匾額，就有27塊，還有四副抱柱對聯。一走進祠堂，你就會感到，它濃厚的文化氣息。

橫林馮氏宗祠，堂號為追遠堂，是餘巷馮氏五房長房建造的馮氏分祠，在江蘇省常州市武進區橫林鎮東巷門外，佔地約300平方米。現已修舊如舊，恢復原貌。餘巷馮氏原有祠堂三處：一是族人共有的馮氏宗祠，即倫正堂，坐落在餘巷的中央，現在是餘巷菜場；一是五房長房建造在東巷門外的的馮氏分祠，即追遠堂；另有願學堂，即竹坡宮祠，在原餘巷小學北側。

追遠堂的主體建築格局，前後共三進，每進三開間。頭進左右兩側，分別是廚房和護祠人員居室；二進為寬敞明亮的正廳；三進莊嚴肅穆，供奉祖先的牌位。二、三進之間，有穿堂相連。正廳和穿堂，匾額高懸，金碧輝煌。追遠堂的主體建築，極具特色，二進與三進之間的穿廊式聯結方式，為追遠堂所獨有。大門上方的明清戲文木雕，幸在文化大革命期間，用石灰掩蓋，才得以保存至今。門前的抱鼓石，埋在田裏40年後，終又重見天日。

橫林趙氏宗祠，是文化名人趙翼（曾在祠內，主修趙氏宗譜）、趙元任的祖祠，位於江蘇省常州市武進區橫林鎮。明朝的石柱，礎依然可見。祠堂內還有古井一口，還保存明清石碑和墓誌銘多塊。趙氏宗祠還收藏有，許多即將消失的農業用具和生活用品，如石磨、油燈盞、耥耙、舂米的石臼、蠶匾、罱河泥的泥夾等，儼然是一個農具博物館。

客家祠堂，是中國民間保存最好的一種古建築羣體。它是地方經濟發展水平和民俗文化象徵的代表。因此，客家祠堂留給後人，許多珍貴的歷史和文化研究價值。從祠堂裏的匾額，諸如：中憲大夫、進士等，便可知該族曾經的輝煌。正是：千秋功過，於祠堂，可見一斑；華夏祖先，從祠堂，可知譜序流傳。

客家祠堂，一般採用軸線對稱佈局，院落大都為二進、三進或五進，兩邊青磚砌成的高牆，高聳過瓦面，牆頂上高低有序、相互對稱，地翹起水牛角似的多子，顯得典雅而又雄偉。祠堂一般由大門、儀門、走廊、明樓、亭堂、寢堂等組成。有些祠堂，在後部還開闢有庭院、花園，有的還附設戲台。亭堂，是祠堂的正廳，又稱祭堂，是舉行祭祀儀式或宗族議事之處，因此空間最大，用材也最考究，一般用較大而堅實的柱頭和橫樑構建。寢堂，是安放祖先牌位或紀念對象之所，顯得莊嚴而神聖。每逢清明或節日，或個人，或全族，在祠堂裏，進行祭祖活動，弘揚忠孝思想和尊祖敬宗精神。

浙江省湖州市南潯區南潯鎮劉氏家廟，是清代晚期湖州南潯鉅富劉鏞家族的祠堂。始建於大清光緒十四年（公元1888年），光緒二十三年（公元1897年）落成，位於劉氏私家園林小蓮莊之內。坐北朝南，主要建築有照壁、石牌坊門廳、過廳、正廳、馨德堂、騎馬樓等。照壁呈八字形，由基座、壁身、壁檐三部分組成，壁身用水磨方磚斜角鋪裝，檐下施青磚磨製斗拱。照壁工藝精緻，造型簡潔。牌坊有兩座，在照壁與門廳之間，相對而立，左為“樂善好施”坊，是光緒皇帝為嘉獎劉鏞長子劉安瀾捐資賑濟湖北水災賜建的；右作“欽旌節孝”坊，是為旌表劉安瀾妻邱氏興建的。兩坊皆為四柱三間五樓，高8.5米，坊上雕刻有雙龍戲珠、鶴鹿同春、三星高照、劉海戲蟾及龍、鳳、獅子、麒麟、蝙蝠、花草等吉祥圖案。門廳和過廳均三開間硬山式頂建築；正廳面闊三進間，進深十五檁，軒廊、草架結構，空間較大；正廳前側左右，各有廂房，中間是寬敞的院落天井。坐落於後院的馨德堂，為“祭畢暇餘之所”，平日是懸掛劉氏先祖畫像的地方，為二層樓屋。

浙江省金華市浦江縣鄭宅鎮鄭氏宗祠，即以“孝義治家”和“一間尚義，九世同居”聞名的鄭氏義門。該祠始建於元初，後多次擴建、復建。現存建築，為清代後期之遺物，前後五進建築。內存元代以來的碑石、牌匾以及數株蒼勁的古柏。

浙江省也有一些比較著名的祠堂，如衢州市的藍氏宗祠和吳氏宗祠、紹興嵊州市的華堂王氏宗祠和玉山公祠、温州市永嘉縣永嘉郡祠和孝思祠、紹興諸暨市邊村邊氏宗祠和斯宅村華國公別墅（宗祠）、金華永康市徐震二公祠、磐安縣蔡氏宗祠、衢州市常山縣樊氏宗祠、麗水市慶元縣舉水鄉吳氏宗祠等。