織女

【辭海】

1.即織女星。織女與其附近兩個四等星，成一正三角形，合稱織女三星。《詩·小雅·大東》：“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。”《史記．天官書》：“婺女，其北織女。織女，天女孫也。”張守節正義：“織女三星，在河北天紀東，天女也，主果蓏絲帛珍寶。”後衍化為神話人物。

2.《月令廣義．七月令》引南朝梁殷芸《小説》：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織紝。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度相會。”後常用此典以詠夫妻暌隔，或藉以表達男女相思、相愛之情。

3.織紝女工。

“織女”3星位於牛宿的北部，其中的“織女一”星是全天第五亮星，僅次於“大角”星，因此又常直接稱為“織女星”。由於“織女星”的亮度接近0等，因此不少專業天文學家以“織女星”來作光度測定的標準。在北半球的夏天，“織女星”可在天頂附近見到。屬天市垣，共三星，織女一、二、三即天琴座α、ζ、δ星，組成一個等邊三角形，在銀河西，與河東牽牛相對。 ^[3] 

織女一，白色，星等0.03，距離26.3光年，角直徑為0.00347角秒，相當於400萬公里。廣度比太陽大60倍。表面温度約9000℃。位置：赤經18時35.2分，赤緯+38度44分。公元14000年地軸將指向織女一，使它成為北極星。

“牛郎織女”最早源於古人的星辰崇拜，是古人把天上的星宿神化與人格化的結果。牛郎星位於銀河東，織女星在銀河西，二星隔河相望，使人們產生無盡的遐想。與織女相關的傳統節日是七夕節。在東晉葛洪的《西京雜記》有“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們於現存文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載，於是人們根據《西京雜記》的記載認為七夕習俗起源於漢代。

其實，人們對牛郎織女自然天象的崇拜由來已久，可追溯到遠古時代。《天官書》[正義]：“南鬥、牽牛、須女皆為星紀，於辰在醜，越之分野，而鬥牛為吳之分野也。”從歷史文獻以及結合古俗遺蹟來看，隨着人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星以及祭祀祈福的節俗在數千年前就有了。七夕節為傳統意義上的織女與七姐誕，因拜祭“織女”活動在七月七晩上舉行，故名“七夕”。拜織女，祈福許願、乞求巧藝、坐看牽牛織女星、祈禱姻緣、儲七夕水等，是七夕的傳統習俗。“乞巧”只是織女誕的其中一項習俗。經歷史發展，七夕被賦予了“牛郎織女”的美麗愛情傳説，因被賦予了與愛情有關的內涵，使其成為了象徵愛情的節日，從而被認為是中國最具浪漫色彩的傳統節日，在當代更是產生了“中國情人節”的文化含義。 ^[4-5] 

《天官書》[正義]：“南鬥、牽牛、須女皆為星紀，於辰在醜，越之分野，而鬥牛為吳之分野也。”

《史記·天官書》：“織女，天女孫也。” ^[6] 

《漢書·地理志》：“粵地，牽牛、婺女之分野也。”

唐·司馬貞《史記索隱》：“織女，天孫也。”

《淮南子．俶真訓》：“若夫真人，則動溶於至虛，而遊於滅亡之野……臣雷公、役夸父、妾宓妃，妻織女，天地之間何足以留其志!”

《史記》：“三星，在天紀東端，天女也。” ^[6] 

漢·班固《西都賦》：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女。”

《歲華紀麗》卷三引 漢 應劭《風俗通》佚文：“織女七夕當渡河，使鵲為橋。”

《月令廣義·七月令》引南朝梁殷芸《小説》：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織紝。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度相會。”

《後漢書·天文志》：“織女，天子真女。”

《焦林大斗記》：“天河之東，有星微微，在氐之下，謂之織女。”

又見漢代《史記·秦本紀》：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。大業取少典之子，曰女華。顓頊的孫女 女修 被認為是織女的原型之一。”

據文獻記載，南陽周代已有養蠶業和絲綢業。西漢年間，南陽郡為全國八大蠶絲產地之一。東漢時，張衡《南都賦》中記載的“帝女之桑”就出自南陽，名揚天下。牛郎織女傳説的諸多版本中，都離不開織女的紡織技術。盤古開天發源地的民間傳説中，描述了織女如何傳授養蠶、繅絲、織綢技術。由七夕節衍生出的乞巧風俗活動，主要因為織女是“天帝孫女”，心靈手巧，為人間少女所崇拜。今人談及乞巧，多援引南北朝時南陽人宗懍《荊夢歲時記》的記載：七月七日為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結綵樓，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果於庭中以乞巧。 ^[1] 

東漢·蔡邕《協初賦》 ：“立若碧山亭亭豎，動若翡翠奮其羽。眾色燎照，視之無主，面若明月，輝似朝日，色若蓮葩，肌如凝蜜。”

宋《太平廣記》：“明豔絕代，光彩溢目，衣玄綃之衣，曳霜羅之帔。”

西漢《史記·天官書》 首次記載：“織女，天女孫也。”

西漢時祭祀的天帝是太一神，與北極星有關。此時期又出現織女為天帝的孫女的文獻記載。

織女為星神，靠近北極。太一神也是北極星神。或許相關。

《史記》中説織女的祖父為天帝，父母不明。或許跟上古時知母不知父的母系風俗有關。

《詩經·小雅》“或以其酒，不認其漿；鞙鞙佩璲，不認其長。維天有漢，鑑亦有光；跤彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成服章；睨彼牽牛，不認服箱。東有啓明，西有長庚，有捄天畢，載施之行。”大意是天上的織女星，坐在織布機旁，無心織絹，卻想着銀河對岸的牽牛星，而為之眷念。在西周時代，就有了牛織傳説。

《史記天宮書》、《漢書天文志》，也有牽牛、織女雙星的記載。

晉代，宗懷，《荊楚歲時記》，説織女是天帝的孫女，七月七日夜晚與牽牛在銀河相會。

南北朝，任昉《述異記》：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成雲霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悦，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。”此記載是從《古詩十九首》中獲得靈感，其中的一首描寫《七夕雙星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女；纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨；河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”這首詩比起《詩經》中那首，更描繪得悽切，道出有情人兩地相思的悲涼況味。

晉代·幹寶《搜神記》，借牽牛、織女雙星對應地上的漢代孝子董永，衍生出七仙女的神話。

南北朝·吳均《續齊諧記》：“桂陽成武丁，有仙道，謂其弟曰：‘七月七日織女當渡河。’弟曰：‘何事渡河？’答曰：‘暫詣牛郎’。”

唐·白居易《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時；在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。”記述唐玄宗與楊玉環，以牛郎織女為例，共誓白頭之約。

宋·秦少游《鵲橋仙》：“纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路？兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”

以牛織神話為素材的詩詞文學眾多。綜上，可推斷牛郎與織女的悽美愛情傳説，大約發生在西周時代，當時的奴隸社會，等級十分嚴苛，這個故事就是民眾的心聲與飽受壓抑的寫照，託言天上雙星，也就是人間實情。

牛郎織女的神話流傳的歷史極為悠久。在中國的民俗神話裏，《牛郎織女》屬於中國四大民間口頭傳説之列。

據説西周時齊地，也就是今山東一帶，有一貧苦人家，父母早喪，幼弟依兄嫂度日，每日出外牧牛，人們都把他叫作“牛郎”。牛郎漸漸長大，他的嫂子一直不喜歡他，於是他牽着一條老黃牛流浪到一片荒山下結茅而居。老黃牛的來歷不凡，它是天上的金牛星，因觸犯天條而被謫降人間受苦受難，有感於牛郎對它的飼養，除了感恩圖報辛勤耕作外，還挖空心思想要為牛郎撮合一段美滿的良緣。終於，金牛星得知天上的幾個仙女，時常結伴到人間來溜達，甚至在東邊山谷中的明鏡湖裏沐浴。於是便在夜間託夢給牛郎。牛郎將信將疑地翻山越嶺，在曉霧瀰漫中，果然瞥見七個絕色美女在湖中嬉戲，雲鬢花顏，不覺為之心神盪漾；旋即抱起矮樹上一件粉紅衣衫，飛奔而回。這個被搶走衣衫而無法返回天庭的仙女就是織女，當天夜裏，她趁着夜幕的掩護，赤身露體地輕敲牛郎的柴扉。在微明的燈影裏，一個是誠實憨厚，壯碩俊朗的少年農夫，一個是美豔如花，柔情似水的天上仙女，一見鍾情，於是在春夜裏，兩情相悦。眨眼三年，織女已為牛郎生了一男一女兩個孩子，老黃牛已死，留下的一對牛角掛在牆上。織女私自偷下凡間的事終於被天帝知道，天兵天將把她拘回宮裏，牛郎肝腸寸斷，想着曾給過他無限幫助的老黃牛，抱着牛角痛哭。誰料一不小心，牛角掉到地上，奇蹟發生了，兩隻牛角竟然變成兩隻籮筐，牛郎把兩個孩子放入籮筐，準備一肩挑起尋妻，一 陣清風吹過，兩隻籮筐像兩隻強有力的翅膀，驀然平地飛昇，風馳電掣般地飄飛在霄漢之中，眼看嬌妻就在前面，牛郎奮力追求，眼看趕上了，卻被王母娘娘察覺，拔下頭上的金釵，在牛郎與織女之間一劃，立刻出現了波濤洶湧，白浪滔天地銀色河川，從此一個河東，一個在河西，遙遙相對，卻無法相見。 ^[7] 

鵲鳥非常同情牛郎與織女的情真意摯，每年夏秋之間，趁銀河風平浪靜的時候，羣集河上，口尾相銜，搭起一座鵲橋，讓牛郎織女相聚。“鵲橋崔鬼河宛轉，織女牽牛夜相見。”據説七夕過後，鵲鳥的羽毛都會七零八落地脱掉不少，就是因為辛苦搭橋的緣故。 ^[8] 

中國神話自產生到流傳，一般與產生地區的地名風物相粘連，這是神話地方化的一種表現形式。海燕出版社的1997年版程健君的《民間神話》中有“牛郎是南陽縣桑林人”，宗教文化出版社的《節俗》、三峽出版社的《中華民俗藝術大全》中“相傳在很早以前，南陽城西牛家莊有個聰明、忠厚的小夥子……”。

織女傳説的地方化反映出很明顯的農耕地區的特點。耕牛是農耕地區不可缺少的役力。同時，牛也是牛織傳説中的主要角色。

南陽桐柏縣盤古開天發源地的傳説：黃牛是在盤古開天闢地時，因為當時地上沒有五穀，它將天倉中的五穀偷來撒向人間，因而被玉帝賜下天庭，摔斷了腿。孫如意用百花露給黃牛治好了傷，黃牛幫牛郎和織女成了家。後來，黃牛又不顧受罰，幫織女和牛郎從天宮偷來蠶藍、蠶種、織布機、織布梭等。自此二人男耕女織。南陽黃牛是我國五大良種牛之一，產生了許多“牛”的故事：“伏牛山”、“嫦娥與黑牛”、“百里奚養牛”……，牛織傳説尤為精彩。當今的南陽是一個農業大區，漢代的農業領域亦十分輝煌。張衡讚美家鄉的《南都賦》有“百穀藩廡，翼翼與與”。在春秋時代，南陽黃牛已進入舍飼、圈飼階段。生於南陽的秦國名相百里奚善於養牛，在他落魄時，於南陽城西麒麟崗牧牛為生，他曾聞周王子頹喜歡牛，即以養牛做為晉見階梯。漢代，鬥牛成為南陽當時盛行的一種活動，由此在南陽漢畫像石中出現大量的牛的形象。如此淵源的“牛”文化，產生南陽城西牛家莊的“牛郎”就不足為奇了。

牛郎織女風景區位於山東省沂源縣東南部的燕崖鎮，森林覆蓋率92.7%，是國家AAAA級旅遊景區、國家水利風景區、國家級地質公園、省級風景名勝區、省級森林公園、淄博市文化產業示範基地。牛郎織女的愛情神話就發生在這裏。景區有以牛郎織女為主題的古建築遺址，地貌的特徵顯現了“天上銀河”、“地下沂河”，天上有“牛郎織女星”，地下有“織女洞牛郎廟”，形成“天上銀河、地上沂河”、“在天成像，與地成形”的奇觀，是牛織傳説與實地實景相對應的文化遺存。被稱為“中國愛情文化發源地”。主要景點有織女洞、牛郎廟、牛郎織女民俗展覽館、世界愛情郵票博物館、情人谷、織女泉、葉籽銀杏、祈願閣、九重塔、無生殿、八路軍兵工廠遺址等和各種石刻碑林。織女洞2006年被山東人民政府批准為省級重點文物保護單位；2007年的8月，全國首屆“牛郎織女傳説”學術研討會在沂源召開，沂源被中國民俗學會授予“牛郎織女傳説之鄉”；2008年6月，沂源牛織傳説列入國家非物質文化遺產名錄；2008年8月沂源作為“中國愛情文化源地”被學術界認可。2009年4月，中央電視台《探索·發現》欄目集中播出了大型歷史文化紀錄片《沂源牛郎織女尋蹤》，在國內外產生很大影響。