劉玉

南昌西山盛傳許遜淨明忠孝大法。至元十九年（1282）秋，劉玉自稱在西山瀉油岡遇洞真天師胡慧超，告之曰：“龍沙已生，淨明大教將興，當出八百弟子，汝為之師。”據説，次年，於玉隆禁山再遇胡慧超，向其傳許遜之旨：“可尋西山中黃堂山烏晶原建玉真壇以棲隱。”此後道學愈益精進，在孝行裏立騰勝道院，開始傳道。至元三十一年十一月，劉玉自稱遇郭璞教以經山緯水之術，遂遊黃堂山烏晶原尋訪，果得昔日許遜修真之所，建玉真壇。據教內傳説，元貞三年正月，許真君降臨黃堂山烏晶原玉真壇，面授劉玉真言：“中黃大道，八極真詮，子當敬受，吾八百弟子，汝為首。”劉玉假託許遜、郭璞、胡慧超等眾真降授道法後，遂“開闡大教，誘誨後學”，弘揚淨明道法，遂開新的淨明道。

劉玉的淨明道，“其法以忠孝為本，敬天崇道，濟生度死為事，簡而不繁。”弟子問：“昔何真公所傳稍繁，今先生所授極簡，何其不同？”劉玉曰：“昔紹興之時，仙期懸隔，權以救世，以法弘教，故繁。今龍沙已生，仙期迫近，急於度人，以道弘教，故約。”劉玉時期，淨明道十分隆盛，相繼興建了隱真、洞真等靖廬。相繼向弟子授受諸品秘要，為人祈禬禳解。劉玉雖聲名日隆，而益自韜晦。

劉玉在何真公的淨明道的基礎上，對淨明忠孝道法進行了改革。何真公時期的符咒較為繁瑣，動輒百十道符。劉玉僅存鍊度一符。何真公所傳齋醮之法也十分繁瑣，劉玉以為不當，倡行修齋貴在和淡，和而躁心釋，淡而慾念平，方才正心誠意，合乎無為，與天地同一。劉玉還對告鬥（即向星辰禱告）之法進行改革，革除設斗燈這一程序。劉玉又將修煉放在次要地位，認為何真公所傳法術都是後天之學，主張要返後天而復先天，返真還元，同歸太極，而歸無形。認為淨明大道是先天之宗本，淨明大道“欲使學者從博而約，從修而證，回後天而先天，復有名而無名，符淨明無為，一也。” 經劉玉改革之後，修煉、齋醮、符法等方術已降居次要地位，修習的中心是封建的忠孝倫理道德觀念。

劉玉認為，“淨明”主要是指心性。《淨明大道説》曰：

“淨明者，無形大道，先天之宗本也。在上為無上清虛，在天為中黃八極，在人為丹元絳宮。此三者同出而異名，同謂之玄。……明此理者淨明也。清則淨，虛而明，無上清虛之境，謂之淨明。”劉玉還強調欲修仙道先修人道，人事盡時，天理自見，故淨明之道不廢人事。劉玉斥責出塵絕俗、拋家舍業而修煉者為名教罪人，聲稱淨明道士，“或仕宦或隱遊，無往不可。所貴忠君孝親，奉先淑後，至於夏葛冬裘，渴飲飢食，與世人略無少異。只就方寸中用些工夫，非比士俗所謂修行，殊形異服，廢絕人事，沒溺空無。所以此學不至潔身亂倫，害義傷教。”故淨明道士同正一派道士一樣，。

劉玉倡儒釋道三教同源之説：“何謂一？太上之淨明，夫子之忠恕，瞿曇之大乘，同此一也。”他認為三教並立相輔，化人歸善，缺一不可。但主要是會和儒家，將其忠孝思想作為淨明大道之本。