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武威蓮花山
鎖定
涼州蓮花山(Liangzhou Lotus Mountain),古稱姑臧山、紫山,位於谷水源頭,祁連山國家公園冷龍嶺一脈,海拔2700米,山底海拔是1800米,距離市區十三公里,位置在涼州區松樹鄉科畦村三組劉家沿溝境內,山勢雄偉,奇峯環列,層巒疊嶂,四面險峯,宛如一朵盛開的蓮花,是河西唯一修在海拔1800米的古蹟,始建於西漢,興盛於東漢,東晉,前涼、後涼、南涼、北涼、大涼、隋朝、唐朝、西夏,元朝、明代,清代,民國時期,毀於建國以後。
蓮花山是研究西域佛教、漢傳佛教、西域佛教與藏傳佛教融合的見證。隋唐時蓮花山擴建,一直到明朝還保留有完好佛教寺院和道教道觀70多處1000多間,供奉有古印度佛像,藏傳佛教佛像,出自闡教截教三百六十五路正神,三百六十五路邪神,有成龐大體系佛道諸神諸佛廟宇,氣勢恢宏。玉虛宮,奉天承運御道統,總領萬仙鎮八方。
武威蓮花山歷史沿革
武威蓮花山先秦
秦漢時期(前221~前174),月氏與匈奴部落屬地,主要是姑族部落,姑臧山也因此得名,位於谷水源頭,匈奴休屠王築蓋臧即姑臧城、休屠城。姑臧山又名南上,其名來自匈奴語,匈奴語已無可考。獸文石作為古羌族的圖騰之一,歷經歲月的洗禮,吸收日月精華,向世人展示着蓮花山鬼斧神工的魅力。山上玉虛宮,奉天承運御道統,總領萬仙鎮八方。
武威蓮花山曹魏
武威蓮花山西晉
西晉永寧元年(301年),“八王之亂、永嘉之亂”導致生靈塗炭,洛陽、京兆郡盡毀,百姓苦不堪言。而唯有涼州生活安定,其原因是由於涼州地區“祥瑞四起,”獸文石出現《晉書·張軌傳》有大量記載。獸文石為一奇。
武威蓮花山東晉
武威蓮花山唐朝
唐代高僧道世(668 ~683),所著《法苑珠林》載,佛祖舍利有十九所在中國,此處就是史書記載的涼州姑臧故塔,又名鎮魔塔,其內供奉有釋迦牟尼佛的真身舍利。文昌宮之鐵鐘,索巴讓摩之鐵像,金頂之鐵冠,稱之三鐵。鐵鐘穿山,書聲朗而學子立。鐵像靜穆,佛音稀而行者冥。鐵冠搖鈴,蓮瓣開而楊柳飛,為二奇。
唐朝開元二年(714年),僅十歲被稱為四大譯經師的不空三藏法師隨舅父周遊涼州蓮花山學習一切有部,不空三藏法師後來成為了密宗的祖師之一,唐玄宗賜號“智藏”。五龍宮側,半石斧削,形肖棋盤。石繁而形密,畫精而曽眾,之為三奇。
唐朝開元二十四(736年),詩人王維調任監察御史,後奉命出塞,擔任涼州河西節度幕判官,到武威後遊歷蓮花山,作《涼州郊外遊望》,題詩:“野老才三户,邊村少四鄰。婆娑依里社,簫鼓賽田神。灑酒澆芻狗,焚香拜木人。女巫紛屢舞,羅襪自生塵。傳之後世,現存時代最為久遠的一首,因而顯得十分珍貴。”。
唐朝天寶十一年(752年),詩人高適秋冬之際,擔任涼州河西節度使哥舒翰幕府任掌書記,駐足武威與朋友竇侍御遊覽蓮花山,作《和竇侍御登涼州七級浮圖之作》,題詩:“化塔屹中起,孤高宜上躋。鐵冠雄賞眺,金界寵招攜。空色在軒户,邊聲連鼓鼙。天寒萬里北,地豁九州西。清興揖才彥,峻風和端倪。始知陽春後,具物皆筌蹄。”。
唐朝天寶十二年(753),河西節度使哥舒翰奏請玄宗,玄宗又降敕將在韶州的不空追回。他到長安保壽寺休息月餘後,即又奉詔令往河西。不空遂到涼州,住涼州蓮花山開元寺從事灌頂譯經。天寶十三年(754),又徵安西法月的弟子利言(一稱禮言,有《梵語雜名》一書傳世)來參加譯事。
武威蓮花山元朝
元朝開慶四年(1244年),西涼王闊端以汗國名義頒發詔書,邀請西藏高僧薩班來涼會談, 吐蕃高僧薩班毅然率侄兒八思巴和恰那多吉等僧人赴涼州經過將近兩年的跋涉於1246年8月到達涼州。1247年薩班與西涼王闊端舉行了舉世矚目的“涼州會盟”。大元帝師八思巴的姑姑、薩迦班智達之妹索巴讓姆在這裏出家修行,長期在靜修處坐禪。圓寂後將其靈骨舍利、兩顆牙齡,裝入用生鐵鑄成的佛像裏,供奉於殿內。索巴讓摩之鐵像,鐵像靜穆,佛音稀而行者冥,之為四奇。
元朝延祐七年(1320年),元仁宗下詔,在全國各路建造八思巴帝師殿,以此永遠紀念這位功臣,涼州蓮花山隨造八思巴帝師殿。藏曆木鼠年(1324年,元泰定帝元年)八月,“繪帝師八思巴像十一,頒行各行省,俾塑祀之。”追諡為“皇天之下,一人之上,開教宣文,輔治大聖至,德普覺真智佑國,如意大寶法王西天佛子,大元帝師板的達巴思八八合失。
武威蓮花山明朝
明朝洪熙元年(1425年),廣西參政戴弁《詠塔詩》,題詩:“不省何年結構功,一峯突兀白雲中。高臨北極天光回,低壓南山地勢雄。風送鈴聲歸碧落,雨落虹影入晴空。安能平步丹梯上,盡日徘徊興莫窮”。其描寫氣勢宏偉,規模可見一斑,論景色,論規模在河西走廊,乃至西北那都是屈指可數的佛道二教的聖地。
明朝正統十二年(1447),涼州蓮花山善應寺重修,《重修善應寺記》碑言:“名山之古剎,山川之幽靜,姑臧之雄鎮也。”。蓮花山大寺,周遭無坡,山如斧劈。寺有涼台,塑三寶佛於其上,佛大且威嚴,通身金裝,口傳佛肚子中有金心、銀腸。
明朝成化五年(1469年),蓮花山皇帝成化五年農曆三月敕賜重修,明朝乙丑夏五月望日動工,明朝乙丑十月落成,皇帝御賜重修的第一次記載。老君洞,洞前修有5間大殿,殿前有5間捲棚,修造華美。殿前捲棚平房牆上畫有八仙過海的故事,台上塑老君像,台下有供桌一個,桌腿為六個,中間兩腿埋地一尺,桌上有一石,呈方形,色白紅紋,名曰煉丹石。
武威蓮花山清朝
清朝雍正年間,號稱“涼州三徵士”的張昭美作有《夏五遊蓮花山四首》詩,題詩:山色遙看近卻無,招提處處綴瓔珠。藥泉汲水供茶灶,松石點蒼入畫圖。宗室卧遊辜勝景,匡廬結社得吾徒。歸來四載嬰殘疾,剛到壺天氣象殊。未到靈巖意已閒,踏苔們壁闖松關。懸崖紺宇雲封徑,斷澗紅橋石作斑。
清朝乾隆七年(1742年),涼州大才子李藴芳考取陝甘兩省第二名,名動西北,乾隆十七年(1752),考取二甲三十三名進士。乾隆二十年(1755),三月李藴芳之死,震驚西北。涼州士子們恐遭連累,同年六月涼州地方官員把李藴芳留在涼州蓮花山建築上的墨寶、題匾全部塗抹或銷燬,李藴芳家族逼迫外遷往南山。
武威蓮花山民國
中華民國時期(1913年),丁美如作《蓮花山畫》 一幅觀存,題詩:“疊嶂重巒翠屏開,蓮峯金頂映樓台。虹梁例掛懸飛瀑,羊腸曲徑帶環回。煙靄晴雲接霄漢,鍾產樂韻天半來。偶興繪成可卧遊,以免跋涉碌形骸。
中華民國時期(1941年),被西方藝壇贊為“東方之筆”的畫師張大千攜妻子兩次登臨蓮花山,讚美山勢雄奇壯觀,畫有《蓮花山飛瀑圖》圖一幅 。其畫題跋雲:“涼州西南蓮花山梵宮琳宇,猶多之元明結構,一覽之勝,兩登絕頂,此大痴樵,方家法寫之,用作遊記,乙酉七荷月爰。”。此幅畫尺寸:111x54cm,於2005年08月01日在中國北京被北京盤古拍賣,後不知所蹤。
中華民國時期(1941年),畫師張大千第二次蒞臨涼州蓮花山,觀賞蓮花山風景後,揮毫潑墨作《蓮花山圖》,款識:涼洲城南蓮花山善應寺,境絕幽邃,高崖懸瀑,梵宇出雲,南中諸勝或且不逮,況此邊徼耶?予遊河西,兩止其地,晨夕瞻眺,良豁美襟。爰用山樵法寫此,以代遊記。癸未秋日,大千張爰。先流失台灣由台灣私人珍藏,尺寸:99.5 x 47 cm.(39⁄4x 18⁄2)2013年04月06日在中國香港被保利香港拍賣,後不知所蹤。
中華民國時期(1927年),5月23日清晨5時20分,武威發生震級為8級的強烈地震,地震烈度為11度,震源深度12公里,震中位於古浪縣(北緯37.6度,東經102.6度),使得山上建築部分震毀,塔也被震毀。
武威蓮花山新中國
中華人民共和國時期(1949),土匪佔山,解放軍解放大西北時,上山將土匪剿滅。(1966),至1976文革時期打到牛鬼蛇神,把涼州蓮花山在1927年地震中殘存下來的古建築全部拆毀,將河西走廊最大的宗教古建築羣拆毀,實屬可惜,這是造成古涼州古城非古的人禍。
中華人民共和國時期(1978),蓮花山重修,雖然修繕,但是幾乎都是民間捐贈修築,其規模有限,這個河西最大的宗教遺址,緩慢的在恢復其原有的雛形,直到2015年。
武威蓮花山歷史傳説
古時傳説,上古時期,巍巍祁連山白雪皚皚,人跡罕至。接引道人和元始天尊(一説是白衣菩薩)要造一處人間仙境,就把靈山上的一朵千年白蓮花拋向紅塵(白蓮下凡,萬民翻身)。蓮花久在佛界,早已具有靈性,它隨白雲飄浮,選擇着理想的安身之處。最終,蓮花落在祁連山北麓,化作了奇峯環列的蓮花山。隨同元始天尊不甘示弱,便在蓮花山上撒下了千姿百態的鮮花草木。山清水秀的蓮花山,引來了鳳凰、孔雀、百靈鳥和虎、鹿、猿等各種禽獸,一時鳥語花香,虎嘯鹿鳴,成了佛道兩家的人間仙境。
相傳,釋迦牟尼佛和元始天尊相約,駕雲同去天宮與玉皇大帝共商三界事宜,他二人來到涼州地界的祁連山中端,見這裏山勢雄偉,奇峯環列,層巒疊嶂,周圍險峯有序排列,猶如盛開的瓣瓣青蓮,山上草木葱蘢,山間流水潺潺,鳥語花香,清靜幽雅,風光無限,山下沃野千里(袈裟本就是一片一片的田野縫補而成),阡陌縱橫,麥黍飄香。二人不約而同地發出:“真乃人間仙境也”的感嘆。三日後,議事結束,如來佛祖和元始天尊從原路返回,都想再睹“人間仙境”,他們來到涼州地界後正在極目尋找,只見一座山頭上磚瓦成摞,木料成堆,像要大興土木。他們按落雲頭一打聽,才知道這座山是涼州南邊的老爺山,山頭上堆放的磚、瓦、木料是當地佛、道的信士弟子所籌,欲建寺廟、道觀於一山。
如來佛祖對元始天尊説:“與老爺山毗鄰的蓮花山形似蓮花,山清水秀,山川相連,若建寺廟、道觀還是選址於蓮花山最宜。”元始天尊説:“寺廟、道觀乃佛、道清靜之地,老爺山山峯突兀,無草無木更無水,十分荒涼,實不宜選作佛道聖地。”。
二人不謀而合,決定將老爺山堆放的建材移至蓮花山,以引導佛、道弟子將寺、觀移建於蓮花山。當晚四更,元始天尊在老爺山施展法術輸送建材,如來佛祖在蓮花山接引寺堆放。並分別按用料計劃堆放於層層“蓮花瓣”上,然後將多餘材料堆放於“花瓣”以外的山頭。四更未盡,他們把老爺山上的建材全部移放於蓮花山之後,便分別駕雲回靈山和崑崙山去了。次日,天矇矇亮,涼州佛、道弟子帶着工匠上老爺山準備開工,卻發現前幾日興師動眾搬運到這裏的磚、瓦、木料都不翼而飛,於是四散尋找,直到紅日當頭,才在蓮花山找到了所有材料。大家一致認為:數量如此繁多的建築材料一夜之間從老爺山移放到蓮花山上,且堆放有序,絕非人力而為,定是天意。
蓮花山(3張)
武威蓮花山歷史過程
鳩摩羅什(2張)
西漢沒有寺院這個稱謂,西漢時期名靈巖陀,東漢改天竺寺,兩晉改靈巖寺,十六國叫大寺,隋唐時期改名蓮花山大寺、蓮花山開元寺等,北宋改西竺寺,西夏涼州做陪都時改名多次,元初改蓮花山寺,後來又改正光寺,大明改善應寺,清朝多次改名,而今山下寺院叫接引寺(1978年-2014年),山上的遺址叫蓮花山大寺。東漢涼州馬超小時候喝奶的母虎就在這裏被抓,涼州城內,馬超府拴虎之石,解放前仍在,後不知所終。東晉偉大的翻譯家鳩摩羅什三藏法師每到五月十三都會來此做水陸法會,唐代的佛圖澄在此大修擴修寺廟,三藏法師不空10歲來武威,一年後11歲就來蓮花山學習一切有部,後還有初唐時期的惠威法師都在此修行,這裏的名人很多,因為很多寺廟的功德簿被毀,所以其資料所剩無幾。
據當地劉家沿溝人講在這八座孤峯中這中間的三座孤峯可不得了。在佛教裏此處象徵西方三聖,中間有故塔的孤峯象徵阿彌陀佛,左手邊孤峯象徵觀世音菩薩,右手邊孤峯象徵大勢至菩薩,阿彌陀佛在過去久遠劫時曾立大願,建立西方淨土,廣度無邊眾生,成就無量莊嚴功德,為大乘佛教所廣為崇敬和弘揚。可見大乘佛教在涼州魏晉時期已經有相當的規模了。而在道教裏此處又象徵着三清,中間有故塔的孤峯象徵玉清元始天尊,左手邊孤峯象徵上清通天教主,右手邊孤峯象徵太清太上老君,其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別,清微天、禹餘天、大赤天是所統天界的劃分。而天尊的意思則是説,極道之尊,至尊至極,故名天尊。 三清是開天闢地、歷劫度人、傳道授法的大神。可見魏晉時期涼州的道教神仙已經有了排序。如此説來此處真與傳説有關係,是佛道二教之聖地。
不空(2張)
清朝前期、中期、後期大量增修擴建,寺廟體系更趨完善,尤其是嘉慶年間兩江總督牛鑑三次去遊玩捐贈數目巨大,三次去他的恩師處(科畦村二組)拜謁,並題寫下大量匾額。民國時期又有修繕,後來土匪佔山,解放軍解放大西北時。上山將土匪剿滅。如今其可見的廟宇遺址多達72多座,1000多間,歷朝歷代的匾額不計其數;有寺廟宮觀,殿閣樓塔、庭院堂舍等建築,是古絲綢之路上佛道二教的勝地,其位於山下始建於戰國的旱灘坡古墓羣更是龐大宏偉。
唐朝道世《法苑珠林》稱,阿育王建八萬四千座佛舍利塔,有十九所在中國。分別為:1.西晉會稽鄮縣塔(浙江寧波)、2.東晉金陵長幹塔(江蘇)、3.石趙?青州東城塔(山東)、4.姚秦河東蒲阪塔(山西)、5.北周岐州岐山南塔(陝西法門寺塔)、6.北周瓜州城東古塔(甘肅)、7.北周沙州城內大乘寺塔(甘肅)、8.北周洛州故都西塔(河南)、9.北周涼州姑臧故塔(甘肅蓮花山塔)、10.北周甘州刪丹縣故塔(甘肅)、11.北周晉州霍山南塔(山西)、12.南齊代州城東古塔(山西)、13.隋益州福感寺塔(四川)、14. 隋晉源縣塔(四川)、15.隋鄭州超化寺塔(河南)、16.隋幷州淨明寺塔(山西)、17.隋懷州妙樂寺塔(河南)、18.隋幷州榆杜縣塔(山西)、19.隋魏州臨黃縣塔(山東)。
這十九處阿育王塔系西晉至隋代陸續修建完成,一千多年來曾經過數次毀佛、滅佛及無法計數的戰亂、地震破壞,更經歷了文革浩劫,塔基多已殘毀,但是涼州姑臧故塔(金頂)的塔基還在,從老照片看塔基中的佛骨舍利可能已經被盜,此處是世間十九所釋迦牟尼佛祖舍利供奉的其中一處,塔高十三層,六稜六角,角系風鈴,層層有門,從塔門入內,可上至塔頂,以觀四城景色,毀於1927年大地震,寺旁有藏經閣。
歷朝歷代的大肆擴建造成的後果是山上大量的、長了上千年的松樹柏樹被砍,山越來越光禿,環境惡化嚴重。歷代流傳,每逢農曆五月十三日,是諸神諸佛的狂歡日,是各行各業人集會祭拜自己祖師爺的日子,,蓮花山上舉辦盛大廟會法道會,河西地區城鄉羣眾紛至沓來,燒香拜佛,求子還願,遊山玩景,經營生意。
牛鑑(2張)
化塔屹中起,孤高宜上躋。
鐵冠雄賞眺,金界寵招攜。
空色在軒户,邊聲連鼓鼙。
天寒萬里北,地豁九州西。
清興揖才彥,峻風和端倪。
始知陽春後,具物皆筌蹄。
高適(2張)
野老才三户,邊村少四鄰。
婆娑依里社,簫鼓賽田神。
灑酒澆芻狗,焚香拜木人。
女巫紛屢舞,羅襪自生塵。
蓮花寺(2014年接引寺)名字的由來:蓮花山寺藏語稱努瓦姆岱,是薩班廣授顯宗佛法之道場。大元帝師八思巴的姑姑索巴讓摩,在這裏出家修行,長期在靜修處坐禪。薩迦班智達在百塔寺患病期間,她經常去探視,並詢問永別的時間。—次聽到法王圓寂的消息,她説:“藏族的後代今後躺着死,索巴讓摩站着死”。話音剛落便圓寂了。圓寂後將其靈骨舍利、兩顆牙齡,裝入用生鐵鑄成的佛像裏,供奉於殿內。
張大千(3張)
高臨北極天光回,低壓南山地勢雄。
風送鈴聲歸碧落,雨落虹影入晴空。
安能平步丹梯上,盡日徘徊興莫窮。
這是明代戴弁所做的《詠塔詩》,其描寫氣勢宏偉,規模可見一斑,論景色,論規模在河西走廊,乃至西北那都是屈指可數的佛道二教的聖地。
山色遙看近卻無,招提處處綴瓔珠。
藥泉汲水供茶灶,松石點蒼入畫圖。
宗室卧遊辜勝景,匡廬結社得吾徒。
歸來四載嬰殘疾,剛到壺天氣象殊。
張大千做蓮花山飛瀑圖(2張)
歷代文人墨客多到蓮花山抒情詠詩作畫,以贊山勢之奇巍壯觀。唐朝詩人高適《和竇侍御登涼州七級浮圖之作》、唐朝開元三大士之一的不空蓮花山開元寺講經灌頂,元朝西藏佛教領袖薩班法王在蓮花山講經灌頂,薩班之妹、八思巴之姑坐禪修行,明朝戴弁作有《詠塔詩》及清朝涼州人張召美作有《夏五遊蓮花山四首》詩,陳炳奎作《獸文石歌》。
獸文石圖冊(2張)
蓮花山(6張)
佛教遺址有:接引寺、蓮花寺、開元寺、蓮花殿、達摩庵、極樂宮、西竺寺、藥師佛殿、彌勒殿、燃燈古佛殿、準提殿、無量殿、觀音殿、眼光殿、轉輪殿、大勢至殿、三聖殿、韋馱殿、百塔寺、大觀音殿、小觀音殿、大悲閣、白衣洞、佛塔殿、接引寺、文殊洞、普賢洞、小須彌洞、五百羅漢殿、比丘殿、八思巴帝師殿等。
道教遺址有:玉虛宮、玉皇閣、長生大帝閣、天皇大帝殿、北極太皇大帝殿、后土地祇殿、五龍宮、上台子殿、藥王殿、華陀殿、南斗六星殿、三教殿、牛王馬祖殿、三皇殿、三山五嶽殿、雷部殿、火部殿、瘟部殿、北極四聖殿、玄壇真君殿、四大天王殿、三宮殿、孤魂殿、四海龍王殿、娘娘殿、七星殿、土地殿、十二元辰殿、鬼王殿、土地祠、黑虎財神殿、三星殿、油馱殿、春秋閣、痘部殿、木幫殿、三霄殿、新百子閣、舊百子閣、文昌宮、魁星閣、五方五老殿、王母殿、無生老母殿、地母殿、分水將軍殿、靈宮殿、老君洞、功德殿、三官大帝殿、四大天師殿、八仙閣等。
其餘遺址有:上朝陽洞、下朝陽洞、哼哈二將殿、上天橋、玉帶橋、關煞洞、頭天門、二天門、上天門等設施建築。現存文物古蹟有金頂塔、上天橋、玉帶橋、(獸文石,青質白文,上有虎、狼、鹿、馬、牛、羊諸形,故名獸文石。當地人又稱之為玄石或瑞石。據説西晉時期,“八王之亂”導致生靈塗炭,百姓苦不堪言。而唯有涼州生活安定,其原因是由於涼州地區“祥瑞四起,”獸文石出現(《晉書·張軌傳》有記載)。自此,獸文石作為古羌族的圖騰之一,歷經歲月的洗禮,吸收日月精華,向世人展示着鬼斧神工的魅力)、藥王泉及古鐘一口、石碑一通。
武威蓮花山著名人物
在涼州眾多的殿堂、廟宇、宮觀、園林等古蹟中,有一大批各具特色、製作精良的彩繪、雕塑、壁畫、紙紮等民間工藝品,它們與金碧輝煌的古建築相映媲美,顯示出古城厚重的文化內涵。
涼州蓮花山(18張)
李墉,1892年出生於武威市涼州區謝河鎮一儒醫之家。少時受過嚴格的傳統文化教育,學問功底深厚,琴棋書畫,無所不通,後參加科考成為清末秀才。此後家道中落,不得已以字畫為生。他的書法正草篆隸皆精,繪畫花鳥山水人物全通,臨摹名家作品更是惟妙惟肖,幾乎可以以假亂真。
他一生的藝術活動和成就主要在於彩畫廟宇宮觀、塑造佛像上,涼州許多著名的古蹟中都留有他的墨寶和作品。
涼州蓮花山寶塔(6張)
1941年,張大千西去敦煌路過武威時,曾和當地書畫界人士多有交往,他對李墉格外看重。他認為李墉在古建築彩畫圖案與佛像塑造、古人均畫像方面造詣較深,且對石色顏料的炮製、配備身懷絕技,欲邀他同往敦煌千佛洞,作為他的助手。李墉因家貧子幼,未能成行。
1953年,李墉病逝於家鄉,享年63歲。
涼州蓮花山(6張)
李福如在擔任縣建築公司經理期間,擔任了武威主要古建築的修葺工作。他爬高上低,畫線描摹,彩繪油漆,使這些古建築在兩年內煥然一新,為歷史文化名城增光添彩。之後,他又在民俗繪畫、民間工藝品製作等方面傾注了大量心血,使這些民間藝術大放光彩。
李墉、李福如父子,如同《絲路花雨》中那個嘔心瀝血、揮筆作畫、耗盡生命的“神筆張”,用他們的藝術勞動,為大好河山增色,為名山勝景添彩,他們和千千萬萬個“神筆張”式的無名工匠的豐功,將永遠鐫刻於祖國千古不泯的青山綠水之間。
武威蓮花山諸神諸佛
武威蓮花山接引殿
接引道人(2張)
接引(先天金庚之氣化形)、準提(先天菩提靈根化形)自鴻蒙初開,便初開靈智,二人自化形來,結友而行,見西方貧瘠,故發下四十八大宏願“度盡世人”,建立西方教,天道感其慈悲之心,降下無邊功德,二人借功德成就萬劫不壞之身,不墮紅塵之苦,成就混元大羅金仙,聖人之尊。可惜後來二人偏離本心,叛道立佛,妄圖截取東土氣運,僅大興一量劫,還惹下無邊業力。
十二品功德金蓮:端坐蓮台,無物可破,為西方教鎮教氣運之物。原為極品先天靈寶,後在封神中被蚊道人食去三品,變為九品蓮台,使其品質下降。法寶:接引寶幢:後天靈寶。
武威蓮花山準提殿
準提殿(6張)
接引(先天金庚之氣化形)、準提(先天菩提靈根化形)自鴻蒙初開,便初開靈智,二人自化形來,結友而行,見西方貧瘠,故發下四十八大宏願“度盡世人”,建立西方教,天道感其慈悲之心,降下無邊功德,二人借功德成就萬劫不壞之身,不墮紅塵之苦,成就混元大羅金仙,聖人之尊。可惜後來二人偏離本心,叛道立佛,妄圖截取東土氣運,僅大興一量劫,還惹下無邊業力。
武威蓮花山極樂宮
如來佛祖(5張)
釋迦牟尼佛有十大弟子,他們是:一、大迦葉(頭陀第一),二、舍利弗(智慧第一),三、目連(神通第一),四、須菩提(解空第一),五、富樓那(説法第一),六、迦旃延(議論第一),七、阿那律(天眼第一),八、優波離(持律第一),九、阿難(多聞第一),十、羅侯羅(密行第一)。大迦葉是十大弟子之首。
武威蓮花山彌勒殿
彌勒殿(12張)
早在西秦(4—5世紀)時期,甘肅炳靈寺石窟已有彌勒佛像的繪製。
武威蓮花山無量殿
無量殿(14張)
阿彌陀佛(梵語Amitābha),又名無量佛、無量光佛、無量壽佛等。大乘經載,阿彌陀佛在過去久遠劫時曾立大願,建立西方淨土,廣度無邊眾生,成就無量莊嚴功德,為大乘佛教所廣為崇敬和弘揚。大乘佛經主要如《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》,對阿彌陀佛及其西方極樂世界均有詳述。大乘佛教流傳之地,如中國、日本等大乘教區,阿彌陀佛信仰也尤為繁盛和重要。而漢傳佛教的淨土宗,則完全以往生阿彌陀佛的西方淨土作為專修的法門。
武威蓮花山觀音殿
觀音殿(14張)
在《西遊記》中搶走朱紫國國王愛妃的正是麒麟山獬豸洞的大王賽太歲金毛吼,觀音的坐騎。
萌萌噠金毛吼(2張)
武威蓮花山眼光殿
眼光殿(5張)
武威蓮花山轉輪殿
轉輪殿(5張)
武威蓮花山韋馱殿
中國佛教寺院中,韋馱菩薩像常威武地立於最靠近寺院門口的四天王殿內,面向著寺院,以守護伽藍(即道場之意)。其形像大多為身穿甲冑的雄壯武將,手持金剛杵,或以杵柱地,或雙手合十,將杵擱於肘間。韋駝菩薩現天大將軍身,擔當佛教中驅除邪魔,保護佛法的重任,為佛教中護法金剛力士的代表之一。相傳,浙江臨安天目山是韋馱菩薩的道場。韋馱天,佛教護法天神,二十四諸天之一。直譯意為“陰天”。韋馱天梵名韋馱尊天菩薩,又稱塞建陀天,私建陀天,建陀天。
武威蓮花山大悲閣
大悲閣(7張)
武威蓮花山地藏洞
地藏王菩薩(5張)
萌萌噠諦聽(4張)
感嘆——金喬覺乃是地藏菩薩化身,故建寺連白犬同請供奉。金喬覺被佛門認定為地藏菩薩之應化,稱金地藏。這隻神犬也因是金喬覺的信物、愛物、寵物和護身之物,被佛教尊稱為神犬。後人更緣神犬諦聽曉佛理,通人性,避邪惡,視為吉祥的象徵。 據説善聽具有“坐地聽八百,卧耳聽三千”的能力,又稱“地聽”,“地”藴涵心地的意思。如地藏偈贊雲:“稽首本然淨心地,無盡佛藏大慈尊”。所以,能用心聽者為“善聽”。地聽能辨別世間萬物的聲音,尤其善聽人心,能顧鑑善惡,察聽賢愚。“地聽”諧音“諦聽”,在佛理中,真俗二諦表示世間、出世間的佛法義理,所以“諦聽”有用心聆聽真實佛理的意思。佛經中常有“諦聽,諦聽,善思念之”的辭句。後來諦聽成了九華山的鎮山之寶,被視為吉祥的象徵,而其形象也大為改觀,集眾瑞象而成為具虎頭、獨角、犬耳、龍身、獅尾、麒麟足的瑞獸。簡言之,獨角表公斷力,如《論語》中孔子認為子路説一不二,“片言可以折獄”。龍身表吉祥,虎頭表示智勇,犬耳表善聽,獅尾表有耐性,麒麟足表四平八穩,以善為寶。
武威蓮花山文殊洞
文殊廣法天尊(2張)
青毛獅子(2張)
武威蓮花山普賢洞
普賢真人(2張)
武威蓮花山大勢至殿
南無大勢至菩薩(7張)
大勢至菩薩,又稱得大勢菩薩或大精進菩薩,簡稱為勢至。大勢至是梵文Mahās-thāmaprāpta的意譯。音譯為“摩訶那缽”。據《悲華經》卷二稱,刪提嵐世界的無諍念王有一千個兒子,長子名不眴,次子名尼摩。後無諍念王成佛為阿彌陀如來,不眴太子為觀世音菩薩。而尼摩太子則成了大勢至菩薩。菩薩跟隨佛學法修菩薩行,經過許多階段之後,才可成佛。菩薩中經歷所有的階段達到最高位的菩薩,就是一生補處菩薩。只要結束菩薩生涯,在下一階段的生涯中就定可成佛。若以三尊的形式表現佛陀時,必有一生補處菩薩隨侍左右,且組合是一定的。阿彌陀佛其左右脅侍的就是觀世音菩薩和大勢至菩薩,三位合稱“西方三聖”或“阿彌陀三尊”。
大白豬(2張)
武威蓮花山蓮花殿
蓮花殿(6張)
蓮花殿(2張)
蓮花殿(2張)
武威蓮花山小須彌洞
武威蓮花山關於泉眼篇
蓮花山(5張)
武威蓮花山(2張)
媳婦進屋一看碗底朝天,婆婆躺在炕上紋絲不動,便跪下假裝悲傷地對丈夫説:“快給媽媽準備後事吧,我看她不行了。”老二便找木匠做棺材,這時,老大趕回家來了。 母親聽到日夜思念的兒子回來了,馬上睜開了眼睛説:“我剛做了一個夢,夢見你父親説,村南蓮花山上有一眼藥王泉,我喝了這泉水病就會好。”老二媳婦一看婆婆末死,嚇得不敢吭氣,連忙做了一串鍋盔讓兄弟倆帶上去找藥王泉水,並附在丈夫耳朵上吩咐了幾句。
武威蓮花山(4張)
母親喝了藥泉水後,面色漸趨紅潤,病情大為好轉。老二夫婦一看這藥泉水如此神奇,使用一瓢澇壩水換來母親房裏的藥泉水,各自盛了半碗品嚐。老二剛喝下兩口,感到味道不對,叫了一聲“苦—”,雙腿一軟,跪在地上,渾身僵硬了。老二媳婦嚥下半口,喊一聲“麻啊——”,也跌跪倒地上,不能動彈。這時,那個老翁又出現了,説;“孩兒,你多次投毒謀害你母親與兄長,天理不容。”。
後來,老二夫婦變成了兩尊跪在地上的石像,藥王泉也改道從這兩尊石像前流過。從此,不孝敬老人和心懷叵測的人,不敢飲用藥王泉水,民風也因此而好轉。藥王泉至今是涼州人心中的神泉。又不知過了多少年,蓮花山上出現了兩眼泉,一眼叫龍泉,一眼叫藥泉。這兩眼泉從山澗流 出,順依山勢而下,彙集成一潭。據説,這藥泉水與西藏布達拉宮的井泉相連,可以避邪祛病,延年益壽。因此,每年的五月端五、五月十三日、九月九日,來此取水者成羣結隊, 絡繹不絕。
武威蓮花山山名解讀
蓮花代表佛祖清淨的法身,佛教有寶傘、雙魚、寶瓶、蓮花、白螺、如意、寶幢、金輪八種吉祥寶物,釋迦牟尼把蓮花放在最崇高的位置。 由於蓮花在佛教上的神聖意義,佛經中把佛教聖花稱為“蓮花”,把佛國稱為“蓮界”,把袈裟稱為“蓮服”,把和尚行法手印稱為“蓮蕖華合掌”,佛經《百緣經》説釋迦牟尼就是蓮花王子,甚至把佛祖釋迦牟尼稱為“蓮花王子”。 蓮是百花中唯一能花、果(藕)、種子(蓮子)並存的。象徵佛“法身、報身、應身”“三身”同駐。其姿挺展,日豔且鮮;其貌熙怡,傲然獨立; 其根如玉,不着諸色;其莖虛空,不見五藴; 其葉如碧,清自中生;其絲如縷,綿延不斷; 其花莊重,香馥長遠;不枝不蔓,無掛無礙; 更喜蓮子,苦心如佛;諄諄教人,往生淨土。可見佛祖的舍利放在蓮花山也有其必然性。
武威蓮花山遊玩路線篇
蓮花山(4張)
自駕遊騎行路線:第一條路線西關武威職業學院——黃台酒廠——新建路甘肅省治沙研究所——柏樹小沙河橋——到中國石油加油站——(上九條嶺)S211——柏樹宏達氣體公司——涼州區玻璃廠——柏樹右三壩村——柏樹馮家小莊——柏樹幼兒園——柏樹電信十字路口朝西走——劉家四個塔——小寨村左拐——南沙河——馮家寨中間的十一支渠路上去就是蓮花山(百度地圖)。最近路線(有收費站):第二條路線風景優美、適合十月去。路線是西關武威職業學院——黃台酒廠——新建路甘肅省治沙研究所——柏樹小沙河橋——到中國石油加油站——上(九條嶺)S211一直走——中聯煤業——松樹鄉農村信用社——松樹鄉幼兒園——上二畦——六公里路口左拐——松樹中學——陳家松樹莊——松樹村一直走到頭——到科畦九組上十支渠——科畦七隊(六隊)——科畦四隊——科畦三組(到山1公里)——你直接能看見蓮花山(百度地圖)。
自己坐車路線:到新西涼市場車站、或者西關消防支隊旁邊——坐走松樹牌照的小麪包——科畦四組下車——步行到科畦三組——波沿溝子——旱灘坡古墓羣——蓮花山接引寺(路線二)。
公交坐車路線:到新西涼市場車站、或者西關消防支隊旁邊——坐柏樹到頭壩牌照的公交——終點站科畦七組下車——科畦村三組——蓮花山寶塔。
- 參考資料
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- 1. 王維《涼州郊外遊望》古詩原文意思賞析 .趣歷史 .2013-07-23[引用日期2017-04-27]