複製鏈接
請複製以下鏈接發送給好友

境界

(漢語詞彙)

鎖定
境界是一個漢語詞語,拼音:jìng jiè,境界是在感知力上感知的主觀上的廣義的名詞,境界既是人的思想覺悟和精神修養,也是自我修持的能力,即修為,人生感悟,對於境界來説在各個不同的領域有着不同的看法和見解,故境界是一種很微妙的感覺。
多數時把境界楞劃分幾種,以質來區分;度來衡量。如主體在某件事物上所處於的水平。清代鴻儒王國維在其著作《人間詞話》裏談到:“古之成大事業,大學問者,必經過三種之境界。”
中文名
境界
外文名
state
拼    音
jìng jiè
近義詞
境地
反義詞
邊界
釋    義
感知力上感知的主觀上的廣義名詞
區    分
衡    量

境界釋義

疆界;土地的界限等。

境界出處

《詩·大雅·江漢》

境界基本信息

【釋義】境界既是指人的思想覺悟和精神修養,也是自我修持的能力,即修為,人生感悟,其可表現一個人的思想境界如何,實際上指的是一個人的思想覺悟和精神修養的水平如何。
在日常的生活中,人們的思想覺悟和精神修養總是不一樣的,可作為社會中的普遍的價值取向,人們總希望自己是一個有較高思想覺悟和良好精神修養的人,以便體現自己在整個生活中的位置。一個人的經歷和悟性最終決定了他的人生境界。道家中的境界其實是精神上的境界。

境界基本解釋

  1. [Boundary]∶邊界、疆界。 [1] 
  2. [Realm]∶事物所達到的程度或呈現出的情況思想境界高。
  3. 處境 [Condition]境界危惡。——宋· 文天祥《 指南錄後序》 [1] 
  4. 死神的港譯名。
  5. 境界,場景與邊界。境界,一個字表達內容,一個字表達範圍,共同構成完成的場景。境,在內容中主要表達意思為細節的豐富程度;界表達的是範圍與高度。

境界引證詳解

1.疆界;土地的界限
①《詩·大雅·江漢》:“於疆於理。” 漢 鄭玄 箋:“召公 於有叛戾之國,則往正其境界,脩其分理。”
②《後漢書·仲長統傳》:“當更制其境界,使遠者不過二百里。”
③明·羅貫中《三國演義》第七回《袁紹磐河戰公孫 孫堅跨江擊劉表》:“江東鼠賊,安敢侵犯漢室宗親境界。”
④明·羅貫中《三國演義》五十二回:“兩陣對圓,道榮出馬,手使開山大斧,厲聲高叫:‘反賊,安敢侵我境界’。”
⑤《古今小説·葛令公生遣弄珠兒》:“李存璋 引兵侵犯 山東 境界。”
⑧清·費錫琮登北固山》詩:“境界分 吳 楚 ,波濤混海天。” [2] 
2.境況情景
①宋·陸游懷昔》詩:“老來境界全非昨,卧看縈簾一縷香。”
②清·劉獻廷廣陽雜記》卷一:“夢寐中所見境界,無非北方幼時熟遊之地。”
3.它指事物所達到的程度或表現的情況。亦特指詩、文、畫等的意境
①《無量壽經》捲上:“比丘白佛,斯義弘深,非我境界。”
②清·魏源 《棧道雜詩》之七:“奧險半平淡,文章悟境界。”
王國維人間詞話》一:“詞以境界為最上,有境界,則自成高格。”
徐遲 《牡丹》:“那時被稱為漢劇大王的老生 餘洪元 已到達了藝術上的成熟階段。每次演出,他都進到出神入化的境界。” [1] 
4、情況、層次。
明·凌濛初初刻拍案驚奇》卷三六:“人居世間,總被他顛顛倒倒,就是那空幻不實,境界偶然。”
清·吳敬梓儒林外史》第一七回:“同一個年、月、日、時,一個是這般境界,一個是那般境界,判然不合。” [5] 

境界境界分類

本指疆域,佛教講境界有兩種意義:一指“十八界”中的“六境”(亦名六塵),包括色、聲、香、味、觸、法,是眼、耳、鼻、舌等六根展開活動的對象。“境界”相當於人們所説的客觀世界,然而,佛教認為“境界”乃是意識所現出來的“相分”。
起信論》謂:“以能見故,境界妄現。”
又指學佛修行所達到的境地。如《無量壽經》謂:“斯義弘深,非我境界。”
後來,或以“境界”泛指景象。如元·耶律楚材《再和呈景賢》詩:“我愛北天真境界,乾坤一色雪花霏。”或以泛指思想、藝術所達到的境地、意境。如雲思想境界很高。又如:詩中的境界很美。
現實的境界
物的存在是建立在境界的存在之上的。沒有水面的話,湖是不存在的。沒有山脊的話,山和天空也是不存在的。如果全部物的境界都不存在的話,那世界將會是一個巨大的整體。
讀書的境界
讀一篇美文,欣賞一首詩歌,文中那感人的細節,詩中那撥動心靈的藝術,都會引起你對生活的回憶和對生活的幻想,進而想用筆去提煉自己的生活,去抒寫心中的感受。這樣,一種創作的靈感,一種創作的衝動便油然而生。因為文學作品作為人類智慧的結晶,本身就源於浩瀚的歷史,源於大千世界五彩繽紛的風景。只要你全心投入,就會於字裏行間讀出種種神奇,讀懂無數坎坷,讀明世間哲理,讀透那些讓人為之高興為之憂愁為之生為之死的種種內涵和真諦。
寫作的境界
第一個境界是有感而發,有了感覺而寫文章。
第二個境界是命題而作,就是給了你命題,你能寫出文章來。
第三個境界就是讓你寫任何東西都有感覺,都能寫出較好的文章。
文藝中的境界
清末民初國學大師王國維在其著作《人間詞話》裏談到:“古之成大事業、大學問者,必經過三種之境界 [3]  。”
第一種境界
“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路。”這詞句出晏殊的《蝶戀花》,原意是説,“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景,西風黃葉,山闊水長,案書何達,在王國維此句中解成,做學問成大事業者,首先要有執着的追求,登高望遠,瞰察路徑,明確目標與方向,瞭解事物的概貌。
第二種境界
“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最後兩句詞,原詞是表現作者對愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業,亦無不可。王國維則別出心裁,以此兩句來比喻成大事業、大學問者,不是輕而易舉,隨便可得的,必須堅定不移,經過一番辛勤勞動,廢寢忘食,孜孜以求,直至人瘦帶寬也不後悔。
第三種境界
眾裏尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。”是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最後四句。梁啓超稱此詞“自憐幽獨,傷心人別有懷抱”。這是藉詞喻事,與文學賞析已無交涉。王國維已先自表明,“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最後的四句為“境界”之第三,即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意,但也可以引出悠悠的遠意,做學問、成大事業者,要達到第三境界,必須有專注的精神,反覆追尋、研究,下足功夫,自然會豁然貫通,有所發現,有所發明,就能夠從必然王國進入自由王國
以上所涉及的“境界”,主要指人所能達到的修為或程度,三境界説具有明顯的遞次而進的意義。王國維《人間詞話》還從其他角度對“境界”進行了劃分,如“有有我之境,有無我之境。‘淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆去’,‘可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裏斜陽暮’,有我之境也。‘採菊東籬下,悠然見南山’,‘寒波澹澹起,白鳥悠悠下’,無我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境,此在豪傑之士能自樹立耳。”此外,他還有“境界有大小”、“有造境,有寫境,此‘理想’與‘寫實’二派之所由分”等多角度的對“境界”的闡述和劃分。
婚姻的境界
婚姻到最後究竟留下什麼,有平平安安的日子,有相扶相助的情感,那是婚姻的大境界。
婚姻不只是嫁一個男人或娶一個女人那麼簡單,它有三重境界
第一重境界:和一個自己所愛的人結婚。
第二重境界:和一個自己所愛的人及他(她)的習慣結婚。
第三個境界:和一個自己所愛的人及他(她)的習慣,還有他的背景結婚。 [4] 
一.王國維的“境界”啓示
王國維在《人間詞話》中,集古人名句描繪了“三界”,對我們讀書寫作很有啓發。“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路”,此第一境也。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也。“眾裏尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,此第三境也。
在我看來,第一境界説明在閲讀之前人常常會覺得頭緒紛繁,漫無邊際,不知從何讀起。這就要求一個人下定決心,熱情洋溢,充滿信心地去積極投入閲讀之中。
第二境界説明閲讀不會一帆風順,一蹴而就,而是會有急流險灘,不進則退。這就要求一個人必須持之以恆,循序漸進,這樣才會有所進步,有所收穫。
第三境界則説明一個人經過頑強努力後,必然會豁然開朗,感到柳暗花明;但他不能就此止步,而必須再接再厲,以飽滿的情緒和堅強的毅力投入到新的閲讀之中。
二.讀書境界引發的寫作思考
站在書前,彷彿覺得一座山,一條江,一棵樹,一種閲歷,一種想象,形態各異的人,驀地站在你的面前,此時此刻,你已進入了讀書的境界之中。
我覺得這正如“食桑”與“吐絲”。試想,蠶在吐出銀絲之前,要食多少桑葉啊。同樣的道理,我們要成就學業,就必須博覽羣書。
白居易16歲寫就“離離原上草,一歲一枯榮”之不朽詩篇,與他自幼好學,讀書讀得“口舌成瘡”,寫字寫得“手肘成胝”分不開。
北宋歐陽修曾説:“餘平日所作文章,多在‘三上’:馬上,枕上,廁上也。”
莎士比亞由於大量讀書,掌握了一萬多個詞彙,筆下的人物才那樣多姿多彩,對話是那樣妙趣橫生、富於哲理。
魯迅的雜文尖鋭潑辣,宛如投槍、匕首,令友稱快,令敵膽寒,絕非一日之功。他六歲起攻讀詩書經傳、曠史雜記,年輕時博覽中外名著,故能運筆自如,文若流水。
這正是“破卷煉得一錦句,一擔桑葉一縷絲”啊。
面對浩瀚書海,我們也要慎重選擇,“泛覽百書,不若精於一書”。課本知識是遠遠不夠的,只是滄海之一粟,我們必須多讀一些有益的有趣的有價值的書,以拓展視野,增長知識,開闊心胸,豐富情趣。
詩云:“胸藏萬江憑吞吐,腹有詩書氣自華。”
如何達到“腹有詩書”呢?
“背”,博聞強記之謂也。對一些名詞術語、定理公式、名言警句、歷史掌故、地理常識、詩詞佳作,要經過反覆吟詠、咀嚼、消化和吸收,使之變成自己頭腦裏的儲備,最終達到“其言皆若出於吾之口”“其意皆若出於吾之心”的境界。
提高讀書效率、讀書品位、讀書質量。
孔子早有“學而不思則罔,思而不學則殆”的讀書之法。
這好比牛吃草,先是一口一口吞下,休息時,再倒回嘴裏,細細咀嚼。這種回嚼消化草料、吸收營養的方法,對讀書是有啓示的。
讀書和觀景一樣,有距離一説,聰明人常站在書外讀書,且選取恰當角度。蘇軾的“橫看成嶺側成峯,遠近高低各不同”,就揭示了讀書同認識事物規律一樣,需跳出侷限,走出狹窄的心境去“一覽眾山小”。
王之渙的“欲窮千里目,更上一層樓”,既是詩人的人生總結,更是詩人對生活真諦的深刻揭示,更是一首勸學詩
三.達到閲讀最高境界的秘訣
下面這個故事會告訴我們讀書的秘訣。
開學第一天,古希臘大哲學家蘇格拉底對學生們説:“今天咱們只學一件最簡單也是最容易做的事兒。每人把胳膊儘量往前甩,然後再儘量往後甩。”説着,蘇格拉底示範了一遍:“從今天開始,每天做300下。大家能做到嗎?”
學生們都笑了,這麼簡單的事,有什麼做不到的,過了一個月,蘇格拉底問學生們:“每天甩手300下,哪些同學堅持了?”有90%的同學驕傲地舉起了手。又過了一個月,蘇格拉底又問,這回,堅持下來的學生只剩下八成。
一年過後,蘇格拉底再一次問大家:“請告訴我,最簡單的甩手運動,還有哪幾位同學堅持?”這時,整個教室裏,只有一人舉起了手。這個學生就是後來古希臘的另一位大哲學家柏拉圖
因此説,世間最容易的事是堅持,最難的事也是堅持。説它容易,是因為只要願意做,人人都能做到;説它難,是因為真正能夠做到的,終究只是少數人。要想達到閲讀的最高境界,秘訣就是堅持。
一本書就是一扇窗户,四壁書就是萬道風景,智者從裏面走過,留下了時代的足音,我們即將開闢一條新路,創造佳境勝景
佛家中的精神境界
欲界、色界、無色界或指斷界、離界、滅界等三種無為解脱之對治道。
三界(梵語:trayo dhātava? ,巴利語:tisso dhātuyo)指眾生所居之慾界、色界、無色界。此乃迷妄之有情,在生滅變化中流轉,依其境界所三個層次;又稱作三有生死,或單稱三有。因三界迷苦如大海之無邊際,故又稱苦界、苦海。
(1) 欲界(梵kāma -dhātu),即具有淫慾、情慾、色慾、食慾等有情所居之世界。上自第六他化自在天,中包括人界之四大洲,下至無間地獄等二十處;因男女參居,多諸染欲,故稱欲界。
(2)色界(梵rūpa -dhātu),色為變礙之義或示現之義,乃遠離欲界淫、食二欲,而仍具有清淨色質等有情所居之世界。此界在欲界之上,無有欲染,亦無女形,其眾生皆由化生;其宮殿高大,系由色之化生,一切均殊妙精好。以其尚有色質,故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級,從初禪梵天,終至阿迦膩吒天,凡有十八天。
(3) 無色界(梵arūpa -dhātu),唯有受、想、行、識四心,而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物,亦無身體、宮殿、國土,唯以心識住於深妙之禪定,故稱無色界。此界在色界之上,共有四天(空無邊處天識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天),又稱四無色、四空處 [3] 
共產黨人的境界觀
什麼是共產黨人的思想境界,要説明這個問題還需要從黨的思想路線——實事求是談起,我們對實事求是的理解是這樣的:“實事”就是客觀存在着的一切事物,就是人們從事的一切實踐活動;“求”就是我們去探索、去研究;“是”就是事物的內在聯繫,即規律性,就是人們所追求的價值和理想,因為“是”不僅包含有本是(essence 本質)的意思,而且有應是(ought to be)的意思。探討本是是求真,研究應是是求善和求美。所以實事求是就是從客觀實際出發,從人的實踐需要出發,去研究事物的規律性,去探討事物的價值性。由於人的實踐活動實際上是人的本質力量的對象化(馬克思語),所以實事求是就是對真的沉思、對善的追求和對美的嚮往。實事求是的展開就是人的合規律合目的的實踐活動,人們也正是在實事求是中塑造自己真善美統一的自由理想人格。因此抽象的講真善美統一的自由理想人格就是共產黨人的思想境界。當然,我們不能只限於抽象地談,因為任何理論都是歷史的和具體的。在新的歷史條件下實事求是已經具有了新的內容。能很好地體現實事求是的就是“三個代表”的思想。所以,今天中國共產黨人的思想境界就是“三個代表”,即“我們黨要始終代表中國先進生產力的發展要求”,“我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向”,“我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益”。

境界理解

哲學家馮友蘭在《新原人》一書中曾説,人與其他動物的不同,在於人做某事時,他了解他在做什麼,並且自覺地在做。正是這種覺解,使他正在做的事對於他有了意義。他做各種事有各種意義,各種意義合成一個整體,就構成他的人生境界。不同的人可能做相同的事,但是各人的覺解程度不同,所做的事對於他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界,與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異,我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的説起,它們是:自然境界,功利境界道德境界天地境界
一個人做事,可能只是順着他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣,他做他所做的事,然而並無覺解,或不甚覺解。這樣,他所做的事,對於他就沒有意義,或很少意義。他的人生境界,就是我所説的自然境界。
一個人可能意識到他自己,為自己而做各種事。這並不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事,其後果有利於他人,其動機則是利已的。所以他所做的各種事,對於他,有功利的意義。他的人生境界,就是我所説的功利境界
還有的人,可能瞭解到社會的存在,他是社會的一員。這個社會是一個整體,他是這個整體的一部分。有這種覺解,他就為社會的利益做各種事,或如儒家所説,他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人,他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界,是我所説的道德境界。
最後,一個人可能瞭解到超乎社會整體之上,還有一個更大的整體,即宇宙。他不僅是社會的一員,同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民,同時還是孟子所説的“天民”。有這種覺解,他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義,自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界,就是我所説的天地境界。
......
生活中一説到境界就是愛的最高境界,服務的最高境界,時尚的新境界,懶人的新境界,車技的最高境界......我們不自覺的都在追求着一種境界。
境界究竟為何物,
只在你我心中 [4] 
....
參考資料