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劉玉

(元初道士)

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劉玉(1257~1308)為元初淨明道的革新者。字頤真,號玉真子。南康建昌(今江西永修縣)人,後隨父遷隆興新建(今江西南昌)。弱冠父母相繼亡故,居喪盡禮,家貧力耕而食。後厭棄塵世,篤志於神仙之學。
至大元年(1308)正月,劉玉以教事付黃元吉。二月,逝世。著作有《玉真先生語錄內集》、《玉真先生語錄外集》、《玉真先生語錄別集》等,收入《淨明忠孝全書》。 [1] 
本    名
劉玉
頤真
玉真子
出生日期
1257年
逝世日期
1308年
主要作品
《玉真先生語錄內集》,《玉真先生語錄外集》
籍    貫
江西永修縣

劉玉人物生平

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南昌西山盛傳許遜淨明忠孝大法。至元十九年(1282)秋,劉玉自稱在西山瀉油岡遇洞真天師胡慧超,告之曰:“龍沙已生,淨明大教將興,當出八百弟子,汝為之師。”據説,次年,於玉隆禁山再遇胡慧超,向其傳許遜之旨:“可尋西山中黃堂山烏晶原建玉真壇以棲隱。”此後道學愈益精進,在孝行裏立騰勝道院,開始傳道。至元三十一年十一月,劉玉自稱遇郭璞教以經山緯水之術,遂遊黃堂山烏晶原尋訪,果得昔日許遜修真之所,建玉真壇。據教內傳説,元貞三年正月,許真君降臨黃堂山烏晶原玉真壇,面授劉玉真言:“中黃大道,八極真詮,子當敬受,吾八百弟子,汝為首。”劉玉假託許遜、郭璞、胡慧超等眾真降授道法後,遂“開闡大教,誘誨後學”,弘揚淨明道法,遂開新的淨明道。

劉玉人物思想

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劉玉的淨明道,“其法以忠孝為本,敬天崇道,濟生度死為事,簡而不繁。”弟子問:“昔何真公所傳稍繁,今先生所授極簡,何其不同?”劉玉曰:“昔紹興之時,仙期懸隔,權以救世,以法弘教,故繁。今龍沙已生,仙期迫近,急於度人,以道弘教,故約。”劉玉時期,淨明道十分隆盛,相繼興建了隱真、洞真等靖廬。相繼向弟子授受諸品秘要,為人祈禬禳解。劉玉雖聲名日隆,而益自韜晦。
劉玉在何真公的淨明道的基礎上,對淨明忠孝道法進行了改革。何真公時期的符咒較為繁瑣,動輒百十道符。劉玉僅存鍊度一符。何真公所傳齋醮之法也十分繁瑣,劉玉以為不當,倡行修齋貴在和淡,和而躁心釋,淡而慾念平,方才正心誠意,合乎無為,與天地同一。劉玉還對告鬥(即向星辰禱告)之法進行改革,革除設斗燈這一程序。劉玉又將修煉放在次要地位,認為何真公所傳法術都是後天之學,主張要返後天而復先天,返真還元,同歸太極,而歸無形。認為淨明大道是先天之宗本,淨明大道“欲使學者從博而約,從修而證,回後天而先天,復有名而無名,符淨明無為,一也。” 經劉玉改革之後,修煉、齋醮、符法等方術已降居次要地位,修習的中心是封建的忠孝倫理道德觀念。
劉玉認為,“淨明”主要是指心性。《淨明大道説》曰:
“淨明者,無形大道,先天之宗本也。在上為無上清虛,在天為中黃八極,在人為丹元絳宮。此三者同出而異名,同謂之玄。……明此理者淨明也。清則淨,虛而明,無上清虛之境,謂之淨明。”劉玉還強調欲修仙道先修人道,人事盡時,天理自見,故淨明之道不廢人事。劉玉斥責出塵絕俗、拋家舍業而修煉者為名教罪人,聲稱淨明道士,“或仕宦或隱遊,無往不可。所貴忠君孝親,奉先淑後,至於夏葛冬裘,渴飲飢食,與世人略無少異。只就方寸中用些工夫,非比士俗所謂修行,殊形異服,廢絕人事,沒溺空無。所以此學不至潔身亂倫,害義傷教。”故淨明道士同正一派道士一樣,。
劉玉倡儒釋道三教同源之説:“何謂一?太上之淨明,夫子之忠恕,瞿曇之大乘,同此一也。”他認為三教並立相輔,化人歸善,缺一不可。但主要是會和儒家,將其忠孝思想作為淨明大道之本。
參考資料
  • 1.    《道藏》第24冊620—650頁(《淨明忠孝全書》),文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版,1988年