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柳宗元

(唐代文學家、思想家、唐宋八大家之一)

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柳宗元(公元773年—公元819年11月28日),字子厚,漢族,河東(現山西運城永濟一帶)人, [1]  唐宋八大家之一,唐代文學家、哲學家、散文家和思想家,世稱“柳河東”、 “河東先生”,因官終柳州刺史,又稱“柳柳州”。
柳宗元出身河東柳氏,與韓愈並稱為“韓柳”,與劉禹錫並稱“劉柳”,與王維孟浩然韋應物並稱“王孟韋柳”。 [2]  柳宗元一生留詩文作品達600餘篇,其文的成就大於詩。駢文有近百篇,散文論説性強,筆鋒犀利,諷刺辛辣。遊記寫景狀物,多所寄託,有《河東先生集》,代表作有《溪居》《江雪》《漁翁 [3-5]  。柳宗元遺族所建柳氏民居,現位於山西晉城市沁水縣文興村,為國家4A級景區。 [6] 
(柳宗元畫像來源 [2] 
本    名
柳宗元
別    名
柳河東
河東先生
柳柳州
子厚
所處時代
唐朝
民族族羣
漢族
出生地
長安
出生日期
773年
逝世日期
819年11月28日
主要作品
《永州八記》《柳河東集》《柳宗元集》
主要成就
倡導古文運動、“唐宋八大家”之一
籍    貫
河東
信    仰
儒學
官    職
柳州刺史
家世信息
河東柳氏

柳宗元人物生平

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柳宗元早年生活

柳宗元畫像 柳宗元畫像
柳宗元的祖籍是河東郡河東柳氏河東薛氏河東裴氏並稱“河東三著姓”),祖上世代為官(七世祖柳慶為北魏侍中,封濟陰公。柳宗元的堂高伯祖柳奭曾為宰相,曾祖父柳從裕、祖父柳察躬都做過縣令)。其父柳鎮曾任侍御史等職。柳宗元的母親盧氏屬范陽盧氏,祖上世代為官。柳宗元只有兩個妹妹。 [7]  [8] 
773年,柳宗元出生於京城長安。四歲時,母親盧氏和他住在京西莊園裏,母親的啓蒙教育使柳宗元對知識產生了強烈的興趣。柳宗元的幼年在長安度過,因此對朝廷的腐敗無能、社會的危機與動盪有所見聞和感受。(九歲時遭遇建中之亂,建中四年,柳宗元為避戰亂來到父親的任所夏口。年僅12歲的柳宗元在這時也親歷了藩鎮割據的戰火) [9] 
公元785年(貞元元年),柳鎮到江西做官。柳宗元隨父親宦遊,直接接觸到社會,增長了見識。他參與社交,結友納朋,並受到人們的重視。不久,他回到了長安。 [10]  父親柳鎮長期任職於府、縣,對現實社會情況有所瞭解,並養成了積極用世的態度和剛直不阿的品德。能詩善文的父親和信佛的母親為他後來“統合儒佛”思想的形成奠定了基礎。 [11] 

柳宗元少年成才

792年,柳宗元被選為鄉貢,得以參加進士科考試。
793年,21歲的柳宗元進士及第,名聲大振。不久,柳宗元的父親柳鎮去世,柳宗元在家守喪。
796年,柳宗元被安排到秘書省任校書郎
798年,26歲的柳宗元參加了博學宏詞科考試,並中榜,授集賢殿書院正字(官階從九品上) [12] 
801年,柳宗元被任命為藍田尉(正六品)
803年十月,柳宗元被調回長安,任監察御史裏行。從此與官場上層人物交遊更廣泛,對政治的黑暗腐敗有了更深入的瞭解,逐漸萌發了要求改革的願望,成為王叔文革新派的重要人物。 [12] 

柳宗元革新期間

柳宗元 柳宗元
805年(貞元二十一年)1月26日,唐德宗駕崩,皇太子李誦繼位,改元永貞,即順宗。順宗即位後,重用王伾王叔文等人。柳宗元由於與王叔文等政見相同,也被提拔為禮部員外郎,掌管禮儀、享祭和貢舉。(此時,在王叔文周圍還有許多相同政見的政治人物,包括韓泰韓曄劉禹錫陳諫凌準程異陸質呂温李景儉房啓等人,他們形成了一個政治集團)。 [7]  王叔文等掌管朝政後,積極推行革新,採取了一系列的改革措施,史稱永貞革新 [13]  (主要採取的革新措施有,抑制藩鎮勢力,加強中央的權力;廢除宮市,罷黜雕坊、鶻坊、鷂坊、狗坊、鷹坊的宦官(稱為五坊小兒);貶斥貪官污吏;整頓税收,廢除地方官吏和地方鹽鐵使的額外進奉,並試圖收回在宦官藩鎮手中的兵權。)隨着順宗的病情加重,以俱文珍為首的宦官集團,朝臣聯合外藩聯合反對改革派向朝廷施加壓力,要其引退。 [14] 
805年(永貞元年)4月,宦官俱文珍、劉光琦、薛盈珍等立廣陵郡王李淳為太子,改名李純。5月,王叔文被削翰林學士一職。7月,宦官,大臣請太子監國。同月,王叔文因母喪回家守喪。八月五日,順宗被迫禪讓帝位給太子李純,史稱“永貞內禪”。李純即位,即憲宗。憲宗一即位就打擊以王叔文和王伾為首的政治集團。8月6日,貶王叔文為渝州司户,王伾為開州司馬,王伾到任不久後病死,王叔文不久也被賜死。永貞革新宣告失敗,前後共180多天。 [15] 

柳宗元左遷永柳

永貞革新失敗後,9月,柳宗元被貶為邵州刺史,11月,在赴任途中,柳宗元被加貶為永州司馬。 [16]  (王叔文政治集團的其他人也被貶為遠州的司馬,後稱“二王八司馬”。)到職後的柳宗元暫居在龍興寺。經過半年,柳宗元的母親因病去世。 [17] 
815年,柳宗元離開永州,生活在永州的10年中,柳宗元在哲學、政治、歷史、文學等方面進行鑽研,並遊歷永州山水,結交當地士子和閒人,他寫下《永州八記(《柳河東全集》的540多篇詩文中有317篇創作於永州) [18] 
815年(元和十年)1月, 柳宗元接到詔書,要他立即回京。2月,經過一個多月的跋涉,柳宗元回到了長安。在長安,柳宗元沒有受到重用,由於武元衡等人的仇視,不同意重新啓用。3月14日,柳宗元被改貶為柳州刺史。 [17]  3月底,柳宗元從長安出發,赴柳州,六月二七日抵達。 [19] 
819年(元和十四年),憲宗實行大赦,憲宗在裴度的説服下,敕召柳宗元回京。十一月初八,柳宗元在柳州因病去世。享年47歲。 [19] 
1158年(紹興二十八年),宋高宗加封柳宗元為文惠昭靈侯。 [20] 

柳宗元主要貢獻

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柳宗元文學作品

柳宗元題跋像 柳宗元題跋像
柳宗元一生留下600多篇詩文作品,文的成就大於詩。其駢文有近百篇,古文大致為六類。
(一)論説:包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利,論證精確。《天説》為哲學論文代表作。(《封建論》《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》《桐葉封弟辯》《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。)其哲學思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現為重“勢”的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響,尤是政治失意時,往往向佛教尋找精神上的解脱。
(二)寓言:繼承並發展了《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《列子》《戰國策》傳統,多用來諷刺、抨擊當時社會的醜惡現象。推陳出新,造意奇特,善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。(代表作有《三戒》(《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》)《傳》《羆説》等篇。)嬉笑怒罵,因物肖形,表現了高度的幽默諷刺藝術。
(三)傳記:繼承了《史記》《漢書》傳統,又有所創新,(代表作有《段太尉逸事狀》《梓人傳》《河間傳》《捕蛇者説》等),有些作品在真人真事基礎上有誇張虛構,似寓言又似小説(如《宋清傳》《種樹郭橐駝傳》)
(四)山水遊記:最為膾炙人口,均寫於被貶後,以永州之作更勝。(典範之作為《始得西山宴遊記》《鈷潭記》《鈷潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》)作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤,也有作者幽靜心境的描寫,表現他在極度苦悶中轉而追求精神的寄託。至於直接刻畫山水景色,則或峭拔峻潔,或清邃奇麗,以精巧的語言再現自然美。
(五)詩詞騷賦:獨具特色代表作《懲咎賦》《閔生賦》《夢歸賦》《囚山賦》等,均用《離騷》《九章》體式。或直抒胸臆,或借古自傷,或寓言寄諷,幽思苦語,深得屈騷精髓。《天對》《晉問》兩巨篇,則為另一種類型,形式仿照《天問》《七發》,造語奇特深奧。此外,柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品,對禪宗、天台宗、律宗等學説有所涉及。柳詩現存140多首,均為貶謫後所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物並稱王孟韋柳。其部分五古思想內容近於陶淵明詩,語言樸素自然,風格淡雅而意味深長。另外一些五古則受謝靈運影響,造語精妙,間雜玄理,連制題也學謝詩。但柳詩能於清麗中藴藏幽怨,同中有異。柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩。(如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇,《江雪》《漁翁》《溪居》在唐人絕句中也是不可多得之作)。
(六)作品集:劉禹錫始編柳集《河東先生集》。宋代注本較多,韓醇《詁訓柳先生文集》為現存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河東集》。事蹟見韓愈《柳子厚墓誌銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》。

柳宗元思想理論

哲學思想
柳宗元是一個政治革新的人,推崇“古文”運動。他的哲學思想,是同當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發展到了一個新的高度,是中唐時代傑出的思想家。 [21]  柳宗元的哲學論著有《非國語》《貞符》《時令論》《斷刑論》《天説》《天對》等。在這些論著中,柳宗元的哲學論著中,對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命説持否定態度。他反對天諸説,批判神學,強調人事,用“人”來代替“神”。柳宗元把對神學的批判變成對政治的批判,用唯物主義觀點解説“天人之際”即天和人的關係,對唯心主義天命論進行批判。
柳宗元所寫的一些關於社會政治的論著,是他的政治思想的具體反映,是他參與政治鬥爭的一種手段。柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發展的過程,有其不以人們的意志為轉移的客觀發展的必然趨勢。他的言論從折衷調和的立場,來對、釋、道等各家學説作調和的解説。 [22] 
佛學思想
柳宗元一生好佛,他曾説:“吾自幼好佛,求其道,積三十年。”這三十多年大致可分為幼時的盲目、為政時期的附會時尚和貶官後的自覺三個階段。 [23]  他在長安應舉和為政時期,曾與文暢等出入官場文壇的僧侶結交,很欣賞晉宋以來名家人與和尚支道林、釋道安、慧遠、慧休的關係,並極力稱讚那些與自己同時代人的那種“服勤聖人之教,尊禮浮圖之事”的亦儒亦佛的生活。 [24]  柳宗元認為“佛之道,大而多容,凡有志於物外而恥制於世者,則思入焉。” [25]  這正是他改革失敗後被貶永州的真實心理狀態。於是,“自肆于山水間”,更有意識地從自然山水中尋找慰藉,以排解心中的鬱結。 [26] 
柳宗元絕不是生性淡泊之人,他對待人生的態度是積極執着的。他雖然好佛,但他的思想基本上還是儒家的。 [27]  他一生有兩項重大活動:一是參與永貞革新,一是領導古文運動。這二者都與他復興儒學、佐世致用的思想有關。 [28]  他既身體力行了“勵材能,興功力,致大康於民,垂不滅之聲”的政治理想, [29]  又明確提出“文者以明道” [30]  “輔時及物” [31]  的主張和以儒家經典為“取道之源”的原則。 [32] 
儘管柳宗元自稱“自幼好佛”,天台宗也把他列為重巽的俗家弟子。 [33]  但他卻不是一個虔誠的佛教徒,他博採眾家,蘇軾讚許他“儒釋兼通、道學純備。” [34]  他對佛教的接受,主要是領會佛教義理,以圖“統合儒釋”,把佛教思想納入儒家思想體系。 [35] 

柳宗元文學特點

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柳宗元詩歌

柳宗元江雪 柳宗元江雪
柳宗元的詩,共集中140餘首,在大家輩出、百花爭豔的唐代詩壇上,是存詩較少的一個,但卻多有傳世之作。他在自己獨特的生活經歷和思想感受的基礎上,借鑑前人的藝術經驗,發揮自己的創作才華,創造出一種獨特的藝術風格,成為代表當時一個流派的傑出詩才。蘇軾評價説:“所貴乎枯談者,謂其外枯而中膏,似淡而實美,淵明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶淵明並列。現存柳宗元詩,絕大部分是貶官永州以後作品,題材廣泛,體裁多樣。他的敍事詩文筆質樸,描寫生動,寓言詩形象鮮明,寓意深刻,抒情詩更善於用清新峻爽的文筆,委婉深曲地抒寫自己的心情。不論何種體裁,都寫得精工密緻,韻味深長,在簡淡的格調中表現極其沉厚的感情,呈現一種獨特的面貌。因他是一位關心現實、同情人民的詩人,所以無論寫什麼題材,都能寫出具有社會意義和藝術價值的詩篇。

柳宗元辭賦

柳宗元 柳宗元
宋人嚴羽説:“唐人惟子厚深得騷學。”此論相當中肯。柳宗元的辭賦繼承和發揚了屈原辭賦的傳統。他的辭賦,不僅利用了傳統的形式,而且繼承了屈原的精神。這或者是因為兩人雖隔千載,但無論是思想、遭遇,還是志向、品格,都有相通之處。《舊唐書》本傳雲柳宗元“既罹竄逐,涉履蠻瘴,崎嶇堙厄。藴騷人之鬱悼,寫情敍事,動必以文,為騷文數十篇,覽之者為之悽惻。”與屈原之作辭賦,何其相似。柳宗元的“九賦”和“十騷”,確為唐代賦體文學作品中的佳作,無論側重於陳情,還是側重於詠物,都感情真摯,內容充實。

柳宗元散文

柳宗元的散文,與韓愈齊名,韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等並稱為“唐宋八大家”,堪稱我國曆史上最傑出的散文家。唐中葉,柳宗元和韓愈在文壇上發起和領導了一場古文運動。他們提出了一系列思想理論和文學主張。在文章內容上,針對駢文不重內容、空洞無物的弊病,提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映現實,“不平則鳴”,富於革除時弊的批判精神。文章形式上,提出要革新文體,突破駢文束縛,句式長短不拘,並要求革新語言“務去陳言”、“辭必己出”。此外,還指出先“立行”再“立言”。這是一種進步的文學主張。韓柳二人在創作實踐中身體力行,創作了許多內容豐富、技巧純熟、語言精練生動的優秀散文。韓柳的古文運動對後世產生了深遠的影響。

柳宗元寓言

在遊記、寓言等方面,柳宗元同樣為後世留下了優秀的作品。“永州八記”已成為我國古代山水遊記名作。這些優美的山水遊記,生動表達了人對自然美的感受,豐富了古典散文反映生活的新領域,從而確立了山水記作為獨立的文學體裁在文學史上的地位。因其藝術上的成就,被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩外,柳宗元還寫了不少寓言故事,《黔之驢》《永某氏之鼠》等,也已成古代寓言名篇。“黔驢技窮”,已成成語,幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短,但也同他的山水記一樣,被千古傳誦。

柳宗元人物評價

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蘇軾:“所貴乎枯談者,謂其外枯而中膏,似淡而實美,淵明、子厚之流是也。”
歐陽修:“天於生子厚,稟予獨艱哉。超凌驟拔擢,過盛輒傷摧。苦其危慮心,常使鳴心哀。投以空曠地,縱橫放天才。山窮與水險,上下極沿洄。故其於文章,出語多崔嵬。”
嚴羽:“唐人惟子厚深得騷學。”
毛澤東:“柳宗元是一位唯物主義哲學家,見之於他的《天説》,這篇哲學論著提出了‘天與人交相勝’的論點反對天命論。劉禹錫發展了這種唯物主義。”

柳宗元史書記載

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《舊唐書·柳宗元傳》
《新唐書·柳宗元傳》
《唐才子傳·柳宗元傳》

柳宗元軼事典故

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柳宗元釋放奴婢

柳州沿襲一種殘酷的風俗,“以男女質錢,約不時贖,子本相侔,則淪為奴婢。”柳宗元發佈政令,“革其鄉法”,使得那些淪為奴婢者,仍可出錢贖回。政令中制定了一套釋放奴婢的辦法,規定已經淪為奴婢的人,在為債主服役期間,都可以按勞動時間折算工錢。工錢抵完債後立即恢復人生自由,回家與親人團聚。這一舉動受到貧困百姓的歡迎,後來被推行到柳州以外的州縣。 [36] 

柳宗元興辦學堂

柳宗元上任後,親手創辦了很多學堂,採取各種方法鼓勵小孩積極唸書,從根本上提高民族的素質。在政事之餘,柳宗元還耐心接受青年學子的拜訪,對他們循循善誘。針對當地百姓迷信落後的習俗,柳宗元嚴令禁止江湖巫醫騙錢害人。同時推廣醫學,培養出當地自己的醫生為民眾服務。 [37] 

柳宗元開鑿水井

柳宗元不僅僅滿足於知識的傳播,更致力於改變陳舊的思想觀念和思維方式。他使從來不敢打井的柳州,接連打了好幾眼井,世世代代靠天吃飯,靠喝雨水和河水長大的柳州人,從此喝上了乾淨甘甜的地下水,這不能不説是柳州人民的生活中的一件大事。喝水的方式改變是生活方式改變的反映,從而也帶動了人們思維方式的更新。 [38] 

柳宗元開荒建設

柳州城外有着大片大片的荒地,柳宗元以父母官的身份,號召組織鄉間的閒散勞力,開荒墾地,種樹種菜,鼓勵發展生產。有了足夠的土地才能生產出足夠的糧食和蔬菜,人民的生活才能走出飢餓和貧窮。在柳宗元的努力下,柳州可耕種土地面積大增。柳宗元還重視植樹造林,親自參加植樹活動。柳宗元在位期間,整治街巷,修築廟宇,並開發了不少自然景觀。 [36] 

柳宗元家族成員

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曾祖父:柳從裕;
祖 父:柳察躬;
父 親:柳鎮
母 親:盧氏,出身范陽盧氏 [8] 
兒 子:柳週六、柳周七; [26] 
女 兒:柳和娘。

柳宗元後世紀念

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柳州柳宗元紀念館 柳州柳宗元紀念館
柳宗元紀念館位於廣西柳州市柳侯公園內,主要由柳侯祠、柳宗元衣冠墓、柑香亭組成。柳侯祠原名羅池廟,於公元822年始建。
1995年12月,命名為廣西壯族自治區愛國主義教育基地。柳侯祠正門門額上“柳侯祠”由郭沫若所題,門柱上的對聯“山水來歸,黃蕉丹荔;春秋報事,福我壽民”根據唐代文豪韓愈《柳州羅池廟碑》一文集煉而成,表達了柳州人對柳宗元的思念之情。
參考資料
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  • 2.    柳宗元畫像  .中華英烈祠[引用日期2013-11-23]
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  • 16.    張曙霞;柳宗元與永貞革新[D];首都師範大學;2006年
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  • 24.    柳宗元《送文暢上人登五台遂遊河朔序》
  • 25.    柳宗元《送玄舉歸幽泉寺序》
  • 26.    韓愈《柳子厚墓誌銘》:“貞元十九年,由藍田尉拜監察御史。順宗即位,拜禮部員外郎。遇用事者得罪,例出為刺史。未至,又例貶州司馬。居閒益自刻苦,務記覽,為詞章,氾濫停蓄,為深博無涯渙,而自肆于山水間。”
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  • 29.    柳宗元《答貢士元公謹論仕進書》
  • 30.    柳宗元《答韋中立論師道書》
  • 31.    柳宗元《答吳武陵論〈非國語〉書》
  • 32.    柳宗元《答韋中立論師道書》:“二十一日,宗元白:辱書雲,欲相師。僕道不篤,業甚淺近,環顧其中,未見可師者。雖常好言論,為文章,甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間,乃幸見取。僕自卜固無取,假令有取,亦不敢為人師。為眾人師且不敢,況敢為吾子師乎? 孟子稱‘人之患在好為人師’。由魏、晉氏以下,人益不事師。今之世,不聞有師,有輒譁笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召後學,作《師説》,因抗顏而為師。世果羣怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名,居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣。”
  • 33.    孫昌武著;《柳宗元傳論》;人民文學出版社1982年8月版;第288頁
  • 34.    《柳宗元全集·卷六·曹溪第六祖賜諡大鑒禪師碑·詳註》;中國書店1991年8月版;第64頁
  • 35.    張武;論柳宗元“好佛”的兩重性特徵及其評價問題[J];廣西社會科學;1987年04期
  • 36.    辜健鬥;柳宗元作品的民主思想[J];撫州師專學報;1994年02期
  • 37.    吳全蘭;論柳宗元對民本思想的發展[J];貴州文史叢刊;1999年05期
  • 38.    靳月靜;柳宗元碑誌文研究[D];暨南大學;2012年
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