衣冠

1. [clothes and hat]∶衣服和禮帽。

2. [dress]∶服飾 ，衣冠不整。

3. [gentle]∶指紳士，借指禮教、斯文，衣冠之弟。 ^[1] 

《史記·孝武本紀》：“黃帝已仙上天，羣臣葬其衣冠。”

《史記·孔子世家》：“故所居堂弟子內，後世因廟藏孔子衣冠琴車書，至於漢二百餘年不絕。”

明 倪元璐《袁節寰大司馬像贊》：“（袁可立）鬚眉之謂男子，衣冠之有精理。”

《東周列國志》第七十七回：“於是，包胥不脱衣冠，立於秦庭之中，晝夜號哭，不絕其聲。如此七日七夜，水漿一勺不入其口。”

2. 泛指衣着，穿戴。

唐 牛僧孺 《玄怪錄·元無有》：“未幾至堂中，有四人，衣冠皆異，相與談諧，吟詠甚暢。”

明 錢澄之 《客祁門寓十王寺雜詠》：“頗羨村翁古，衣冠似漢年。”

清 袁賦諶《重修（袁可立）始祖榮公遺像記》：“諶生也晚，未經目瞻，則此幀之似與否，不得而知，常聞公之衣冠固如是矣。”

徐遲 《入峽記》：“船上的人是和船隻一樣愛清潔，而且總是衣冠端正的。”

3. 專指禮服。

包天笑 《釧影樓回憶錄·記青州府中學堂（二）》：“我穿了素服，沒有衣冠，有所不便。”

4. 代稱縉紳、士大夫。

《漢書·杜欽傳》：“茂陵杜鄴與欽同姓字，俱以材能稱京師，故衣冠謂欽為‘盲杜子夏 ’以相別。” 顏師古 注：“衣冠謂士大夫也。”

唐 李白 《登金陵鳳凰台》詩：“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。”

《初刻拍案驚奇》卷二七：“高公見他説罷，曉得是衣冠中人，遭盜流落，深相憐憫。”

高旭 《元旦》詩：“劇憐肝膽存屠狗，失笑衣冠盡沐猴。”

5. 借指文明禮教。

《宋史·胡銓傳》：“秦檜，大國之相也，反驅衣冠之俗，而為左衽之鄉。”

清 俞正燮 《癸巳類稿·誦佛經説下》：“知大地之廣，則能敬佛；知聖王之道，行於衣冠文物之邦，則不為怪謬之謬，謂三教同源。”

漢 劉向 《説苑·修文》：“孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：‘夫子何為見此人乎？’曰：‘其質美而無文，吾欲説而文之。’”

宋 歐陽修 《歸田錄》卷二：“華原郡王，燕王子也，性好晝睡，每自旦酣寢，至暮始興，盥濯櫛漱，衣冠而出。”

《花月痕》第五十回：“荷生衣冠升帳，中軍傳呼倭目一人進見。” ^[1] 

●在剃髮易服以前特指漢族的民族服飾

華夏衣冠復興並非等於一味地以古服制取代先今，而是在特定的場合擁有一個具有歷史積澱的文明符號，因此，隨着着裝場合的變遷，漢服的現代分類也可以在參考歷史的基礎上適加調整。

中國是禮樂文明，現代人疏遠了“禮”的理解，實際，禮並非繁縟的多此一舉，而是與生活息息相關。周禮將禮劃分為五類：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。合稱“五禮”。

“國之大事，在祀與戎”，吉禮是祭禮，祭禮位於五禮之首；凶禮是喪葬之禮，對於亡者治喪以及對天災人禍的哀弔都屬於此；軍禮是與軍事活動有關的戰事之禮,包括田獵、校閲、獻俘、出師等；賓禮是諸侯對王朝的朝見、各諸侯之間的聘問和會盟之禮；嘉禮則是親和萬民的喜慶之禮,包括冠笄、婚嫁、饗燕和親朋之間的慶賀活動等。

“五禮”幾乎涵蓋了生活各個方面。與各種禮儀相對應的，發展出了各種不同場合的冠服制度。祭祀有祭服，朝會有朝服,婚嫁有吉服,從戎有軍服,服喪有凶服等。

古代：祭服，朝服，公服，婚服，孝服，戎服，武服，儒釋道服。

漢服有“禮服”與“常服”之分。形制上主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳縫連起來）、“襦裙”制（襦，即短衣）等類型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。

完整的一套衣冠部件有：首服、體衣、足衣、配飾

首服，亦稱元服。元本指頭。黃帝垂裳制天下的時候就發明了冠，“峨冠博帶”自此便成了華夏衣冠的代稱。漢民族的成人禮——男子冠禮，女子笄禮，足見首服在民族服飾中的重要地位。

首服大致可分為冠冕類和巾帽類。

冠最流行的時期在先秦兩漢，當冠而不冠即是“非禮”。《左傳 哀公十五年》記載孔子弟子子路至死捍衞君子不免冠的尊嚴：“以戈擊之，斷纓。子路曰：‘君子死，冠不免。’結纓而死。

冠冕類一般適用正式莊重的場合，配相應的禮服或公服。

在戴法上，冠冕重視固定頭髮，一般需要通過笄直接固定在髮髻上，與在下巴處結瓔。

《釋名 釋衣服》雲：“凡服，上曰衣；衣，依也，人所依以芘寒暑也。下曰裳；裳，障也，所以自障蔽也。”

按裁製方式大致可分為3類：

上衣下裳制 （衣裳類）

上下連裳制 （深衣類）

上下通裁製 （通裁類）

（一）上衣下裳制：

上衣下裳制是漢族最早的服制，後世最高級別的禮服一直是衣裳制；後世男子的服制由於後來出於行動方便的內在緣由逐漸向一體式發展。

（二）上下連裳制：

上下連裳的服制也稱為“深衣制”。為了恪守上下分開的服裝制式，特地分開裁然後再連成一體。深衣之名，唐孔穎達著《五經正義》中釋義為：“深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”深衣起源於先秦，雖然是一件長衣，但華夏先民在裁剪時是把上衣與下裳分開來裁，然後再縫成一體。

《禮記》的《玉藻》、《深衣》二篇對深衣制有很多記載，內容所謂“應規、矩、繩、權、衡”之類，重點在於“明禮”，而對形制和尺度則説得不清楚。《禮記 深衣》中的定製：“古者深衣，蓋有制度，以應規矩繩權衡……”

深衣制的衣服按衣襟樣式分為直裾、曲裾，有隨着時節的冷暖變更有單復薄厚之分，如襌衣、襜褕、復袍；根據生活方式的適應，樣式也有變化，如質孫服、辮線襖子，以及衍生出的曳撒等；

深衣在三千年的衣冠史中一直延續到滿清剃髮易服為止，太皇太后，皇太后入廟服紺上皂下，蠶青上縹下，皆深衣制。”深衣承襲了華夏衣冠制式的古意，同時又方便美觀，有很強的普適性，於今亦然。可為常服亦可為禮服；上自天子，下至庶人，不論男女文武，都可穿着。

（三）上下通裁製：

由於在頻繁的社會活動中行動不便，漢服男子的制式從衣裳發展到深衣，而分開裁剪再拼接過於繁瑣，於是又發展成了上下通裁的長衫，在東漢，開始有了上下通裁的長上衣，叫做“長衣”，作為一種新生事物，在長度方面當時還沒有定製。

至隋唐漢服衣冠開始了第三種制式。至宋明，上下通裁的袍衫、褙子等風行一度。

足衣亦即襪履。

（一）履。

《釋名 釋衣服》有云：“履，禮也，飾足所以為禮也。”《説文》雲：“履，足所依也。”

履有許多異稱，除了有地緣人羣各自習慣稱法的原因外，履制的不同當是主要的。

《字書》説：“草曰扉，麻曰屨（jǜ），皮曰履，黃帝臣於則造。”《儀禮 士冠禮》雲：“夏用葛，冬皮屨可也。” 《詩 魏風 葛屨》雲：“糾糾葛屨，可以履霜。”《方言》又立一説：“絲作者謂之履，麻作者謂之扉。”

由此看來，古代鞋的質料，履有麻、皮革、絲帛作之者，屨有麻、葛、皮革作之者，扉有草、麻作之者。大凡説去，履的制工精，而屨、扉粗些。

履還有單底、復底之分。

單底的鞋稱履。復底的鞋有“舃（xi4）”和“屐”。舃乃履下有木底者，木底與履底大小相同，實心。“屐”則以木為之，或以帛為面，有的以漆畫之，下有兩木齒。《續漢書·五行志》：“延熹中，京師長者皆著木屐。婦女初嫁，作漆畫屐，五色採作絲。”

據《搜神記》載，男鞋方頭，女鞋圓頭。但後來男女往往通用。從馬王堆一號漢墓帛畫中的貴婦人的鞋和出土的四雙青絲鞋來看，女鞋的前頭有兩個昂起的小尖角。

（二）韈

也作襪，以布帛作成，也有以皮革製作者。襪一般高尺餘，上端有兩帶，以縛繫於足脛。

秦漢時有進門脱鞋的習慣。在屋中，多穿襪行於席上，不僅平時燕居如此，上殿朝會亦然。着鞋上殿，以為殊榮，漢時唯蕭何、梁冀、曹操等膺此殊禮。

飾件

飾是以其審美功能和實用功能而存在於人們的生活中，“冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻鏤，皆存等差。”如韘，天子、諸侯用象骨，士則用棘。又如充耳，天子用玉瑱，諸侯以石。

古時常見的佩飾有玉、珠、刀、帨等。不過，如服裝分男女一樣，佩飾上有着明顯的性別區分。

頭面: 笄，簪，釵，步搖，梳篦，花鈿，勝，玉梅/雪柳，鬧蛾，花冠/鳳冠，假髻

耳飾: 簪珥，耳玦，耳璫，耳環，耳墜

項飾: 串飾，項鍊，項圈，纓絡，項鎖，霞帔

臂飾: 鐲，釧，戒指，護甲

佩飾:

妝容: 大致可分為“紅妝”和“白妝”兩類。此外，還有一些特定的妝容，如花黃，花鈿等．

笏頭帶(玉帶)，帶鈎，鈎絡帶，綬（大綬、前綬、後綬）等則是與男式服裝的特有裝飾；也包括一些中性的飾件，如充耳，容臭，玉佩。