帝鴻氏

帝鴻氏：原指蚩尤氏(九黎首領)，後指黃帝(姬軒轅)。

羅泌《路史·國名記》：“餘披傳記，見蠻夷之種，多帝之苗矣。若巴人之出於伏羲；玄、氐、羌、九州戎之出於炎帝；諸蠻、髦氏、党項、安息之出黃帝；百民、防風、驩頭、三鱙之出帝鴻；淮夷、允戎、鳩幕、羣舒之出少昊；昆吾、滇濮、歐閩、珞越之出於高陽；東胡、儋人、暴輿、吐渾之出高辛；匈奴、突厥、沒鹿、無餘之出夏後，曰是固有矣。縉雲之子，黃帝子孫，其始不肖，以至不才，幾何而不胥為夷也。”

1.上述，羅泌把黃帝與帝鴻分開，各列苗裔清單，這説明帝鴻不是黃帝。帝鴻苗裔中有驩頭，即歡兜，他是三苗首領，在堯舜時代受到流放的懲處。三苗後裔就是今天生活在我國西南地區的苗族。苗族至今承認蚩尤為祖先。這直接説明帝鴻就是蚩尤。巴人出於伏羲見於山海經。匈奴出於夏後見於史記。百民、防風、驩頭、三鱙之出帝鴻，帝鴻為帝俊。只有證明帝俊是誰，才能知道帝鴻是黃帝還是蚩尤。《史記》記載，驩頭，鯀，共工，三苗為顓頊四族，為黃帝后裔，如此，帝鴻不是蚩尤。

《路史》又曰：黃帝次妃方累氏節(方雷氏女節)，生休、清。休，釐姓，是為帝鴻氏。及休生，天地呈祥，“黃帝厭，帝休是立。”這裏認為帝鴻氏為帝休，為黃帝之子。

2.文中又提到防風氏也是帝鴻苗裔（防風氏為大禹所誅殺，大禹殺防風恰恰説明肯能是同出一源）。防風古國在今浙江德清縣境內，即在著名的良渚古城旁邊。良渚古城就在天目山腳下。天目山古稱浮玉山。《拾遺記》：“西海之西，有浮玉山。山下有巨穴，穴中有水。其色若火，晝則通曨不明，夜則照耀穴外。雖波濤灌蕩，其光不滅，是謂‘陰火’。當堯世，其光爛起化為赤雲，丹輝炳映，百川恬澈。遊海者銘曰：‘沉燃，以應火德之運也’。”張衡《請禁絕圖讖書》引《詩讖》曰：“蚩尤敗，然後堯受命。”綜合《拾遺記》與張衡言論，我們就知道堯以火德受命，其火德之運系承自蚩尤，即蚩尤本為火德之王（關於蚩尤本為火德這一點，還有一些文獻記載暗示過。《文子·上義》：“赤帝為火災，故黃帝擒之”。《淮南子·兵略篇》：“兵所由來者遠矣！黃帝嘗與炎帝戰矣，炎帝為火災，故黃帝禽之”）。因此，我們可以判斷，堯和蚩尤的火德之運來源於古浮玉山下的良渚古城，蚩尤是良渚文化集團王者（他的正式首都，就是浮玉山下的良渚古城。蚩尤的陪都在今山東日照兩城鎮。蚩尤把陪都設在海邊，那是因為良渚古城和兩城鎮古城之間有海路相連，方便來往），防風氏當然屬於良渚文化集團，所以防風氏應為蚩尤苗裔。因此，就防風氏和蚩尤同屬良渚文化集團這一情況來看，以及就羅泌關於防風氏是帝鴻苗裔的説法來看，帝鴻應該是蚩尤。（防風氏和夏同出一源,如此看來，帝鴻為黃帝，帝鴻，帝江，黃帝為三身一體的帝俊，黃帝是四面，帝鴻是三身，帝江是混沌）

3.《山海經·大荒東經》：“有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓。”這一段文字中提到的“白民”，應該就是《路史·國名記》中提到的帝鴻苗裔“百民”。文中又提到帝鴻出於帝俊，而研究過《山海經》的學者都知道，黃帝與帝俊分屬兩個系統。因此，作為帝俊後裔的帝鴻不應該是黃帝。（也有人認為，因為無法解釋帝俊是何人，所以看成為第三世系，可以發現帝俊不是指一人，而是值黃帝以後的地位，所以黃帝，少昊，帝嚳，堯，舜都是帝俊，顓頊有點例外，這些帝王都是出自同一個家族，少昊是黃帝的兒子或者孫子，帝嚳是少昊的孫子，堯是帝嚳的兒子，舜是顓頊的後代堯的女婿，顓頊是黃帝的孫子或者曾孫），故山海經中后稷為帝俊之子，疑是山海經中的昊天上帝，故並無證據證明帝俊並非一人，山海經記載年代早於記載黃帝是帝鴻一説，所以很可能是黃帝附會帝鴻一説。正如縉雲氏在左傳裏也是一位真正存在的人物，後期附會為黃帝之號。

所以，從百（白）民、防風、驩頭這三支苗裔來反推其祖先的話，那麼這位祖先決不可能是黃帝，而只能是蚩尤。（白民出於帝俊見於山海經。大禹殺防風，地域相近，是同族。驩頭變南蠻見於史記，和堯同時代，是四嶽中的南嶽，四嶽就是顓頊四族，而大禹的父親鯀是東嶽，共工是北嶽，三苗是西嶽。仔細看會發現，白民可能是三苗。）

《世本》：“黃帝又曰帝鴻氏”。《左傳·文公十八年》杜注：“帝鴻，黃帝”。《五帝本紀》[正義]：“黃帝，……又曰帝鴻氏”。這些文獻記載倒是以一種特殊的方式提醒我們，帝鴻如果不是黃帝的話，那他一定是和黃帝同時代的人氏。而和黃帝同時代的人中，地位最高的人只有蚩尤，這一點，《五帝本紀》已經表明：黃帝是在戰勝了蚩尤以後，才最終登上帝位，號令天下。這暗示蚩尤是如夏桀、商紂那樣的當朝王者，而黃帝當時則是相當於商湯、周文武那樣的在野王者。應劭注《漢書》雲：“蚩尤，古天子”。《莊子音義》引《漢書音義》：“蚩（尤），古之天子”。這些是關於蚩尤曾經是帝王這一事實的文獻正面記載。（黃帝是帝鴻氏，在古代是普遍的觀點，黃帝，末代炎帝，蚩尤是同時代帝王，所以這三位都是古之天子，大量文獻記載帝鴻是黃帝，而不是蚩尤。路史，因為更加註重史實，所以將帝鴻和黃帝分開，從排序來看，伏羲，神農，黃帝，帝鴻，少昊，顓頊，帝嚳，夏後，雖然少了堯舜，堯是帝嚳的兒子，舜是顓頊的後代，鯀和禹為夏后氏，所以可以看出邏輯清晰，都是正統，這樣看來帝俊生帝鴻可以解釋為黃帝生帝鴻，這樣的話帝俊不限定為一個人，那麼帝俊可能性較大的有黃帝，少昊，帝嚳，三人）

我們在本百科“江”字條中已經説明，“江”是指今魯西地區的東平湖—南陽湖—獨山湖—昭陽湖—微山湖一線的河湖系統。《殷本紀》引《湯誥》：“古禹、皋陶久勞於外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。”顯然，引文中的“江”是在商朝初年的首都亳（今河南偃師）的東邊，這不是長江，而是魯西地區南北走向的河湖系統。

諸先生補《史記·建元以來侯者年表》載田千秋上書曰：“父子之怒，自古有之。蚩尤叛父，黃帝渡江。”這條文獻資料中的黃帝所渡之江也不是長江，而是魯西地區南北走向的河湖系統。黃帝集團屬於上古時代西部勢力集團，他應該是從河南中部以西地區出兵，向東進入作為東夷地盤的魯西豫東地區，然後渡過東平湖—南陽湖—獨山湖—昭陽湖—微山湖線，進入到東夷地盤縱深地帶（直到大海止步）的（學者一般認為，太昊、蚩尤和少昊屬於一夥，都屬於東夷集團，與黃帝集團敵對。《鹽鐵論》卷第八《結和》雲：“大夫曰：‘軒轅戰涿鹿，殺兩皞、蚩尤而為帝’”）。蚩尤的核心地盤是含有以上五大湖的魯西地區。我們看蚩尤冢、祠的地理位置就可以得到這一判斷。蚩尤冢、祠均在今魯西地區。《皇覽·冢墓記》載：“蚩尤冢，在東平郡壽張縣闞鄉城中”；《十三州志》載：“壽張有蚩尤祠。”《漢書地理志》載：“壽張，蚩尤祠在西北洓上”。三段引文中的壽張，現今山東省陽穀縣境內。《皇覽·冢墓記》復雲：“（蚩尤）肩脾冢在山陽鉅野縣。”可見，東平湖-南陽湖-獨山湖-昭陽湖-微山湖線的兩側平原屬於蚩尤的勢力範圍。而在本百科“鴻”字條已説明，東平湖-南陽湖-獨山湖-昭陽湖-微山湖線水系是“江”，這條江是大雁南來北往所遵循的年度遷徙路線，在這條路線上飛翔的大雁就是“鴻”。那麼，此江兩側平原上人們所尊崇的帝者，會很自然地被稱為“帝鴻”。由於蚩尤冢就在這一地區，所以，就江、鴻、蚩尤三者關係來看，帝鴻應該就是蚩尤。

帝鴻亦稱“帝江”。《山海經·西次三經》：“天山…有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江也。”畢沅注：“江讀如鴻。”請注意帝江“赤如丹火”與《文子·上義》：“赤帝為火災”都含“赤”、“火”二字。這也支持“帝鴻即蚩尤”的判斷。

用“帝鴻”來命名一位領袖人物，是要形容這位領袖像頭雁帶領雁羣飛行那樣帶領人民前進。因此，“帝鴻”一名的意思是“鴻鳥中的帝者”，相當於“王雁”、“頭雁”。

黃帝戰勝蚩尤以後，黃帝集團控制了東夷地區，即控制了原屬蚩尤地盤的魯西地區。這時，由於“帝鴻”這一名號的含義相當正面，把它轉而用作原蚩尤地盤的新主人的名號，是很自然的，也是很可能的（黃帝成為魯西地區新主人的文獻記載至少有兩項：其一，黃帝元子青陽被封在“鑄”。《呂氏春秋·慎大覽》：“武王勝殷，入殷，未下輿，命封黃帝之後於鑄。”黃帝之後所居之“鑄”，應即位於今山東省東平縣以東50公里處的“鑄”。武王所封先聖王之後，一般均為原地再封，不涉及長途移民。又因“青陽”一名具有“東方”的含義，而“鑄”在東方的東夷之地，故“鑄”原應為黃帝太子青陽的封國所在，其地距離周公的封地曲阜約40公里（周公代表周文王的太子。古代有太子居東方的傳統）。其二，《帝王世紀》：“黃帝由窮桑登帝位，後徙曲阜”）。這大概也是文獻均解釋“帝鴻”即黃帝的原因所在。只是，黃帝不會是該名號的原來主人，因為黃帝以土德王，土色黃，故稱黃帝。

上引《山海經·西次三經》所描述的天山之神，其裏色赤如丹火，但外卻是黃色。這外表顏色大概是黃帝之色。“實為帝江”之“實”，是表示此神外表雖是黃色皮囊，裏面的肉身卻是赤色的蚩尤（《山海經》也提到過蚩尤與楓葉的關係，楓葉是紅色的）。所以這天山之神是外黃內赤的複合神。這樣看來，帝鴻本來是指蚩尤，後來指黃帝。羅泌的《路史·國名記》和《世本》等文獻的記載表面上相互矛盾，其實都對。

據《國語》記載，少典氏娶有嬌氏之女，生下黃帝和炎帝，黃帝在姬水邊長成，因而姓姬。

據《史記》，黃帝姓公孫。説他名軒轅，但沒説明因何而得名。《史記索隱》調和兩姓，説黃帝本姓公孫，因在姬水邊成長，故改姓姬。並進行比附，説黃帝是有熊國國君，故號有熊，軒轅是他的名號，因居軒轅之丘，遂以為名，又以為號，《史記正義》解釋，黃帝為有熊國君，號有熊。及曰縉雲氏，曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏。軒、轅兩字都與車子有關，因而齊思和《論黃帝之制器故事》(《古史辨》第七冊)把我國車子發明歸功於黃帝。

《左傳》記載，説他亦號帝鴻氏。

《路史》講得更具體，説黃帝在空桑山北創造車子，“橫木為軒，直木為轅，故號曰軒轅氏”。至於黃帝之所以稱黃帝，古人似乎眾口一詞地説，他“有土德之瑞，土黃色，故稱黃帝”。

近代史學家則提出黃帝即皇帝，亦即原始人意識中的上帝(上天)的意思。楊寬《中國上古史導論》根據《風俗通》、《春秋繁露》等古代文獻，把應該寫作黃帝的地方多寫成皇帝，如《易經·繫辭》：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治。”《風俗通》則作：“皇帝堯舜垂衣裳而天下治。”從音韻學上講，黃、皇同音同聲，故黃帝即皇帝。

《尚書·呂刑》中皇帝與上帝也互相通用。這樣看來，黃帝似乎可與皇帝、上帝劃等號了。然而，“皇帝”稱號自秦始皇帝創用以後，泛指中國最高統治者，“上帝”則別具神格意義，“黃帝”專指五帝中之首帝，又成一般共識。因而，此三者在實際應用上已是不可混淆的了。