剃髮易服

漢族自古以來就非常重視衣冠服飾。《孝經》有言：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”漢人成年之後就不可剃髮，男女都把頭髮綰成髮髻盤在頭頂。

滿族的髮型與漢人迥異，男子把前顱頭髮剃光，後腦頭髮編成一條長辮垂下。漢人的服裝漢服以交領、右衽、無扣等為主要特色，滿裝的主要特點是立領、對襟、盤扣等。 ^[5] 

清代滿族成年男子把前顱頭髮全部剃去，只留顱頂後頭發，編結成辮，垂於腦後，主要是便於山林中騎射。滿族人認為髮辮是真魂棲息之所，視為生命之本，在戰場上陣亡的八旗將士，必將髮辮帶回故里，隆重埋葬，稱“捎小辮”或“金錢鼠尾”。關外滿族人服飾以長袍馬褂為主，滿服的特點是廠襟、馬蹄袖，前後開叉等。 ^[6] 

崇德元年（1636年）十一月，皇太極召集滿洲貴族和重要官員時説：“朕思金太祖、太宗法度詳明，可垂久遠。至熙宗哈喇和完顏亮之世盡廢之，耽於酒色，盤樂無度，效漢人之陋習。世宗即位，奮圖法祖，勤求治理，唯恐子孫仍效漢俗，預為禁約，屢以無忘祖宗為訓，衣服語言悉遵舊制，時時練習騎射，以備武功。雖垂訓如此，後世之君，漸至懈廢，忘其騎射。至於哀宗，社稷傾危，國遂滅亡。”

在清朝統治者眼中，前代少數民族政權中，前期基本上都是抵制漢化，保持本民族風俗，所以強盛。但後繼者往往羨慕漢文化，而進行漢化改革或者自上而下提倡漢俗，導致數世而亡。乾隆帝曾説：“北魏、遼、金、元凡必漢衣冠者無不一再世而亡。後之子孫能以朕志為志者，必不惑於流言，於以綿國祚，承天佑，於萬斯年勿替引之。可不慎乎，可不戒乎。” ^[7]  為了保護滿族的統治地位，就必須在禁止本民族漢化的同時，通過強制手段要求漢民族移風易俗，剃髮易服，就是手段之一。

滿族人在剛入關時只有十餘萬八旗軍，在遼東、遼西的滿族人遷入關內後，也只有五十多萬人口，並很快隨着戰爭和“圈地令”的下達而散往中原、南方各地，而各地的漢人（還有西南地區的苗人）人口在5000萬以上，這對實行“投充法”，“逃人法”等暴政的清朝政權來説，就產生了一個嚴重問題。“剃髮易服”就是一個極其有效的方法，強迫關內各族人民剃成滿洲髮式，使得人難以辨別之，達到其他民族不知道本地有多少通過“圈地”、“投充”的滿族人。

清朝統治者希望通過剃髮保持滿族的統治地位，保持滿族不被漢族同化之後，讓漢人習慣了滿族的髮式。到辛亥革命推翻清朝，號召民眾剪去辮子時，仍然有許多人不願意剪，其中原因之一就是害怕剪去辮子後被官府殺頭，可見“留頭不留髮，留髮不留頭”的“剃髮”政策對漢族影響極深。

宋代期間金朝人高壓強迫佔領區的漢人剃髮。1129年（宋建炎三年，金天會七年），當時的金太宗就下過這樣的強硬命令：“禁民漢服，及削髮不如式者，死！”

早前遼東漢民早已深受剃髮之荼，滿洲建國時期，滿洲統治者就強令投降的漢人效法滿洲人的髮式，把剃髮作為歸順的標誌。如天聰五年，清太宗在大淩河之役勝利時令“歸降將士等剃髮”，崇德三年又下令：“若有效他國衣帽及令婦人束髮裹足者，是身在本朝，而心在他國。自今以後，犯者俱加重罪。”清軍入關後繼續推行這個政策。要求“投誠官吏軍民皆着剃髮，衣冠悉遵本朝制度”。

但是這一政策遭到漢族人民的強烈反對，多爾袞見滿洲貴族的統治還不穩固，有些操之過急，被迫宣佈收回成命。順治元年（1644年）五月二十日諭旨，意思是允許百姓保留舊時髮型。

滿洲統治者認為天下大定之時，立刻以征服者的姿態，悍然下令全國男性官民一律剃髮。順治二年（1645年）六月初五日，在接到攻佔南京的捷報之時，多爾袞即遣使諭給在江南前線的總指揮豫親王多鐸命令“各處文武軍民盡令剃髮，倘有不從，以軍法從事”。 ^[8]  同年七月，又下令“官民既已剃髮，衣冠皆宜遵本朝之制”。

剃髮令在清初各地引起的震動極為重大，它激起了漢族各階層人士的反對，反抗以至於大規模的武裝鬥爭幾乎遍及全國，導致了長期政局不穩。

順治元年（1644年）五月初三日，攝政王多爾袞在給故明內外官民的諭旨中下令：“凡投誠官吏軍民皆著剃髮”，是為剃髮令，強制漢人剃髮，改變民族習俗。

秦世禎《撫浙檄草》：“小頂辮髮”每個炎黃子孫，都被迫把以前“受之父母不敢毀傷”的頭髮屈辱地剃去，只留下銅錢大一點，梳成一根小辮，叫“金錢鼠尾”式。將四周頭髮全部剃去，僅留頭頂中心的頭髮，其形狀一如金錢，而中心部分的頭髮，則被結辮下垂，形如鼠尾。

《清稗類鈔》之“容止類”、“發作金錢式”條雲：“董志學為江西巡按，按部吉安，飭守令禮請縉紳子弟及舉貢監生飲宴。酒酣，起而言曰：‘當朝重剃髮，式當如金錢，請脱帽驗之。’因盡去其帽，則皆略去鬢髮，餘頂結如故，惟一人如式，得放出，餘悉系之於獄。” ^[9] 

《清稗類鈔》“三聖不剃髮”雲：“滿俗剃髮，自世祖入關定鼎，漢人亦遵行之，有不從者，輒置重典。然熱河行宮所藏世祖、聖祖、世宗三代御容皆不剃髮，誠可異矣。” ^[10] 

《榕城紀聞》雲：“剃髮，只留一頂如錢大，作辮，謂之金錢鼠尾。” ^[11] 

萬曆二十三年（1595年）《建州紀程圖記》載：“女真習俗都剃髮，只留腦後少許，上下二條結辮以垂。除上唇鬍鬚只留左右十餘根外，其餘都鑷去”。海外散人著《榕城紀聞》：“剃髮，只留一頂如錢大，作辮，謂之金錢鼠尾”。 ^[12] 

清中葉後，出現了留髮越來越多的趨勢，如日本《清俗紀聞》一書，其中《冠禮》卷的繪畫中，一側背站立的教書先生頭頂蓄髮，編一長辮垂於後背，其長度已達腰部，辮尾有髮帶繫結，其中蓄髮部分從清初的一個銅錢大增加到了四五個銅錢大，但仍然遠少於清末及清裝劇留半頭的髮型。

根據乾隆五十八年（1793年）訪問中國的英國使團隨團畫師威廉－亞歷山大的寫實畫稿，可知遲至1793年（乾隆五十八年）時，清朝所留頭髮仍然極細極少，與現今清裝戲中的髮型不同。

清廷在順治九年（1652年）確立官服的最終標準，見於《服色肩輿永例》。凡漢人官民男女，穿戴要全照滿洲式樣，男人不許穿大領大袖，女人不許梳頭纏足。

滿族服飾特點：滿族男女都穿直統式的寬襟大袖長袍。女性旗袍下襬至小腿，有繡花卉紋飾。男性旗袍下襬及踝，無紋飾。20世紀40年代後，受國內外新式服飾新潮的衝擊，滿族男性旗袍已廢棄，女性旗袍由寬袖變窄袖，直筒變緊身貼腰，臀部略大，下襬回收，長及踝。 ^[13] 

萬曆四十六年（1618年），努爾哈赤攻陷遼陽，“驅遼民聚城北，奴家聚城南，譴三騎持赤幟，傳令自髡剃不殺。”。

天啓二年（1622年），後金攻下遼陽，“生擒御史張銓，其餘官民皆剃髮降”。不久遼東各地大小城池盡入金人手中，“官民皆剃髮降”。

崇禎二年（1629年），後金攻至漢兒莊城外，明副將標下官李豐“率城內民剃髮出降”。同年，金軍進攻遵化，明中軍臧調元被擒投降，“遂令剃髮”。

崇禎三年（1630年），後金軍降沙河驛，“招降城中人，皆令剃髮”。

崇禎九年（1636年），皇太極稱帝，改國號為“清”，並且繼續推行剃髮易服政策。“凡漢人官民男女，穿戴要全照滿洲式樣，男人不許穿大領大袖，女人不許梳頭纏足。”三年，（1638年）；“有效他國（指明朝）衣冠，及令婦人束髮裹足者，俱加重罪。”

崇禎十七年（1644年）闖王李自成率領大順兵入北京，中國東北興起的清朝在明朝降將吳三桂協助下佔領地區，而後對其他民族強制實行剃髮措施，攝政王多爾袞鑑於全國局勢尚未明朗，暫緩漢人剃髮。順治二年（1645年）清軍平定南京，清廷遂下定決心，相繼頒佈了“剃髮令”和“易服令”。 ^{[14]  [15]} 

順治二年（1645年）6月28日，清廷再次傳諭：“近者一月，遠者三月，各取剃髮歸順。”剃髮成了絕對命令。

順治時，朝廷儀節尚未成規制。上朝時，滿族官員和漢族官員互不摻和，滿臣身着滿服，漢臣皆着明朝官服，彼此相安無事。孫之獬為討清廷歡心，有意打破這個“潛規則”。一日上朝時，眾人發現他剃髮留辮，改穿滿族官服，還上疏説:“臣妻放足獨先，閤家剃髮效滿制。”

隨後，他竟自然地退到滿族大臣的行列。滿族大臣眼高於天，哪能容忍既是下屬又是漢臣的孫之獬與他們同班?遂將他逐出。孫之獬自討沒趣，悻悻回撤漢班。漢臣恨他趨炎附勢，逢迎求寵，一個個緊挨着，毫不鬆動，不讓他入班。徘徊於兩班之間的孫之獬進退不得，狼狽不堪。

惱羞成怒的孫之獬在退朝後，回家又疾書奏摺説:“陛下平定中國，萬事鼎新。而衣冠束髮之制，獨存漢舊。此乃陛下從中國，非中國從陛下也。” ^[52] 

多爾袞採納了這一提議，於順治二年(公元1645年)六月間，下令再次頒發“剃髮令”，規定：“全國官民，京城內外限十日，直隸及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃髮。” ^[16] 

清朝入關之前，為了易於辨識順逆，便已強迫異己剃髮易服。如1631年（明崇禎四年，後金天聰五年）皇太極在大淩河之役勝利時令“歸降將士等薙髮”；明天啓三年（後金天命八年，1623年），即規定了官民帽頂制度；崇禎五年（後金天聰六年，1632年），規定了服色制度；明崇禎九年（後金崇德元年，1636年），皇太極明令：“凡漢人官民男女，穿戴要全照滿洲式樣……”。清朝入關前的剃髮政策，主要是指努爾哈赤和皇太極統治時期的剃髮政策。

順治元年（1644年）四月二十二日，清軍在一片石打敗李自成大順軍，進入山海關，即令城內軍民薙髮。即入關的第一天就下令剃頭。五月一日，攝政王多爾袞率兵過通州，知州投降，多爾袞“諭令薙髮”。五月初二，多爾袞進北京，要求“投誠官吏軍民皆着薙髮，衣冠悉遵本朝制度”，正式下達剃髮令和易服令。此後數日又多次頒佈命令，要求華夏關內各民族薙髮易服作為效忠的標誌。此令引起漢人極大的反抗，如京東三河民眾就起事反對剃髮。多爾袞隨即在五月二十四日下令暫緩薙髮易服令。迫使清朝統治者暫緩剃髮衣服的主要原因是當時天下未定，抵抗者眾多，南明政權仍在，故而暫時妥協。 ^{[14]  [17]  [18]} 

順治二年（1645年）五月，清軍進軍江南，佔領弘光政權首都金陵，統治初步鞏固，多爾袞於五月二十九日重頒薙髮令。六月初五日，多爾袞給江南前線總指揮多鐸下達指令：“各處文武軍民，盡令剃髮，儻有不從，以軍法從事”。要求在江南推行剃髮令。六月十五日，通告全國軍民剃髮。下令各地限公文到達的十日內完成剃髮，違令者死。地方官員如果上奏反對，“殺無赦”。六月，多爾袞頒佈薙髮令時，對於人們的衣帽裝束，也要求更換，但未嚴令實施期限，“許從容更易”。然而沒過多久，在七月初九日時，又下諭“官民既已剃髮，衣冠皆宜遵本朝之制”。 ^[19-20] 

此外，關於剃髮令的推廣，還有以下文獻：

康熙六年（1667年）到北京的朝鮮使者回國之後，在其向朝鮮國王的報告中感嘆道“漢儀不復見，何日變中華？”他並且説，當時的北京居民，見到他的衣服，低頭哭泣，神情悲慘。“見臣等着冠耳，指示其兒曰，此乃明朝舊制，垂頭而泣，見來慘然矣。” ^[21] 

漢族包括除滿族外其他民族為了文明和自由進行了此起彼伏的鬥爭。清朝對此進行了暴力鎮壓。1645年發生的嘉定三屠即與“剃髮易服”有關。“剃髮易服”是清初主要的社會矛盾之一。陳名夏曾説過：“留髮復衣冠，天下即可太平。”最後由於多個原因反而加速了滿人的漢化。 ^{[4]  [27]} 

《清史稿·太宗本紀二》：“往者巴克什·達海等屢勸朕易滿洲衣服以從漢制。朕惟寬衣博鮹，必廢騎射，當朕之身，豈有變更。恐後世子孫忘之，廢騎射而效漢人，滋足慮焉。爾等謹識之。” ^[28] 

《清史稿·太宗本紀二》：“昔金熙宗循漢俗，服漢衣冠，盡忘本國言語，（金）太祖、太宗之業遂衰。……諸王貝勒務轉相告誡，使後世無變祖宗之制。” ^[29] 

《清世祖實錄》卷十七、蔣良騏《東華錄》卷五：“若不畫一，終屬二心……自今佈告之後，京城內外限旬日，直隸各省地方自部文到日亦限旬日，盡令剃髮。遵依者為我國之民，遲疑者同逆命之寇，必置重罪；若規避惜發，巧辭爭辯，決不輕貸。該地方文武各官，皆當嚴行察驗，若有復為此事讀進章奏，欲將已定地方之民，仍存明制，不隨本朝制度者，殺無赦。” ^[30] 

《明清史料·丙編》第五本：“自今後不論新舊，一概剃頭，以遵國制。如有抗命不遵，即系二心，豈是本朝人民？此等頑鈍，許地方捉拿前來，以軍法重處，不論一省一城，（凡）不剃頭者，即開列冊藉，明白詳報，發兵進剿……” ^[31] 

將良騏《東華錄》卷五“於眾人未剃髮之前，即行剃髮，舉家男婦皆效滿裝。” ^[32] 

魯迅《吶喊》：清軍在街道、路口搭個棚子，旁邊豎一根旗杆，上面懸掛着‘薙髮令’聖旨，誰要敢不剃頭，割下頭顱掛在旗杆上；剃髮匠人被命令遊行於市，見蓄髮者，不問青紅皂白，按住腦袋就剃，稍有反抗，即殺之。” ^[33] 

魯迅《病後雜談之餘》：“這辮子，是砍了我們古人的許多頭，這才種定了的，到得我有知識的時候，大家早忘卻了血史，反以為全留乃是長毛，全剃好像和尚，必須剃一點，留一點，才可以算是一個正經人了。……住在偏僻之區還好，一到上海，可就不免有時會聽到一句洋話：pigtail——豬尾巴。” ^[34] 

陳確：“不剃髮者以違制論斬。令發後，吏詗不剃髮者至軍門，朝至朝斬，夕至夕斬。” ^[35] 

杜車別《明末清初清朝屠殺人口總數之初步考察》：整個明末清初（從萬曆四十六年到康熙二十年）死於清朝屠殺的總人數最保守的估計也在兩億以上。（明末人口總量在三億到四億） ^[36] 

張怡《搜聞續筆》：“清朝輕中國矣，前得高麗，亦欲剃髮，麗人以死爭之曰，我國衣冠相傳數千年，若欲去發寧去頭耳！清朝亦止。我堂堂天朝，不如屬國耶？我來遲，誤爾等矣。” ^[37] 

清初《榕城紀聞》：“剃髮，只留一頂如錢大，作辮，謂之金錢鼠尾。” ^[38] 

朝鮮李㴭《燕途紀行》：“市肆行人見使行服着，有感於漢朝（漢族朝代——引者注）衣冠，至有垂淚者，此必漢人，誠可慘憐”；“華人見東方衣冠，無不含淚，其情甚戚，相對慘憐”。 ^[39] 

朝鮮閔鎮遠《燕行錄》：“每念剃頭之痛，直欲無生雲矣！”“老爺們所着衣冠，不勝欽羨，吾之所着，即與牛馬何異？” ^[40] 

朝鮮李坤《燕行紀事》：頭髮盡剃，無梳櫛之勞，上下均服，無名分之別，制度簡易，執事服役無所相礙。” ^[41] 

1911年，辛亥革命推翻了清朝。1912年1月，中華民國臨時政府在南京成立，孫中山下剪辮子令。 ^[42]  許金城在《民國野史》“記述道無數的漢人都興高采烈地剪去這條奴隸標誌的辮子。 ^[43]  剪除辮子成為去舊圖新的標誌。 ^[42]  中國人恢復長衫、對襟褂子、大襟衫、旗袍等新式的中國服飾。

盡“剃髮易服”政策早已退出歷史舞台，然而它的影響一直延續到現代。清代風格的服飾早已深入人心，旗袍、唐裝等滿族或滿族元素甚至“走向世界”，被認為是中國服飾的象徵。 ^[4] 

髮飾爭論統治者在頒佈剃髮令所要求的剃髮標準，並非影視作品中的人們常常看到的剃半個頭，而是將頭顱四周的頭髮都剃掉，只留一頂如錢大，結辮下垂，俗稱金錢鼠尾 。

網上傳聞清初剃髮有“金錢鼠尾”之説，當時的確這一詞“金錢鼠尾，乃新朝之雅政”，是袁彭年湖北公安縣人袁彭年（崇禎七年進士，歷仕崇禎、弘光、隆武三朝，降清後隨佟養甲、李成棟入粵，任廣東學政署布政使）起草告示。 ^[44] 

金時女真人“婦人辮髮盤髻，男子辮髮垂後，耳垂金環，留腦後發以色絲系之，富者以珠玉為飾。” ^[45] 

《大金國志》：“辮髮垂肩，與契丹異（契丹皆削頂重發），垂金環，留顱後發，系以色絲。” ^[46] 

2006年5月，在北京石景山玉泉路某施工現場意外挖掘出一具清代龍袍乾屍。棺頭上所載為：皇清誥授中憲大夫拙吾黃公之靈柩。乾屍的身份為清康熙時期的“中憲大夫黃拙吾”清代髮式為前面坤發，後面辮子，而乾屍的這種“髮髻”髮式與清規“剃髮令”不符，經過專家考證，黃拙吾死後其家人將其髮辮挽成髮髻，依然保持明朝髮式入葬，以示慰藉。 ^[47] 

CCTV曾解釋（中憲大夫黃拙吾）：乾屍是明朝遺民，還穿龍袍，本來就很蹊蹺。如果以這個乾屍來否認金錢鼠尾，豈不是還可以否認清朝的辮子嗎？因為這具乾屍是明朝漢人的束髮，不是辮子。

1793年英國訪清使團隨團畫師威廉·亞歷山大（William Alexander）的紀實畫稿證明，乾隆時期還是金錢鼠尾。上海科技文獻出版社中譯本為《大清帝國城市印象》。

1644年日本商人竹內藤因海難在北京旅居一年，著成《韃靼漂流記》一書。書中這樣描寫清朝的髮式：“他們的人都剃頭，把頭頂上的頭髮留下來，分成三綹編成辮子。他們男子把唇上的鬍鬚留下來，把下面的剃掉。無論是大官、小官和老百姓都一樣。”對於滿洲“留頭不留髮”的標準髮式“金錢鼠尾”，當時人也都有描述。1648年七峯道人《七峯遺編》敍明末常熟福山陷落前後事，記載滿人髮式，是所謂“金錢小頂”。 ^[48] 

1647年清軍攻佔廣州剃髮易服令：“金錢鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博帶，實亡國之陋規。” ^[44] 

福州遺民所撰《思文大紀》寫道：“時剃頭令下，閭左無一免者。金錢鼠尾，幾成遍地腥羶。”

顧炎武《斷髮》詩：“一旦持剪刀，剪我半頭禿，華人髡為夷，苟活不如死！”。 ^[49] 

當時有“留頭不留髮，留髮不留頭。”之諺，此舉是所以摧挫中國民族氣節，其用意極為深刻酷毒。緣中國地大而人總，政治上統治寬鬆，人民和當地的政府關係已淺，和中央政府則幾乎毫無直接關係，所以朝代的移易，往往刺激不動人民的感情。 ^[50] 

至於漢家衣冠，看似無關緊要，然而民族相沿就是一種文化的表徵，用兵力侵略的異族，強使故有的民族放棄其民族的服飾而仿效自己，就不啻摧毀其文化，而且強替加上一種屈服的標識。 ^[51]