梅山七聖

《西遊記》梅山六兄弟和楊二郎合稱“梅山七聖”，此梅山七聖與《封神演義》梅山七怪是兩種不同團隊，梅山七怪是以梅山七聖為原型的二次創作。

梅山七聖原型發源代表之一，如元雜劇《二郎神鎖齊天大聖》等稱其為眉山七聖，其中一位名諱為郭牙直，是二郎神趙昱的部下；明朝的《二郎寶卷》；明朝後期《西遊記》衍化成約春秋之時二郎神楊戩與梅山六兄弟義結金蘭的稱呼。 ^[1] 

他們分別是二郎神與梅山六兄弟康、張、姚、李四太尉，郭申、直健二將軍。

梅山七怪是《封神演義》的作者根據《西遊記》梅山七聖的再創作，是二郎神楊戩商末周初參與武王伐紂時滅除的七個妖怪。

元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》《灌口二郎斬健蛟》《二郎神鎖齊天大聖》等，其中的二郎神乃是趙昱（原型是隋朝太守趙昱）。梅山七聖則為眉山七聖。其中一人名諱為郭牙直。

《二郎神鎖齊天大聖》第一折：“報的上仙得知，有齊天大聖，扳倒丹爐，偷取金丹數十餘顆。又在御酒局中，盜仙酒數十餘瓶。小聖不敢隱諱，特來報知上仙。 ”

乾天大仙雲：“ 此業畜無禮，將金丹仙酒盜去了，更待干罷。爭奈此業畜，神通變化，極難擒拏，則除是清源妙道二郎真君，方可破齊天大聖。鬼力那裏，便去請清源妙道二郎真君來者！ ”

鬼力雲：“ 理會的。二郎真君安在？”

二郎神引郭牙直、抱刀鬼、奴廝兒、狗兒上：“吾神乃二郎真君是也，俗姓趙名煜，幼從道士李班，隱於青城山。至隋煬帝，知吾神大賢，封為嘉州太守。郡左有冷源二河，內有徤蛟，春夏為害。吾神持刀入水，斬蛟而出。後棄官學道，白日衝升，加吾神清源妙道真君。今有乾天大仙相請，不知有甚事，須索走一遭去。

郭牙直雲：“ 自從上聖（二郎真君）入水斬蛟，玉帝知上聖（二郎真君）有功，加封神位，非同容易也！”

明朝嘉靖年間，吳承恩依據元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》、《二郎神鎖齊天大聖》，在《西遊記》中創作了康、張、李、姚四太尉，’郭申、直健二將軍六個形象，稱為梅山六兄弟，與二郎神並稱梅山七聖。“郭申、直健”概即元雜劇裏的郭牙直。

沒有詳細描寫這六人，在書中只出現了兩回，在第六回《觀音赴會問原因 小聖施威降大聖》中，與二郎神共同征討孫悟空， ^[1]  在第六十三回《二僧蕩怪鬧龍宮 羣聖除邪獲寶貝》中 ^[2]  ，幫孫悟空對付九頭蟲，資料甚少。

到明朝嘉靖年間無名氏的《二郎寶卷》。

《二郎寶卷：心猿不動品第十一》載：“二郎變化有神通，八裝聖寶緊隨跟，出門先收各牙洽，黃毛童子護吾身。後收七聖為護法，白馬白犬有前因……梅山七位尊神聖，歸依爺上拜兄弟。帥將跟隨常擁護，天地同春成神聖。白馬爺乘神坐驥，白犬神嗷緊跟巡。貫會降妖捉鬼怪，邪崇精靈影無蹤……”

其中的“各牙洽”即元雜劇《二郎神鎖齊天大聖》“郭牙直”的諧音。

4、《封神演義》的梅山七怪

稍晚的《封神演義》則在《二郎寶卷》與《西遊記》的基礎上，為楊二郎取名楊戩，創作了梅山七怪的形象，並且詳細描寫了二郎神楊戩梅山除六怪的情節，還為他寫出了淡黃鵝袍、三尖兩刃刀的來歷，且為他收了兩個弟子，金毛童子（《二郎寶卷》中為黃毛童子）

二郎神形象最早是秦國時期修建都江堰的李冰次子李二郎：《元史》本紀第三十四 文宗三 ：“加封秦蜀郡太守李冰為聖德廣裕英惠王，其子二郎神為英烈昭惠靈顯仁祐王”。

清朝時梅山七聖已經定型了，清朝《灌志文徵·李冰父子治水記》：“二郎喜馳獵之事，奉之命而斬蛟，其友七人實助之，世傳梅山七聖”。

四川民間傳説，謂是獵户七人，俱李冰子二郎之友。或又稱為梅山七友。二郎擒孽龍所在之灌縣玉壘山一帶，均產煤之山，七友蓋古代採煤工。該縣二王廟舊有“七聖殿”，塑七友像，今二王廟山門內小戲台橫額尚有木刻線雕塗金人物圖像，約作於清代初年，即二郎偕梅山七聖助李冰斗犀圖。右側一象鼻怪獸，身被鱗甲，一有須壯漢徒手搏之，當即李冰斗犀。中武士八人，居中一戴冠著戰袍之少年，腰懸寶劍，倒持三尖兩刃刀，前後均有獵犬跟從，自屬二郎無疑。其餘七武士，亦均各著戰袍，前三後四，當即所謂“梅山七聖”。

觀音赴會問原因　小聖施威降大聖 ^[1] 

情節1、菩薩道：“乃陛下令甥顯聖二郎真君，見居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大。奈他只是聽調不聽宣，陛下可降一道調兵旨意，着他助力，便可擒也。”玉帝聞言，即傳調兵的旨意，就差大力鬼王齎調。那鬼王領了旨，即駕起雲，徑至灌江口，不消半個時辰，直至真君之廟。早有把門的鬼判，傳報至裏道：“外有天使，捧旨而至。”二郎即與眾弟兄，出門迎接旨意，焚香開讀。旨意上雲：花果山妖猴齊天大聖作亂。因在宮偷桃、偷酒、偷丹，攪亂蟠桃大會，見着十萬天兵，一十八架天羅地網，圍山收伏，未曾得勝。今特調賢甥同義兄弟即赴花果山助力剿除。成功之後，高升重賞。”

情節2、這真君即喚梅山六兄弟，乃康、張、姚、李四太尉，郭申、直健二將軍，聚集殿前道：“適才玉帝調遣我等往花果山收降妖猴，同去去來。”眾兄弟俱忻然願往。即點本部神兵，駕鷹牽犬，搭弩張弓，縱狂風，霎時過了東洋大海，徑至花果山。見那天羅地網，密密層層，不能前進，因叫道：“把天羅地網的神將聽着：吾乃二郎顯聖真君，蒙玉帝調來擒拿妖猴者，快開營門放行。”一時，各神一層層傳入，四大天王與李天王俱出轅門迎接。相見畢，問及勝敗之事，天王將上項事備陳一遍，真君笑道：“小聖來此，必須與他鬥個變化。列公將天羅地網，不要幔了頂上，只四圍緊密，讓我賭鬥。若我輸與他，不必列公相助，我自有兄弟扶持；若贏了他，也不必列公綁縛，我自有兄弟動手。只請托塔天王與我使個照妖鏡，住立空中。恐他一時敗陣，逃竄他方，切須與我照耀明白，勿走了他。”天王各居四維，眾天兵各挨排列陣去訖。

這真君領着四太尉、二將軍，連本身七兄弟，出營挑戰，分付眾將，緊守營盤，收全了鷹犬，眾草頭神得令。真君只到那水簾洞外，見那一羣猴，齊齊整整，排作個蟠龍陣勢；中軍裏，立一竿旗，上書“齊天大聖”四字。真君道：“那潑妖，怎麼稱得起齊天之職？”梅山六弟道：“且休讚歎，叫戰去來。”那營口小猴見了真君，急走去報知。

在二郎神的出場中這樣介紹的：

儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。

頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。

縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。

腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍。

斧劈桃山曾救母，彈打鋋羅雙鳳凰。

力誅八怪聲名遠，義結梅山七聖行。

心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。

赤城昭惠英靈聖，顯化無邊號二郎。

情節3、真君與大聖鬥經三百餘合，不知勝負。那真君抖擻神威，搖身一變，變得身高萬丈，兩隻手，舉着三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之峯，青臉獠牙，硃紅頭髮，惡狠狠，望大聖着頭就砍，這大聖也使神通，變得與二郎身軀一樣，嘴臉一般，舉一條如意金箍棒，卻就如崑崙頂上的擎天之柱，抵住二郎神。唬得那馬、流元帥，戰兢兢搖不得旌旗；崩、芭二將，虛怯怯使不得刀劍。這陣上，康、張、姚、李、郭申、直健，傳號令，撒放草頭神，向他那水簾洞外，縱着鷹犬，搭弩張弓，一齊掩殺。可憐衝散妖猴四健將，捉拿靈怪二三千！那些猴，拋戈棄甲，撇劍丟槍；跑的跑，喊的喊；上山的上山，歸洞的歸洞。好似夜貓驚宿鳥，飛灑滿天星。眾兄弟得勝不題。

情節4、卻説真君與大聖變做法天象地的規模，正鬥時，大聖忽見本營中妖猴驚散，自覺心慌，收了法象，掣棒抽身就走。真君見他敗走，大步趕上道：“那裏走？趁早歸降，饒你性命！”大聖不戀戰，只情跑起。將近洞口，正撞着康、張、姚、李四太尉、郭申、直健二將軍，一齊帥眾擋住道：“潑猴，那裏走！”

情節5、真君前前後後亂趕，只見四太尉、二將軍一齊擁至道：“兄長，拿住大聖了麼？”真君笑道：“那猴兒才自變座土地廟哄我，我正要搗他窗欞，踢他門扇，他就縱一縱，又渺無蹤跡。可怪，可怪！”眾皆愕然，四望更無形影。真君道：“兄弟們在此看守巡邏，等我上去尋他。”

情節6、這真君即舉三尖兩刃神鋒，劈臉就砍。那猴王使個身法，讓過神鋒，掣出那繡花針兒，幌一幌，碗來粗細，趕到前，對面相還。兩個嚷嚷鬧鬧，打出廟門，半霧半雲，且行且戰，復打到花果山，慌得那四大天王等眾提防愈緊。這康、張太尉等迎着真君，合心努力，把那美猴王圍繞不題。話表大力鬼王既調了真君與六兄弟提兵擒魔去後，卻上界回奏。

情節7、這下面四大天王與李天王諸神，俱收兵拔寨，近前向小聖賀喜，都道：“此小聖之功也！”小聖道：“此乃天尊洪福，眾神威權，我何功之有？”康、張、姚、李道：“兄長不必多敍，且押這廝去上界見玉帝，請旨發落去也。”真君道：“賢弟，汝等未受天籙，不得面見玉帝。教天甲神兵押着，我同天王等上界回旨。你們帥眾在此搜山，搜淨之後，仍回灌口。待我請了賞，討了功，回來同樂。”四太尉、二將軍依言領諾。這真君與眾即駕雲頭，唱凱歌，得勝朝天。

二僧蕩怪鬧龍宮　羣聖除邪獲寶貝 ^[2] 

情節1、兩人正自商量，只聽得狂風滾滾，慘霧陰陰，忽從東方徑往南去。行者仔細觀看，乃二郎顯聖，領梅山六兄弟，架着鷹犬，挑着狐兔，抬着獐鹿，一個個腰挎彎弓，手持利刃，縱風霧踴躍而來。行者道：“八戒，那是我七聖兄弟，倒好留請他們，與我助戰。若得成功，倒是一場大機會也。”八戒道：“既是兄弟，極該留請。”行者道：“但內有顯聖大哥，我曾受他降伏，不好見他。你去攔住雲頭，叫道：‘真君，且略住住。齊天大聖在此進拜。’他若聽見是我，斷然住了。待他安下，我卻好見。”那呆子急縱雲頭，上山攔住，厲聲高叫道：“真君，且慢車駕，有齊天大聖請見哩。”那爺爺見説，即傳令就停住六兄弟，與八戒相見畢，問：“齊天大聖何在？”八戒道：“現在山下聽呼喚。”二郎道：“兄弟們，快去請來。”六兄弟乃是康、張、姚、李、郭、直，各各出營叫道：“孫悟空哥哥，大哥有請。”行者上前，對眾作禮，遂同上山。

情節2、二郎笑道：“我因閒暇無事，同眾兄弟採獵而回，幸蒙大聖不棄留會，足感故舊之情。若命挾力降妖，敢不如命！卻不知此地是何怪賊？”六聖道：“大哥忘了？此間是亂石山，山下乃碧波潭，萬聖之龍宮也。”二郎驚呀道：“萬聖老龍卻不生事，怎麼敢偷塔寶？”

情節3、二郎道：“兵家雲，徵不待時，何怕天晚！”康姚郭直道：“大哥莫忙，那廝家眷在此，料無處去。孫二哥也是貴客，豬剛鬣又歸了正果，我們營內，有隨帶的酒餚，教小的們取火，就此鋪設。一則與二位賀喜，二來也當敍情。且歡會這一夜，待天明索戰何遲？”二郎大喜道：“賢弟説得極當。”卻命小校安排，行者道：“列位盛情，不敢固卻。但自做和尚，都是齋戒，恐葷素不便。”二郎道：“有素果品，酒也是素的。”眾兄弟在星月光前，幕天席地，舉杯敍舊。

情節4、那駙馬聞言，即使月牙鏟，帶龍孫往外殺來。這八戒舉鈀迎敵，且戰且退，跳出水中。這岸上齊天大聖與七兄弟一擁上前，槍刀亂扎，把個龍孫剁成幾斷肉餅。那駙馬見不停當，在山前打個滾，又現了本象，展開翅，旋繞飛騰。二郎即取金弓，安上銀彈，扯滿弓，往上就打。那怪急鎩翅，掠到邊前，要咬二郎；半腰裏才伸出一個頭來，被那頭細犬，攛上去，汪的一口，把頭血淋淋的咬將下來。那怪物負痛逃生，徑投北海而去。八戒便要趕去，行者止住道：“且莫趕他，正是窮寇勿追，他被細犬咬了頭，必定是多死少生。等我變做他的模樣，你分開水路，趕我進去，尋那宮主，詐他寶貝來也。”二郎與六聖道：“不趕他，倒也罷了，只是遺這種類在世，必為後人之害。”至今有個九頭蟲滴血，是遺種也。

情節5、行者隨後捧着兩個匣子上岸，對二郎道：“感兄長威力，得了寶貝，掃淨妖賊也。”二郎道：“一則是那國王洪福齊天，二則是賢崑玉神通無量，我何功之有！”兄弟們俱道：“孫二哥既已功成，我們就此告別。”行者感謝不盡，欲留同見國王。諸公不肯，遂帥眾回灌口去訖。

在86央視版《西遊記》中，沒有梅山六兄弟出場，甚至1999動畫版《西遊記》也把梅山六兄弟化為了一高瘦一矮胖兩個人物。

直到2010年程力棟版新《西遊記》以及2012年張紀中版新《西遊記》中，這六個人才有出場，程版《西遊記》中梅山六兄弟造型一模一樣，沒有特點。

而張版《西遊記》六個人終於造型不一樣了，但是其服裝造型，明顯取材於2009永樂版《封神榜之武王伐紂》中的梅山七怪造型。

《封神演義》則在《二郎寶卷》與《西遊記》的基礎上，為楊二郎取名楊戩，創作了梅山七怪的形象，並且詳細描寫了二郎神楊戩梅山除六怪的情節。 ^[3] 

《西遊記》第六回《觀音赴會問原因　小聖施威降大聖》中

菩薩道：“乃陛下令甥顯聖二郎真君，見居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大。

楊二郎出場詩：

儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。

頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。

縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。

腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍。

斧劈桃山曾救母，彈打鋋羅雙鳳凰。

力誅八怪聲名遠，義結梅山七聖行。

《封神演義》根據“他曾力誅六怪”一句，以及出場詩的“力誅八怪聲名遠”一句，創作了梅山七怪：白猿袁洪、牛妖金大升、狗妖戴禮、豬妖朱子真、蛇妖常昊、山羊妖楊顯。 ^[3] 

所謂‘力誅六怪’，指的是誅滅除袁洪外的另外梅山六怪，若再加上千里眼桃精高明、順風耳柳鬼高覺，正是‘力誅八怪’。

而且還寫出了二郎神《西遊記》中淡黃鵝袍、三尖兩刃刀形象的來歷，且根據《二郎寶卷》為他收了兩個弟子，金毛童子（《二郎寶卷》中為黃毛童子）。

我國南方少數民族的梅山教，是起源於古代湘中梅山地區的傳統宗教。由於道教在長江中游地區的傳播，使得梅山蠻(瑤族先民)較早地受到了道教的影響，因此，梅山教具有融攝道教法術和原始巫教的特點。我國南方少數民族中，瑤、壯、苗、白、水、土家、仫佬、仡佬、毛南、侗等民族。都不同程度地信奉梅山教。這些民族共同祭祀道教的三官、三元法主、唐葛週三元三將軍、張趙李三天師和梅山教的梅山法主；視三元、三天師和梅山法主為本教祖師。

尊崇道教神靈三元，是梅山教的顯著特點。道教的唐、葛、週三將軍，在壯族傳説中為同母異父三兄弟，後在五嶺梅山道院修煉法術，故三元教也稱梅山教，師公在祭祀請神時，自稱為梅山弟子，要做“陪梅山”的法事。仫佬族的法門弟子分茅山弟子、梅山弟子。師公度戒使用的經書《度梅山教用》，經文演唱五方五傷(即東方五傷、南方五傷、西方五傷、北方五傷、中央五傷)在梅山度法的故事，由五傷神在壇場傳授“傷壇法”。這些都體現出道教對梅山教的影響。

梅山教之所以能在南方廣大地域內傳播，與道教的長期影響以及歷史上各民族經濟文化的互動有着密切的關係。梅山教對不同族羣所產生的影響，正是中華民族多元一體格局在宗教文化上的反映。　梅山教對南方少數民族信仰的影響，在明代文學作品中也有表現。明吳承恩《西遊記》講二郎真君率領梅山六兄弟收降妖猴；明許仲琳《封神演義》講楊戩、哪吒收服的梅山七怪，是白猿、水牛、狗、野豬、蜈蚣、白蛇和山羊七種精靈，其實是梅山教巫法的象徵。《封神演義》有關梅山的描寫，確乎有民族誌資料的根據。

廣西瑤族師公為非正常死亡者超度，儀式中要念祖傳的四句咒語：“梅山狗怪性猖狂。鍊度傷人勢莫當；誰知仙犬能伏虎，紅塵血土命空忙。”師公認為犬是梅山七聖之一，唸誦此咒語可以降伏五傷。《封神演義》中的梅山七怪，在南方少數民族中被尊為梅山七聖，雲南昭通端公面具形像中就有梅山七聖。

曾經在四川西北部農村聽到農夫罵牛：“你這個打梅山的！”意思還是明白的，相當於豬八戒罵牛魔王：“你這個遭瘟的！”但是，“打梅山的！”是什麼來歷，不懂。問農夫，也説不懂，説這是上輩人那裏口耳相傳下來的，知道意思，説不清楚來歷。

後來才大略知道，這是精簡過後的半句話，説完整是“你這個打梅山跟頭的！”當然，知道這個程度等於還是沒弄懂，這時候的農村新一代，已經不説這句話了。又過了很久，才終於明白，梅山跟頭不是誰都可以打的，這是二郎神的梅山六兄弟中間的一個人的專利！

在梅山教和茅山教，都在上壇祀太上老君，中壇祀歷代祖師，下壇祀梅山啓教翻天倒掛張五郎，這個張五郎就是“打梅山跟頭”的主！在梅山教的祀壇上，木雕的張五郎神像兩腿朝天，雙手撐地，稱之為“翻壇倒掛張五郎”，又叫開山五郎，瑤族神譜中簡稱為“番壇倒立”。其神像所以倒立，是源於梅山地區的民間傳説。

張五郎的原型，來自於梅山先民的狩獵生活。張五郎是善於打獵的好獵手，開山修路的巧匠；一次和一隻猛虎搏鬥。被虎撞下山岩倒掛樹上而死。也有説法是他長着一雙反腳，倒立行走，還説飛禽走獸都是他的傳令兵。川人親切稱為“張老五”。

這個張五郎以其特行獨立的姿態，給他的名字“張伯時”（四川方言“伯時”諧音“背時”），把自己保留在了民間的語言中，人們將其倒立雕像敬奉於神龕上，逢年過節，進山巡獵，抗擊外敵之前，必先祭祀一番，儺祭《開山舞》表現開山五郎的身世，儺戲《打梅山》則表演的是梅山洞獵神的故事，此習歷千年不變。

梅山七聖也有一些差異化的傳説，湘西土家族流行的“毛古斯”舞，有“敬梅山”一場，是用七根長六寸的茅草，紮成一束，壓在石下，藉此虛擬出梅山神的神位。這裏的傳説中，梅山神是天上七姊妹星下凡，在民間化為獵女，一次梅山為民除害與猛虎搏鬥，衣裙俱毀，殞身石崖之下。人們要祭奠她，但又不便塑造出裸體像，便以茅草作象徵，擬出神位來。梅山教信奉的女神還有白氏仙娘、梅婆蒂主和梅山獵神梅嫦等。

梅山七聖是中國神話史上的重要組成部分。同時，在梅山文化中，七聖代表的不僅是當地人對於生活、文化、娛樂的導向，更是當地歷史沉澱的肯定。

南宋·吳自牧《夢梁錄》卷一記南宋時慶祠山生辰，其日有龍舟六隻戲於湖中，其舟俱裝十太尉、七聖、二郎神、神鬼、快行、錦體浪子、黃胖，雜以鮮色旗傘、花籃、鬧竿、鼓吹之類。