方術

①古指關於治道的方法。

《莊子·天下》：“天下之治方術者多矣。”

成玄英疏：“方，道也。自軒頊已下，迄於堯舜，治道藝術方法甚多。”

②另有縱橫中文網同名小説《方術》，作者俗人布衣。

③又，方，指方技。術，指數術。

方技，根據《漢書·藝文志》所云“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政。漢興有倉公。今其技術晻昧，故論其書，以序方技為四種”及“醫經、經方、房中、神仙”四類“生生之具”的知識內容，所謂“方技”，是指通過醫藥學、養生學、修煉求仙等有關生命科學技術知識及迷信巫術的知識內容，使人達到祛病延年、健康長壽、長生不死的目的，並可“論病以及國，原診以知政”，是古代帝王的一種官職。

數術，又名“術數”。

根據《漢書·藝文志·數術略》所云“數術者，皆明堂羲和史卜之職也。史官之廢久矣，其書既不能具，雖有其書而無其人。《易》曰：‘苟非其人，道不虛行。’春秋時有梓慎，鄭有裨灶、晉有卜偃、宋有子韋。六國時楚有甘公，魏有石申夫。漢有唐都，庶得粗觕。蓋有因而成易，無因而成難，故因舊書以序數術為六種”及“天文、歷譜、五行、蓍龜、雜佔、形法”六類“羲和史卜之職”的知識內容，所謂“數術”，是指以陰陽五行生剋制化之理，以制定人事和國家的氣數。

“方技”與“數術”不同。“

方技”有四類（醫經、經方、房中、神仙）皆是“生生之具”。

而“數術”有六類（天文，歷譜，五行、蓍龜、雜佔、形法）則是“羲和史卜之職”。

但二者有千絲萬縷的聯繫。

如方技-醫經《黃帝內經》中“陰陽、五行、天文”等“生生之具”的有關知識內容，與數術-天文、歷譜、五行、蓍龜中“陰陽、五行、天文”等有關內容是融合的。

《周易·繫辭》有“生生之謂易”，而“方技”則是“生生之具”。

李經緯、鄧鐵濤《中醫大辭典》：“術數：

①道家修身養性的一種方法。一般指導引、按蹺、吐納等調攝精神、鍛鍊身體的措施。

《素問·上古天真論》：‘其知道者，法於陰陽，和於術數。’

②指方術氣數，即以陰陽五行生剋制化之理，附會各種迷信之説，以制定人事和國家的氣數。”

在中國的幾大主要宗教中，在實踐方面最為看重的就是道教，由於它的主要追求目標是長生不死，所以就要有很多方法來實現這一目標，這些方法在中國文化中被稱為方術。

方術的內容是很多的，主要的有以下幾項：

辟穀是修行中自然會出現的一種現象，並不是修行的境界或者修行出來的能力，主要目的是為了淨化身體，辟穀中不吃食物而以服氣代替。

也稱服餌，就是指服藥，也是一種修煉方法。

他們認為，只要靠服食就可以長生，所服的藥就是長生不老之藥。

這些藥實際上是一些礦物的混合體，包括丹砂、金、銀、玉等，有時是煉成藥丸，有時是化為液體。

也稱為道引，是一種養生健身的方法，早在公元前5-3世紀就普及了。

它實際上是一種類似今天的體操和氣功的運動，被道家作為追求長生不老的方法。

道家認為，導引不但可以去病強身、消除疲勞，更重要的是可以除去體內的邪氣，保存正氣。在實際操作過程中，還有專門的圖冊來指導。

實際就是一種呼吸方法。

道教對所謂的氣非常重視，這不僅反映在它的宗教理論中，而且體現在日常實踐中，有時也稱服氣、食氣、吞氣、煉氣等。

行氣的方法很多，派別也很多。一般要點是，呼吸時要均勻、緩慢、細長，多吸氣，少出氣。

有時也把行氣叫做吐納，意思就是吐出污濁的氣，吸進新鮮的氣。

在道教追求長生的手段中，有一種很重要的就是房中術。

所謂房中術，就是關於性的藝術，是道家對性衞生、性心理和性技巧的總稱。

在中國古代，它被道家作為一種長生的手段，而且其內容非常豐富。

由於幾千年以來，中國一直是儒家思想佔據着統治地位，因此房中術就一直被看成是淫蕩和下流的色情產品。

也叫存思，意思就是在修煉的時候，緊閉雙眼，靜心思考一個特定的對象，直到達到不用眼睛也能看到它的境界。道教認為，存想可以使人預知吉凶，長生成仙。甚至認為，如果修煉的好，人可以很清楚地看到自己的內臟。

所謂丹，就是道家認為吃了能成仙長生的東西，又分為兩種，一是內丹，一是外丹。

外丹，實際上就是由一些礦物與植物草藥等，提煉製作而成的丹藥藥丸，礦物一般包括丹砂、水銀、鉛及金銀等礦物，植物草藥一般包括中草藥、可食用與具有藥用價值的植物等。

道家在煉丹時，往往是少數幾個人在一個非常隱秘的地方進行。

這種方法在公元4-9世紀的中國非常流行，形成了一種社會風氣。

但是，實際上，外丹作為一種化學材料，其毒性是非常大的，不少人因此而死去。

外丹術不但是現代化學的先驅，而且為後來醫學以及火藥的發明作出了巨大貢獻。

由於外丹的危害漸漸為人們所認識，因而後來道家就主要以煉內丹為重，即把自己的身體當做為煉丹用的爐鼎，而把自己的精氣神作為藥物，來進行修煉。這一方法與現代的氣功有許多關聯，但又不完全是氣功。

古時的"方術"指關於治道的方法。

《莊子》：

"天下之治方術者多矣。"

成玄英疏：

"方，道也。自軒頊已下，迄於堯舜，治道藝術方法甚多。"

古代把治方術的人稱作"方士"，他們是"神仙"的化身。

神仙的最大特點在於：

一是形如常人而能長生不死，二是逍遙自在，神通廣大。

"方士"後來發展成"道士"即道教人士，他們以神仙崇拜為獨有特點。

神仙傳説可追溯到戰國時期，一出自荊楚文化，一出自燕齊文化。

《莊子》書中關於神人、至人、真人、聖人的文字，是對神仙形象最初的生動描述。

如：

"藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。"

"至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒。"

這種神人、聖人不食人間煙火，不怕水火侵害，騰雲駕霧，來去自由。

《楚辭》中也有生動浪漫的神遊故事。

《離騷》想象自己昇天，"前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬，鸞皇為餘先戒兮，雷師告餘以未具，吾令鳳凰飛騰兮，又繼之以日夜。"

《九章》吟道："駕青虯兮驂白螭，吾與重華遊兮瑤之圃。登崑崙兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。"

既有這種神仙幻境，必有認真的追求者，而關鍵是如何突破生死大限，實現個體永生，於是有"不死"之方出現。

古代關於方術的記載很多。

《戰國策》記載有人獻不死之藥於荊王。

《韓非子》也提到"客有教燕王為不死之道者"。神仙傳説流行較廣，而神仙方術的熱衷者主要是諸侯王，兩者同時盛行的地方是北方燕齊一帶。燕齊地臨大海，海天的明滅變幻，海島的迷茫隱約，航海的艱險神奇，都引發出人們豐富的聯想遐思。齊國都城臨淄的稷下學宮,在戰國時期人才薈萃,百家爭鳴,黃老思想十分活躍"黃老之學在歷史上有過重大影響,並逐漸演變為一種信仰,還從中發展出早期的道教之一太平道,後雖被鎮壓,但齊東信道之風長期不衰"其次,膠東半島三面環海,羣山環抱"海天明滅,變幻無窮"海島迷茫隱約,引人入勝,航海艱險神奇富有刺激,海產豐富多彩,招人喜愛"特別是神奇的海市!山市,更易引起眾人對神仙生活的嚮往和遐思"這裏自古以來就有着濃厚的神仙傳説氣氛,是中國神話兩大來源之一的燕齊文化的重要組成部分《列子·湯問》説，渤海之東有大壑，名“歸墟”，中有岱輿、員嬌、方壺、流洲、蓬萊五仙山，“其上台觀皆金玉，禽獸皆純編，珠纖之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆長生不老。.......最後二山飄去不知蹤跡，只剩下方壺（方丈）、瀛洲、蓬萊三山了。據《史記》之《封禪書》、《孝武本記》、《秦始皇記》等記載，春秋戰國之時，齊威王、齊宣王、燕昭王、秦始皇等皆派人入海尋求長生之藥:

其一

自威!宣!燕昭使人入海求蓬萊!方丈!贏洲.此三神山者,其傳在渤海中,去人不還,患且至,則船風引而去"蓋嘗有至者,諸仙人及不死之藥皆在焉"其物禽獸盡白,而黃金白銀為宮闊"未至,望之如雲;及到,三神山反居水下"臨之,風輒引去,圖輒引去,終莫能至雲"世主莫不甘心焉"及至秦始皇並天下,至海上,則方士言之不可勝焉"始皇自以為主海上而恐不及矣,使人仍貴童男女入海求之"船交海中,皆以風為鮮,曰未能至,望見之焉,《封禪書》

其二

李少君言於武帝:/臣嘗遊海上,見安期生,食臣棗,大如瓜"安期生仙者,通蓬萊中,合則見人,不合則隱"《孝武本記》

其三

齊人徐市等上書,言海上有三神山,曰蓬萊!方丈!贏洲,仙人居之"請得齋戒,與童男女求之"於是遣徐市發男童女數千人,人海求仙人"《秦始皇本記》所有這些入海求仙的行動,在膠東半島留下了大量的遺蹟和史料,也留下了眾多關於海上仙山!仙藥!仙人的傳説,並由此孕育了膠東半島豐富多彩的神仙傳説文化,培育了廣大民眾特有的神仙文化心理結構"

稷下黃老道家神仙術為什麼首先在燕齊一帶地區產生呢？這裏有其特定的地理原因。在膠東半島的北部，遼東半島的南端，有一個由許多島嶼組成的廟島羣島。在山東省蓬萊縣，經常可以望見廟島羣島出現的"海市蜃樓"幻景。沈括在他寫的《夢溪筆談》中説："登州海中，時有云氣，如宮室、台觀、城堞、人物、車馬、冠蓋，歷歷可見，謂之'海市'。"這種自然現象，是由於光線經過不同密度的空氣層，發生顯著的　折射（有時會伴有全反射），當這種折射發生在一定的地理環境和氣象條件下，往往會把遠處的景物顯示在空中或地面上，出現"海市蜃樓"奇異幻景。在蓬萊縣海邊，由於當地特殊的地理環境和氣象條件，經常可以見到廟島羣島的"蜃景"。當這種幻景世代相傳，併為眾多居民親眼目睹所證實，而他們還無法理解產生"海市蜃樓"的物理原因的時候，這就正好撥動了他們渴求長生不老的心絃。的確，這不是做夢，海面上的亭台樓閣，完全都是"真實"的，而且還可以看見有許多人在那裏活動。不過當人們走到它顯現的地方時，卻是虛無飄渺，空空如也。這種奇妙的現象使生活在這一帶的古人思索起來：這究竟是什麼原因？為什麼祖祖輩輩都傳説相同的內容？這大約就是傳説中的那個"永恆"世界吧？那麼，人怎麼能實現"不死"呢？古人曾相信有一種"不死藥"，吃了以後就能長生不死。於是原來作為鬼神和人之間"中介人"的巫，為適應人們這種渴求長生不死的虛幻希望，就自稱他們能夠通神仙，提煉不死的丹藥，吃後能夠飛昇上天。這就是神仙方術得以傳播的原因。

據《史記》載，神仙方術自秦漢以後發展更烈。秦始皇並有天下後，多次東巡沿海，冀有所得，派遣徐福發童男童女數千人入海求仙人仙藥。徐福又稱徐巿，秦時方士，為迎合始皇的迷信長生，上書説海上有三座神山，請得童男童女數千人，乘樓船入海，結果一去不返。秦始皇還派過韓終、侯公、石生等求仙人仙藥，結果用費甚巨而一無所得。雖然"燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也"。《史記》又説，這種方術"祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也"。有人還説"黃金可成，而河漢可塞，不死之藥可得，仙人可致也"。方士們編造出黃帝鑄鼎、騎龍昇天的神話，引得帝王大發感慨説："吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脱躧耳"。帝王一人好之，上下萬人趨之，"齊人之上疏言神怪奇方者以萬數"，"自此之後，方士言神祠者彌眾"。《史記》説與鄒衍同時，"宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高、最後皆燕人，為方仙道，形皆銷化，依於鬼神之事"。神仙方術與貴族永享榮華的奢望相吻合，故多流行於權貴之中。春秋戰國時期的神仙傳説還是一種宗教神話，不是一種獨立的宗教。

方術起源於原始社會的巫史。由於古代社會生產力和科學知識所限，人們相信天主宰着一切人事，人間的統治者受命於天，把自然界的日月星辰、風雲雨雪、山川草木、鳥獸蟲魚等的變異，視為災異和祥瑞的徵兆。相傳有“明堂羲和卜史”等官吏專門觀天文、察時變、紀吉凶，用卜筮來傳達天的意旨，並用祭祀來消災祈福。在龍山文化遺存中有大量燒灼過用作占卜的獸骨，説明這時已有了預卜命運的占卜。商代的甲骨卜辭中，有許多日食、月食和風雲雨雪及祭祀天時諸神的記錄。周代認為天道與人事互相感應，人的行為能感應上帝，“天命靡常”，人君“敬德保民”，就能“祈天永命”。春秋時，人們把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、國位置相對應，稱為“分野”，以星宿的變異來比附州、國的吉凶，使得天人之間發生更密切的關係。

殷、周之際出現的陰陽五行思想，到戰國時廣泛流行。講陰陽的《周易》和講五行的《洪範》都在這時成書。一切醫卜星相都以陰陽五行為原則而推演。齊人鄒衍把五行説附會到社會歷史變動上去，提出“五德終始”説，用水、火、木、金、土的相生相剋和終而復始的循環變化來説明王朝的興替。燕人宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等則修方仙道，自詡能把靈魂從軀體中解脱出去，能接近鬼神。於是燕、齊沿海地區出現了一批講神仙術的方士。他們宣稱，渤海中有三神山：蓬萊、方丈和瀛洲。山上的宮闕都是用黃金和白銀築成的，住着長生的神仙，藏着不死的奇藥。齊威王、齊宣王和燕昭王聽信這些無稽之談，多次派人入海去尋找，但回來的人總是説：三神山遙望如雲，船到即沉入海底；靠近它，風就把它吹去。

秦始皇巡狩海上，信方士之説，派韓終等去求不死之藥，去而無返。又派徐巿（即徐福）造大船，帶五百名童男童女去尋求，也無結果。

漢武帝好神仙方術，嚮往黃帝的成仙登天，齊人因此上疏言神怪奇方的竟達萬餘人，著名的有李少君、少翁、欒大、公孫卿等人。他們或入海尋求蓬萊，或候祠神仙，以博取利祿富貴，但均無效驗，騙局時被揭穿。漢武帝聽從田千秋的勸諫，於徵和四年（前89），悉罷諸方士求神仙之事。但他希望能遇到真正的神仙，對方士仍加以籠絡。到漢成帝時，才在匡衡奏請下，罷去。後來由於漢哀帝常常生病，為了求福，又一度恢復，但一年之中祭祀三萬七千次，一無效果。此後就衰歇了。

漢武帝以後，一部分方士和儒生合流，製作圖讖（見讖緯），用陰陽五行來解釋儒家的經傳。王莽和漢光武帝都加以利用而稱帝。光武帝更正式“宣佈圖讖於天下”，成為法定的經典，稱圖讖為“內學”，原來的經書則稱為“外學”。另一部分方士則吸取黃、老和浮屠之説，宣揚符命災異、吉凶佔應、祈福禳災、輪迴報應等，成為道教的先行者。漢順帝時，宮崇奏上他的老師于吉在曲陽所得的“神書”——《太平清領書》。今存的《太平經》即由此書演變而來，書中推崇圖讖，並摭取了一些佛教的義理，以陰陽五行解釋治國之道。《後漢書》列有華佗、左慈、費長房等三十五人的《方術列傳》上下篇。

用自然的變異來推測人事的吉凶禍福是唯心主義的，除去它附會的迷信觀念外，其觀察、記錄和用陰陽五行來説明自然的變異，卻在一定程度上反映了自然現象及其變化規律；有的方士從事煉丹和神仙之術，也積累了不少化學和醫藥的知識。因此，方術可以説是“科學思維的萌芽同宗教、神話之類幻想的一種聯繫”。中國古代的天文、歷數、醫藥、化學是和方術交織在一起，並且是從方術內部發展起來的。因此，對古代流傳下來的方術，需具體分析其內容，去其糟粕，取其精華，並闡明其在科學發展過程中的作用，給予一定的歷史地位。

伴隨神仙之説的產生，巫覡便利用之更為渲染神怪，有的並利用當時萌芽的科技，加以宗教渲染，以為求仙方術，遊售於世。這樣的人就叫方士，或方術之士。

據《漢書·藝文志》記載：漢時將方術分為四類，即醫經．醫方．房中．神仙。《後漢書·方術列傳》中：包括天文、醫學、神仙、占卜、相術、命相、遁甲、堪輿等等。古人將一切技藝皆稱之為方術，不過我們這裏所講的乃是那些宣揚長生不死，認為服食及祭祀可以成神仙的人所兜售的神怪奇方。

我國古代傳説的方士有籛鏗「彭祖」．容成．歧伯．素女等。史籍記載最早的方士則為周靈王（五四五至五七一年）時的萇弘。《史記·封禪書》：

是時萇弘以方事周靈王，諸侯莫朝周，周力少，萇弘乃明鬼神事，設射狸首，狸首者，諸侯之不來者。依物怪以致諸侯。諸侯不從，而晉人執殺萇弘，周人之言方怪者自萇弘。

所謂設射狸首，即漢代魔腥巫術，足見方士萇弘乃巫覡之遺緒。

戰國時的方士及巫覡，專事服食與祭祀，他們只有方術而沒有理論，與諸子百家相比較，顯然黯然失色。戰國末期出了個方士叫騶衍，他將陰陽五行説相生相剋的原理與社會朝代之興衰更替結合，更推而論社會事物之變化。騶衍因此而得顯於諸侯，從而也啓發了其他方士。《史記·封禪書》中説：自齊威．宣之時，騶衍之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇採用之。而宋毋忌．正伯僑．充尚．羨門子高最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯于于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。

由於秦始皇幻想獲得不死之藥，因而方術之士十分活躍。得到秦始皇寵信的第一個方士便是徐巿（福）。《史記·秦始皇本紀》：齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遺徐巿發童男女數千人，入海求仙人。

徐巿入海求神藥，數年不得，費多，恐受譴，對始皇説：蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至。繼徐巿而得寵信的有燕人盧生和韓終、侯公、石生等。他們為秦始皇求仙人羨門及高誓及不死之藥，均歸渺茫。盧生入海還，託以鬼神事，奏籙圖書，説：亡秦者胡也。始皇乃使將軍蒙恬發兵三十萬人北擊胡。盧生還説秦始皇：方中，人主時為微行以辟惡鬼，惡鬼闢，真人至。人主所居而人臣知之，則害於神。真人者，入水不濡．入火不爇，凌雲氣，與天地久長。今上治下，未能恬淡。願上所居宮毋令人知，然後不死之藥始可得也。

秦代法酷，方不驗輒死。因求仙藥不得，方士盧生等潛逃。秦始皇大怒説：……悉召文學方士甚眾，欲興太平，方士欲煉以求奇藥。今聞韓等去而不報，徐巿等費以鉅萬計，終不得藥徒奸利相告日聞。盧生等吾賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。盧生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首。

秦始皇遷怒於諸生，將犯禁者四百六十餘人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲後。他的長子扶蘇向他解釋諸生與方士不同，秦始皇更怒將扶蘇遠謫邊地，北監蒙恬於上郡。

秦始皇之後，最寵信方士的便是漢武帝劉徹。第一個得他寵信的是方士李少君。《史記·孝武本紀》記載，李少君以祠灶、穀道、卻老方見漢武帝．帝尊之。李少君説：祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中神仙者可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗遊海上．見安期生，食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。

漢武帝信了李少君的話，於是親祠灶，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹砂諸藥齊為黃金矣。後李少君病死，漢武帝不説他死了而説化去，又使黃錘、史寬舒受其方，求蓬萊安期生之屬。其後又有亳人薄誘忌奏詞泰一方。齊人少翁以鬼神方見帝，謂能以方術夜致武帝已亡之王夫人及灶鬼之貌，得拜文成將軍，獲嘗賜甚多；後因以帛書飯牛，雲牛腹有奇，武帝查覺後誅殺文成將軍。又有膠東宮人欒大，謊言嘗往來海中，曾見仙人安期、羨門之屬，黃金可成，不死之藥可得，仙人可致；武帝寵信欒大，拜為五利將軍，欒大常羽衣，夜祠欲以下神，欒大佩六印，貴振天下，而海上燕齊之間，莫不扼捥而自言有禁方，能神仙矣。

《史記·孝武本紀》載，後來欒大以方術不驗被誅。又有齊人公孫卿，為武帝至東萊山候神。這時武帝令入海求神仙的方士達數千人，復遣方士求神怪採芝藥以千計。公孫卿還説仙人好樓居，武帝令長安作蜚廉桂觀，甘泉作益延壽觀，使公孫卿設具而候神人。一概終無所驗，武帝始怠厭方士之怪迂語矣。自元光二年（前一三三年）遣方士求神仙，到徵和四年（前八九年）才悉罷諸方士候神人者，中間經過四十五年之久，此時漢武帝已六十八歲。他曾對羣臣自嘆曰：向時愚惑，為方士所欺，天下豈有仙人，盡妖妄耳，節食服藥，差可少病而已。（《資治通鑑》卷廿二《漢紀十四》）

《漢書·藝文志》對神仙及專務神仙術的方士，作了一段評論：神仙者，所以保性命之真，而遊求於外者也。聊以蕩意平心，同生死之域，而無怵惕於眠胸中。然而或者專以為務，則誕欺怪迂之文彌以為多，非聖王之所以數也。孔子曰：索隱行怪，後世有述焉，吾不為之矣。

總之，方仙道所信奉的神仙説，也就是以後道教的最基本的信仰與特徵，方士們所行之術，如人主微行方、祠灶、穀道．卻老方、求仙術、候神、望氣、導引、祠泰一、夜祀下神方、鬥旗方、按摩方、芝菌方、重道延命方、燒煉等等，也都是後來道教所信行的道術。道教源出神仙家，方仙道為道教前身，這是歷史事實。

由於方仙道方術不驟，受到社會的攻擊，信仰和專務神仙説與方術的人，便不得不改弦更張。這就使神仙家有所分派，同源而異説，一派是仿效騶衍的方仙道，另一派是繼起的依附黃老之學的黃老道。

1、占星術。

占星術起源很早，是以觀察星辰運行預言人事禍福的一種技藝，它充斥着中國歷史進程，每個朝代每個帝王都採用占星術，其精華是“天人感應”。

如果不懂占星術，恐怕不會很好了解歷史事件。

占星術來源於“占卜”，在殷商的甲古文有大量記載。

有人認為，占星術從本質上是錯誤的，但在科學尚未發達的時代，占星術起碼能把社會生活與天象結合，這不失為一種當時可操作的辦法。

利用“占星術”也可幫助瞭解許多歷史事件，如用天象考證了周武王滅紂的確切年份。

2、堪輿術。

堪，天道也，輿，地道也，天地之代名。

懷有此種技藝的人稱“風水先生”，研究住宅基地或墳地的形勢，又稱相宅墓地之法。

又有算命先生，看八字，用易經陰陽五行推演人的命運，在舊社會很流行。

還出現了“電腦算命”，在西方有時稱為“顱相學”。據一些人説，這是封建迷信的流毒，曾遭批判和拋棄，因為它宣傳宿命論，約束人的思想。

但是，堪輿術至今還有很大的市場，特別是在海外，在華僑和外國人中影響不小。

對於堪輿論，必須持慎重的眼光看待。

3、房中術。

房中術在中國古代非常發達，是國人對性生活的深刻認識。

班固《漢書》中説：

“房中者，情性之極，至道之際。”

房中術出現很早，但直至魏晉南北朝才基本形成體系，是關於性生活的學問，其中有不少科學的內容，講求和諧的性生活，性健康，對避孕和懷孕亦有詳細的論述，還有治療性病的方法。

據説其中的糟粕很多，如“多交少泄可延年”等之説。

對房中術也要有科學分析的態度。

4、煉丹術。

煉丹術是以煉製長生不老藥為目的的方術，源於秦漢，屬於道教，內容十分龐雜，大致可分為內丹和外丹。

內丹是探討人體生命奧秘與活力的學問，後來有的演變為內功，有的演變為氣功。

這已被事實證明是行之有效的健身養生的方式。

對於外丹就要慎重了，外丹是利用萬物的變化來製成丹藥，如百草藥，礦物藥，採用火法和水法炮製丹藥，或企圖用賤金屬Pb、Sn、Cu、Fe等製成貴重的藥金藥銀，目的一是致富，二是長生。

煉丹術在唐宋時期逐漸佔據重要地位，在社會生活中無處不見。它是在科學不發達的時代，帶有濃厚的封建迷信色彩，甚至在根本上説，其目的是不可能實現的。

但煉丹術對科學作出了多方面的貢獻。

它是化學的原始形式，完成了大量的化學實驗，實現了物質轉化，作出了許多科學發現，既有理論體系，又有工匠傳統。