四大天師

張道陵本名張陵（34年－157年），字輔漢，道教稱為祖天師。他是漢代張魯的爺爺，是道教的創始人。 ^[1] 

他於東漢末年創立道教，正一真人據説是太上老君授與他的封號。《清微仙譜》《歷代神仙通鑑》和《列仙傳》傳其為漢留候張良的八世孫，沛國豐邑（今江蘇省徐州豐縣）人。其父張翳，字太順，曾客居於天目山。其母一夜夢見北斗魁星下降授以蘅薇香草，即有孕在身。回沛後，於建武（25-56年）甲午上元（正月十五日）生陵。生時黃雲籠室，紫氣盈庭，空中光如旦。張道陵從小聰明穎慧，七歲時遇河上公，得授《道德真經》通曉五千言精微義理。 ^[2] 

成年後相貌奇異，身長九尺二寸，龐眉廣顙，朱頂綠睛，隆準方頤，目有二角。通四書五經，曉天文地理、河洛圖緯之書。曾入太學，博學諸經。年二十六“舉賢良方正極諫科”。東漢明帝時（58-76年）曾為巴郡江卅（今重慶市）令。後遁隱於北邙山（今河南洛陽北）修長生不死之道。據傳魏伯陽曾收其為徒，授其秘旨。朝廷徵為博士，稱病不赴。和帝（89-105年）徵為太傅，封冀縣侯，三詔不出。其志在精誠修煉，得黃帝九鼎丹法。後又攜弟子住雲錦山修玄玄之道，煉龍虎大丹。又居嵩山靜心冥思，得《三皇內文》《九鼎太清丹經》於是遍訪名山，以尋道修真。

順帝時（126-144年），一為四川樸素民風所吸引，二為蜀中峻峯秀嶺、澗溪泉瀑所吸引，連入四川，在鶴鳴山（一名鵲鳴山，在今四川大邑縣境內）燒煉九鼎神丹，歷三年而丹成。服後返老還童，於是繼續西行探訪仙源，求得五嶽攝召萬靈神龜秘文，精思修煉以至法術無邊，世莫能測。據《列仙全傳》稱，張陵擅用符水治病，功瀆漸著。後得太上老君正一盟威秘籙、三清眾經、符籙丹灶秘訣印劍、法服等，奉治蜀地八部鬼神、六天魔王，命令五方八部六天鬼神會盟於青城山黃帝壇下，使人鬼分治，把鬼神的牢獄變成二十四福庭。即為二十四治，每治立陰官一人，仙官一人，分別掌管人事禍福。後到蒼溪縣雲台山修九還七返之功，準備昇天，但因其殺鬼太多，終未成功，太上老君又讓他修行謝過，仍居留人間。於是返回鶴鳴山，著作道書二十四篇，創立五斗米道，後世又稱天師道、正一道。後又度率弟子游歷諸山，修行謝罪，大功告成，太上老君引領張陵昇天，朝拜元始天尊，封為正一平氣大法師，令其重返人間，勸化尚未悟道者，遂降臨人間演法，治鬼，成為驅鬼避邪的天師，一旦靈至神到，鬼怪立除。永壽（155-158年）二年（156年），功成道著，天神來迎，白日昇天。 ^[3] 

此後，張陵的子孫世襲天師道法，歷代皆受朝廷封號：唐天寶（742-756年）六年（747年）冊封天師為“太師”，唐僖宗封天師為“三天扶教輔元大法師”；宋理宗冊封天師為“三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真君”；元成宗加封天師為“正一衝元神化靜應顯佑真君”；明洪武（1368-1398）元年（1368年）改封天師為“真人”。

天師之名，始見於《莊子·徐無鬼》文日：“黃帝再拜稽首稱天師而退。”實指尊敬之辭，然天師之名即源於此。李膺《蜀記》稱張陵入鶴鳴山，自稱天師。北魏有寇天師（謙之），劉宋有陸天師（修靜），唐有杜天師（光庭），宋有薩天師（守堅）等等。“天師”之號始稱張道陵的，最早見於《晉書·郝超傳》《傳》雲：“愔事天師道，而超奉佛。即稱張陵之道為天師道。雖然明代朝廷不用天師之號，但後世仍稱天師，一直沿至今日。

張道陵為天師道的創始人，加之其是道法高深、鎮魔伏妖、神通廣大，白日飛昇的仙人，故在正一派中的地位十分崇高。又為歷代神仙故事所烘染，其在民間的影響也十分顯著，奉祀一直至今。

天師道第六十五代後裔：

張金濤：天師府主持、全國人民代表大會代表、中國道教協會常務理事、 江西省道教協會常務副會長。

張金華：天師府駐京辦主任、中華天師道友會執行會長、世界易經風水研究院院長、貴溪撤縣設市市徽設計者。天師府、龍虎山歷史文化石碑文字的工作者。

葛玄（164-244）：字孝先，葛家道創始人，為道教靈寶派祖師。被尊稱為葛天師。漢族，丹陽郡句容（今江蘇省鎮江市句容）人，葛洪之從祖父（祖父之兄），三國時的方士。《抱朴子·金丹篇》稱曾從左慈學道，受《太清丹經》、《黃帝九鼎神丹經》、《金液丹經》等道經，並受諸秘訣，後以之俱傳鄭隱，於閤皂山（今江西樟樹市境內）修道，常辟穀服餌，擅符咒諸法。後遨遊山川，周旋於括蒼、南嶽、羅浮諸山。後漢室傾覆，三國戰亂，於是刪集《靈寶經誥》，精心研誦“上清”、“靈寶”諸部真經；曾囑其弟子鄭隱，在他死後將“上清”、“三洞”、“靈寶”中盟諸品經籙付閣皂宗壇及家門弟子，世世籙傳。據説，吳嘉禾二年（233），葛玄徑往閣皂東峯建庵，築壇立爐，修煉九轉金丹。《靈寶經籙》傳自葛玄，故後世靈寶道士奉他為閣皂宗祖師。《建康實錄》記載：赤烏十年：帝初好道術，有事仙者葛玄，嘗與遊處，或止石頭四望山所，或遊於列洲。案，輿地志：赤烏二年，為玄於方山立觀。 吳範劉惇趙達傳注引抱朴子曰：“時有葛仙公者，每飲酒醉，常入人家門前陂水中卧，竟日乃出。曾從吳主別，到洌州。” 《輿地志》也有赤烏二年（239）建立方山觀的記載。北宋崇寧三年（1104）封“衝應真人”；南宋淳皊六年（1246）封“衝應孚佑真君”。道教尊為葛仙翁，又稱太極仙翁。傳説他的修行感動了太上老君、太極真人降臨， 傳授給他真經36卷，從而使他成了道教靈寶派的創始祖師。在道教流派中與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。

道教和民間關於他的傳説很多，有的説他能將口中吐出的飯粒變成成千上萬只蜂，能使頑石走路，蛤蟆、昆蟲、燕雀能在他的指揮下台五音六律翩翩起舞，能從井裏取錢請客喝酒，能畫符籙為民祈雨，有的説他能拿妖捉怪，曾經在酒店鞭打妖邪，為一秀才解除蛇精纏身，焚邪廟惡小鬼，有的説他曾隨孫權出遊，沉於江中，數旬而歸，有的説他曾給屈家二女仙丹，使二人服後成仙而去，有的説他曾在石壁煉食丹藥，不小心掉下一粒，一鳥吃後，即成仙鶴，有的説他功行圓滿後，東華帝君錄其名入仙籍。總之，其仙跡十分廣泛。

宋崇寧（1102-1107年）三年（1104年）封為“衝應真人”，淳祐（1241-1253年）三年（1243年）封為“衝應孚真君”。在道教中其與張道陵、薩守堅、許遜共為四大天師。

薩天師又稱薩真人，中國民間信仰的神仙之一。崇恩真君。是宋代著名道士，號全陽子。一説為蜀西河（今四川郫縣唐昌鎮）人，一説南華（南華山今廣東曲江縣南，南華山在今山東東明縣東南）人。但根據其有稱為“汾陽薩客”的記載來看，是山西西河（今汾陽）人的可能性更大。元趙道一《歷世真仙體道通鑑》雲：“自稱汾陽薩客。”相傳薩守堅以法陣玉樞火府天將王靈官，收其為部將，傳其符籙秘訣。然而在中國民間王靈官的名聲遠遠要比其師響亮。明永樂（1403-1425年）中，供奉王靈官和薩守堅的宮觀，香火盛極一時。在道教中其與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。

許天師，為晉代道人許遜，字敬之，號旌陽，南昌（今江西省南昌市南昌縣）人，又稱“許真君”。許遜生於吳赤烏（238－251年）二年（239年）正月二十八日，在南宋時被淨明道奉為祖師。

按《十二真君傳》：“許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肅，世幕至道。”《三教源流授神大全》載，許遜生於吳赤烏（238-251年）二年（239年）正月廿八日，其母先夢金風銜珠，墜落懷中，遂受孕而生。

弱冠之年，其事師大洞真君吳猛，受三清之法，博通經史，明天文、地理，歷律、五行、讖緯之書，更喜歡神仙修煉之事。據《雲笈七籤》記載：一次許遜去打獵，射中一隻有孕在身的母鹿，適時母鹿生下小鹿，中箭的母鹿不顧一切，折回頭來傷心地舔小鹿，一會便死去了。許遜見狀，心中非常難過，悵然感悟，折其弓矢，鋭意神仙之道。晉太康（280-290年）元年（280年），許遜舉為孝廉，時年四十二歲，拜為蜀地旌陽縣令。從政期間，公正廉明，吏民悦服，民眾感其恩德，遂立祠供奉其像，人們都親切地稱他為許旌陽。後來晉室紛亂，連棄官東歸，遨跡江湖，尋求至道。此間與吳君同遊江左，又與郭璞一同阻止王敦作亂。郭璞被王敦處刑後，他又與吳君共同隱遁，至廬江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之術。後遇上聖真人傳授太上靈寶淨明法，有斬邪擒妖之道法。不久遊豫章，遇一少年名慎郎，乃蛟蜃精所化，數興洪水危害江西，遂化為黑牛，率弟子殺之，為江西翦除水患。自此，許遜道法大顯，聲名遺邇，求拜弟子甚多。

東晉寧康（373-376年）二年（374年）舉家從豫章西山（今江西南昌西山），白日飛昇。鄉人與其族人共立祠以祀之。其所遺詩一百二十首，均被刻於竹簡，令人探取，以決休咎，名日“聖籤”。北宋徽宗政和（1111-1118年）二年（1112年）封為“神功妙濟真君”，因皇帝夢中顯靈，為其療疾，升觀為宮，賜額為“玉隆萬壽宮”（宮在今江西南昌西山）。南宋紹興間（1131-1163年），相傳西山玉隆萬壽宮道士何真公祈請許真君降臨解救戰亂，因得許遜授《飛仙度人經》、《淨明忠孝大法》等。元朝時，道士劉玉用“淨明”作為教派名稱，主要經典為《淨明忠教全書》，並奉許遜為教祖，創立“淨明忠孝道”。後來道教將其與張道陵、葛玄、薩守堅共為四大天師。

2001年《西遊記續集》王輝、張偉、趙順增、孫記風飾四天師