何

何，作為姓，源出於音訛，是“韓”的誤讀，因此，韓厥既是韓姓始祖，也是何姓的第一始祖。

唐代是我國封建社會的鼎盛時期， 何、韓原本是同姓是唐以後的有姓氏書及姓氏學者的共識。唐朝林寶的《元和姓纂》、宋代鄭焦的《通志·氏族略》以及《廣韻》、《氏族大全》、《古今姓氏書辯證》、明代的《萬姓通諳》、《氏族博考》、《姓（角崔凹）》，直至近人岑仲勉、孫望的《元和姓纂》四校記，無不記載“何氏為韓氏”，何韓為一家。

司馬遷在《史記·韓世家》裏記載，韓姓的先祖，出自西周王族、姬姓，如果我們繼續刨根究底，追本溯源，可知周王室屬於黃帝的後代，何氏家族的許多譜系也都是把他們的祖先追尋到黃帝的，這是我們中華民族、華夏子孫的傳統美德，是我們民族凝聚力、向心力的根源所在。具體説來，西周成王的一位弟弟叫唐叔虞，他的一位後人被分封於韓原(現在山西省汾水以北，河津與稷山1一帶)這個地方，説是讓他侍奉晉國。此人世稱“韓武子”，名韓萬，其實，他並不姓韓，之所以稱之為韓是因其封地而得名。韓姓的得來，是在韓武子後代三世的時候，韓武子的三世孫名韓厥。按照周王朝的冊封，自厥起，他和他的後代才是真正的韓姓了。因此，韓厥該是韓姓始祖，該是天下何氏第一人。

韓厥之後，勢力日漸壯大起來。晉景公十一年 (前589年)，韓厥與另一位晉臣邵克帥軍大敗齊國，奠定了韓的政治地位。晉出公十七年(前458年)，韓與趙、魏、知氏滅了範氏、中行氏。晉出公二十二年 (前453年)韓又與魏、趙聯合，打敗了知氏，並三分其地，而此時，韓的力量已達到一個鼎盛時期，與趙、魏一起形成了“三家分晉”的局面。到了晉烈公十三年，也即韓景侯六年(前403年)，韓國曆史發生了一次劃時代的鉅變。這一年韓與趙、魏共同瓜分了晉國，晉幽侯時，晉侯反朝於三家之君。公元前375年，已是韓厥的第十代後人哀侯執政時期。哀侯二年，因鄭恃魏而輕韓，韓國一舉滅掉了鄭國，鄭自公元前806年封國，至此，結束了430餘年的歷史。

公元前230年，也就是韓王安在位的第九個年頭。這時韓國的內外部環境經歷了一系列的變化，內有嚴仲子與相國俠累的爭權結冤，導致了聶政刺俠累的內訌動盪。外有秦國經過變法改革，勢力日益強大起來，不斷地攻城略地，進攻周邊國家，韓國的境況也越來越不好。也就在這一年，秦派內史滕大舉攻韓，韓王安被俘，韓國滅亡。

韓國滅亡後，公子王孫們或為躲避仇殺戰亂，或恥於亡國之辱，或發憤於重整旗鼓、重振山河、再創基業，就四處飄泊，散居於四面八方。而由於地理、交通條件的限制，生產、生活水平的制約，韓氏後人分散於江淮各地者居多。因為“韓”、“何”諧音，加之古代地方的音變，隨着歷 史的變遷，社會的發展，久而久之，歲月流逝，人們就逐漸地把“韓”讀 成了“何”。

歷代姓氏書，都把“何”姓來源歸為“音訛”一類，而稱“韓氏為何氏”。直至今天的《辭源》及《姓氏辭典》、《百家姓新編》、《中國姓氏起源》、《貴姓何來》等書籍也都採此説，直錄無異。

晉景公三年（公元前597年），晉國司寇屠岸賈預謀變亂奪權，他假借名義，説要誅殺晉靈公的賊臣趙盾，因為趙盾是殺死晉靈公一案的主謀。晉靈公被殺是靈公十四年(前607年)距此10年前的事情。晉靈公是奢侈無度又濫殺無辜的暴厲之人，晉卿趙盾屢屢進諫阻止，反遭晉靈公的反感痛恨，多次想方設法要殺死他。趙盾不得已逃往外地，但他考慮自己的職守，並沒有離開晉國。這年九月，趙盾的同族兄弟身為將軍的趙穿，一怒之下，在桃園殺死了晉靈公，並迎回了趙盾。趙盾人品高尚，一向為人敬重，深得百姓擁戴，很快就恢復了他的正卿地位。而當時晉國的太史董狐在史書上寫下了 “趙盾弒其國君”，趙盾分辯説：“殺國君的是趙穿，怎能是我的罪?”董狐反駁道：“你是國家正卿，出奔時沒有離開國境，回到朝中又不為國除亂，殺國君的不是你還能是誰?”屠岸賈以此為藉口，翻陳年老賬，目的是為他奪權掃除障礙，此時趙盾已死，他的兒子趙朔是晉國將軍，屠岸賈又以弒君首犯的子孫當朝執政有礙懲治其他罪人為由殺了趙朔。

韓厥為正義所使，仗義執言，竭力阻止屠岸賈陰謀的得逞，但屠岸賈剛愎自用，一意孤行，韓厥就冒着生命危險把消息透給了趙朔，並勸他立即出逃，免遭死難。誰知趙朔頗有乃父遺風，執意不肯逃跑，發誓要以身殉國平息國難。韓厥沒有辜負趙朔的託孤之願，與程嬰、公孫杵臼一起，冒着殺身滅族之禍，將趙氏孤兒藏匿起來，使趙氏在遭罹滅族之難以後竟保全了後嗣。

14年後，也就是公元前583年，晉景公重病不起，請巫祝公卜吉兇，説成就大事業的人，是不能有冤魂跟他作對的。韓厥乘機講了趙盾趙朔父子對晉國的貢獻，感慨趙氏後人不能延續自己家世的遺憾，想以此來感化晉景公為趙氏家族昭雪冤案，事情已經成為歷史的陳跡，隨着時間的推移，晉景公也就逐漸地淡漠了對趙盾的弒君之仇。當韓厥向他透露趙盾的孫子，趙朔的孤兒趙武尚在人間時，晉景公大發慈悲之心，將趙家原有的田邑房產歸還了趙武，讓他續了趙家的香火。

韓厥作為韓、何姓的始祖，是一位很有政治、軍事才幹的人。晉景公寸一年（公元前589年），齊國軍隊進攻魯國的北部邊境，奪取了隆這個地方（或作龍，今山東泰安東南），並且繼續南下，打到了巢丘。出於共同的利益考慮，衞國不願看到自己的鄰國成為齊國案板上的魚肉，就派遣孫良夫、石稷、寧向、向禽帥兵伐齊，以為齊國後院失火，必將回師自救，這樣就可以達到援助魯國的目的。誰知出師不利，還沒走出國門，就敗在了新築（今河北省魏縣南）。

魯、衞陷於困境，危難之際向晉國求助。晉景公派韓厥與另一晉臣郤克率兵車800乘，會魯、衞之師，與齊軍戰於鞍(今山東濟南市西北)。戰事異常殘酷，齊軍將士直奔晉軍陣地，郤克被箭射傷，血流如注，一直流到腳上，由於韓厥與郤克指揮得當，將士奮勇，齊軍被打得落花流水，晉軍乘勝追擊，一直打到齊國的丘輿、馬陘（今山東省淄博南）一帶。齊國請求講和，並答應退還被他們奪去但經此次戰役的勝利，韓厥威振朝野，名揚四方，連晉國國君也不敢小視他了。自此，韓厥與知氏、趙氏、魏氏、範氏、中行氏一起成為晉國的六卿之一，號稱“韓獻子”。此後，韓國的勢力也就日益強大起來，與趙魏一起相繼瓜分了羊舌氏、祁盈氏、範氏、中行氏以及知伯的封地。到了韓厥七世孫韓景侯的時候，周天子終於承認了韓、趙、魏三個諸侯國的名份和地位。

公元前377年，韓國與趙、魏兩國一起瓜分了晉國，第二年（公元前376年），韓又滅了鄭國，並將國都遷到了鄭的都城，其地盤橫跨了今天山西、河南的廣大地區，逐漸地躋身於戰國七雄的行列。

我們之所以認為韓厥是何姓始祖，一是因為司馬遷開宗明義，在《史記·韓世家》中一開始就明確記述：自韓厥起，封姓為韓氏。二是因為何姓是在韓國滅亡之後逐漸得姓的，而韓國的振興與發達，韓厥作為奠基者的功勳是不可磨滅的。

①帝堯時代的何侯

相傳何侯是五帝之一帝堯時代的人，隱居在蒼梧山中，因他嚮往長生不老，帝堯賜他仙藥一劑，讓其投置酒中，全家族 300餘人飲之不盡，把剩餘的藥酒灑在庭院房屋上，忽見整個宅第拔地而起，徐徐升人云端，何氏一門無論男女少長俱人仙境。何侯成了太極仙侯。應該説，這是最早的何氏先人的記載。出自宋代姓氏書。

②周武王之子韓侯

《左傳》有言“邗、晉、應、韓、武之穆”，其中的“韓”，也是周武王子之一。所以《詩經》中又有“韓侯出祖”。所以唐代為《史記》作索引的司馬貞認為是“有韓而先滅”。

③韓武子韓萬

司馬遷在《韓世家》中明確記載，韓之先人與周王同姓，姓姬，其後人事奉晉國，“得封於韓原（今陝西省韓城縣西南），曰韓武子”。韓武子名韓萬，由此，韓萬應是何姓始祖。

④韓國後期的韓鹼

韓瑊（Jiǎn 音鹼），像玉一樣的美石，或就是玉的一種。在中國傳統文化中，有尚玉、佩玉的習俗，玉有温文爾雅的品性，是古代士大夫的象徵。因而，古代人取名很多人都用與玉有關的字。韓瑊也不例外。

《湞陽水木記》有如下的內容：“何始初祖名鹼，為韓國後期韓王安時代，鹼以其高尚的品德和才能，被命為公族大夫，曾與韓非一起同掌國政。因在對待秦國的態度問題上與安不一致，只得退隱韓原。韓王安為秦劫擄，國破家亡，鹼與其妻流寓廬江，操舟為業。其後，秦始皇出遊博浪沙，被人襲擊，搜捕未果，疑是六國公子所為，就通令全國，暗訪六國之後，欲斬草除根杜絕後患。秦吏遍佈天下，密察居民姓氏。一日，一吏登上韓瑊之船，詢問姓氏，適值天氣寒冷，韓瑊指水戲稱“此為吾姓”。意以水寒喻韓。韓、寒同音，並無隱匿之意，察訪者不悟，以為是指“河”為姓，韓瑊漫不經心地應答，查訪者信以為真。韓瑊安然無事，後得知為秦令查詢，驚駭不已，喟然長嘆：幸有上天保佑，吾家才倖免刀斧之難，“乃拜何字之賜，遂以何姓”。韓瑊遂定居廬江，勤耕苦讀為業，家道日隆。

在我國漢唐時期的西域地區，有月氏人建立的康居政權，原居祁連山北的昭武城，後被匈奴人打敗，西越葱嶺，建立了康國，並日益強大起來，西域的米、史、曹、何、安、小安、那色波、烏那昌、穆等政權先後歸附了康國，均以昭武為姓，以示不忘其本。史稱“昭武九姓”，而“何”則是其中之一。

南朝梁代和後來的隋朝就有幾位來自西域的三位何姓先人：一是何細胡，梁代西域人，通商人蜀，定居郫縣(今四川郫縣)，事武陵王紀，主知金帛，因致鉅富，號為“四川大賈”。二是何妥，隋朝人，説是何細胡之子，字棲風，少機警，有才名，隋初累官國子祭酒，著有《周易講疏》、《孝經義疏》等文集。三是何稠，隋人，何妥的侄兒，字桂林，少有才思，隋開皇年間官至太府丞。他博覽典籍，多識舊物，製作絕巧。隋遼東之役，宇文愷渡遼水造橋不成，何稠造橋兩日而就，又築行殿，令高麗人驚為神功。

北朝時，有少數民族人叫何猥薩的，事蹟不詳，但其姓名北史有載。

唐代北部少數民族中有吐谷渾，其中就有何姓人。五代時期的後漢乾(448)吐谷渾國就有特使何戛刺來中原朝貢。吐浴渾是我國古代鮮卑族建立的王朝。鮮卑族原在遼東，魏晉時西遷至陰山而居，晉未又西度隴，在今青海省北部和新疆東南部定居，葉延時代，始稱吐浴渾，這在《北史》、《通典》及《及平寰宇記》中均有記載。

1994年出版的《菲律濱廬江何氏宗親會會刊》中有這樣的記述魏晉時有一鮮卑族酋長，名叫徒何涉歸，他有二子，長子“吐浴魂”，少子“若浴魔”，兩人各統有部落。後來兄弟不和，吐浴魂率部西遷，到其後代葉延時，以“吐浴魂”為國名，自立政權，即吐浴渾國。

《何氏家譜》，稱該譜所記系祖居朝鮮慶南道密陽郡何姓的分支，其親友分佈在中國遼東及朝鮮一帶。這或許為考證“吐浴渾”何氏家族的源流與分佈提供了主要的線索和途徑。

元代河南汝州陝縣有“何抄爾赤”氏，很可能是蒙古人。《蘭州府志》載：元代吐蕃宣慰使鎖南，其子鎖銘，明朝時官拜河州衞指揮同知，明太祖賜姓何。鎖銘在與涼州羌人的戰事中，不幸陣亡，他有無後人，亦待後來查證。

後金大將何和禮，原屬後金棟鄂氏，其父，祖都是棟鄂部落的首領。

《漢書·五行志》中説：西漢時有叫何苗的人，其本姓朱，後來自稱何姓，子孫繁衍，遂成何姓一支。

安徽省廬江黃屯何姓是明代方孝孺的後代，因避家難，從江西遷到安徽，改方姓為何姓。但該支何姓在族譜裏規定，他們生姓何，死後複姓方。這在何姓族源裏是極為特殊的一種情況。

清代何可昆纂修的浦陽《球山義門何氏宗譜》稱該支何氏一世祖何延壽，於唐大中八年自太末遷浦陽，至元末第20代懷恩，無子嗣，遂以外甥徐宗富為繼。前此之譜，宗富之前冠以徐氏世系，另兩部《浦陽球山何氏宗譜》分別尊南宋徐誼或徐宗福為一世祖。康熙四十八年進士，山東新城人何世璂，官至侍郎巡撫，他本姓陳，七世祖隨舅氏姓何，延續下來。這種姓源又是不多見的現象。

《姓譜》載：漢代匈奴單于的後裔，歸漢後有“何奈”氏，又寫作“何柰”氏，晉代幽州牧王浚手下有位將軍就姓“何奈”名“虎”。還有“何拔”、“何居”、“何郎”、“何魯”、“何丘”等複姓。

據《湞陽水木記》載，何瑊，原名韓瑊，韓國後期韓王安時貴族，被任命為公族大夫，曾與韓非一起同掌國政。因在對待秦國的態度上與安不一致而退隱韓原。秦滅韓國，韓王安被劫擄，國破家亡，瑊與其妻流寓廬江，操舟為業。其後，秦始皇出遊博浪沙被人襲擊，疑是六國公子所為，而通令全國暗訪六國之後，欲斬草除根杜絕後患。秦吏密察居民姓氏。一日，一吏登上韓瑊之船詢問其姓氏，適天氣寒冷，韓瑊指水戲稱“此為吾姓”。意以水寒喻韓。吏不悟，以為是指“河”為姓，瑊説姓氏當從人。吏離開，瑊安然無事。後得知為秦令查詢，驚駭不已，喟然長嘆：幸有上天保佑，吾家才倖免刀鋸之難，“乃拜何字之賜，遂以何　姓”。韓瑊遂定居廬江，勤耕苦讀為業，家道日隆，形成了一支何氏。

據《湞陽水木記》載：“初祖瑊公與妣姜夫人卒葬於廬江東鄉望淮崗之原，後代培附冢埠壘，後世因名何墳崗墓。此墓宋時猶存，莊間李公光過覽詩曰：何墳崗上草幽青，七國邊塵尚可驚。姬裔未應灰火灼，呂螟那得誤凝冰。川舟百代行人濟，華表千里歸鶴鳴。淮土不隨涵谷變，驪山徒自發崇陵。”

在2000年第七屆世界何氏懇親大會召開前夕，安徽廬江何氏宗親總會發起海內外何氏募捐建設了何氏始祖陵園。

上個世紀九十年代初，台灣、菲律賓、新加坡等地何氏宗親會，曾陸續派出尋根訪問團到廬江考察，廬江縣僑辦於1993年成立了專門調查小組，走訪何氏家庭，查閲何氏宗譜等有關資料，進一步證實了廬江何氏始祖發源地，已為世界所公認。1994年5月，安徽省編審何鵬先生來廬進行多次考察，拍下何氏宅基地和何家墳園照片，寫下近萬字的調查報告。北京電視台《中華姓氏》攝製組千里迢迢到廬江拍攝了《何氏起源在廬江》專題片，廣為宣傳。同時，海內外宗親捐款投資200萬元，其中用於陵園建設130萬元，徵地12.13畝，從2000年6月開始修建，至11月27日竣工，歷時半年完成陵園重建任務。陵園內用砂石提高數米，正中是墓冢，呈三國型，外園用嶽西生產的花崗岩砌成，高大雄偉，中間（墓冢）用懷遠圓型花崗岩建成，內圓即冢內用紅磚圈成，中間真空，立地通天，地下放有吉祥物，象徵世代祥和。墓前豎立高大寬厚的瑊公墓碑，碑前放着雕刻典雅的香爐。北側建有“廬江堂”。堂內高大寬敞，瑊公靈位端正敬放在正中，古樸莊重。左邊牆上排列海內外宗親為園林建設所作貢獻的瓷像。右邊牆壁上排列着海外宗親捐的壁畫。東側設紀念室，室內存放海內外何氏宗譜，何氏名人錄，歷屆何氏宗親大會會刊，澳門特別行政區首任長官何厚鏵的題詞，國家旅遊局局長何光瑋題寫的牌匾，安徽省副省長田維謙、巢湖市市長王啓敏、廬江縣縣長彭蓬等領導的題詞等。

郡望　何姓在漫長的繁衍過程中，形成了許多的郡望，據有關史料所載，主要有七個：

廬江郡：西晉時期的廬江郡，轄今東起安徽蕪湖、北至壽縣、南至江西九江的廣大地區，郡治舒縣（今安徽省舒城）。在當時全國範圍內也是一個大郡。廬江何氏具體在今安徽省霍山縣東北境內。魏晉南朝時期的廬江何氏，人丁興旺，政治顯赫，文事繁榮，經濟十分發達。幽州刺史、廷尉何楨是史籍中出現的廬江何氏最早的祖先。而自何楨以下至南朝宋齊梁朝的300年間，廬江何氏一門見於文獻記載者有整整10代52人之多，他們或是朝中高官，把持機要，手握權柄。如：源美公19世孫何子淵等正是何氏郡望的傑出代表。

陳 郡：轄今豫東、豫南及安徽近30個縣市的廣大地區。歷經兩漢，屢有變更。曹魏時期，其管轄區域已限制在今河南的太康、西華、商水、淮陽、鄲城、柘城等五六個縣的範圍之內，其中太康，魏晉時期稱陽夏，是陳郡何氏的發祥地。自漢代至魏晉時期，陳郡何氏家族見於文獻記載者僅有4代11人。該家族的奠基者是東漢末年的何夔。

東海郡：東海何氏家族具體在東海郯縣（今山東省郯城市）。何氏該郡望的形成大致在南朝劉宋時代，較廬江何氏要晚二百多年，而且歷史短暫，家庭分支較多。影響大者有三，何承天一門最負盛名，另外兩支為何思澄家族、何慧炬家族。

郫縣：秦始置縣，為今四川省成都西北的郫縣。此支何姓其開基始祖為西漢大臣何武。

扶風郡：漢武帝置右扶風，為三輔之一。三國魏時改為扶風郡。治所在槐裏（今陝西省興平東南），西晉移治池陽（今陝西省涇陽西北），唐時又曾改岐州為扶風郡。此支何氏，其開基始祖為汝陰（今安徽省阜陽）何氏6世孫何比干及平輿（今屬河南省）漢吏何並。

丹陽郡：又稱潤州，治所在今江蘇省丹陽。治今鎮江、丹陽一帶。隋置潤州，治延陵（今江蘇省常州），唐移丹徒（今鎮江）。北宋政和間升鎮江府。

齊 郡：西漢先為臨淄郡，後改齊郡，治臨淄（在今山東省臨淄一帶）。隋唐為青州北海郡。

水部堂：南朝梁代何遜，官至尚書水部郎，長於詩文寫作，著有《何水部集》，其後世子孫為紀念這位先賢，就以“水部”為堂號。

四友堂：明朝大學問家何良俊不僅學問做得好，而且處世態度也極豁達，自稱與莊子、維摩詰、白太傅三人為友，加上自己合為四友，並把書房稱作“四友齋”，他的後人也就很自豪地稱自己的家族為“四友堂”。

忠孝堂：明代許州人何清在寧夏環縣做官，得知母親去世的噩耗，徒步千里回鄉奔喪，在母親墓前結廬守孝三年，其後世族人自稱“忠孝堂”。

廬江堂：韓瑊為何姓始祖，其説言之鑿鑿，據《湞陽水木記》：“瑊公姜妣皆壽百齡，卒後葬於廬江東鄉望淮崗，也稱何墳岡，至宋猶存。”宋代崇寧年間一代鴻儒太常博士李光途經何墳岡，曾題詩紀念：“何墳岡上草幽青，七國邊塵尚可驚；姬裔未應灰灼火，呂蛆那怪誤疑冰。川舟百代行人濟，華表千年歸鶴鳴。壤土不隨函谷變，驪山徒自發崇陵。”後來韓（何）瑊子孫就在廬江一帶繁衍，發展成為望族，後代人就以“廬江”作為何氏的堂號，稱為“廬江堂”。

此外，何姓的主要堂號還有：“學海堂”、“敬享堂”、“忠義堂”、“仁義堂”、“務本堂”、“廬江堂”、“廣右堂”、“纘續堂”、“賜策堂”、“義門堂”、“慈蔭堂”、“世德堂”、“三桂堂”、“詠梅堂”、“撫逸堂”“研經堂”、“敦木堂”、“研經堂”等。

何姓發源應當在江淮流域的江蘇、安徽兩地，而這兩個地方及及鄰省山東、河南境內何姓人家也很多。其後，在山東的東海，安徽的廬江、合肥，河南的淮陽及四川的郫縣，何姓均為當地望族。何姓在早期主要分佈於江淮流域及江淮流域以北地區。在兩漢至魏晉南北朝時期，何姓由江淮遷入山東、河南、山西、陝西、四川等地，從而形成以我國北方為主要繁衍地帶的局面。在這一時期，何姓逐漸繁衍壯大，且形成了廬江、陳郡、東海三大郡望，在政治上與文化上出現大量高官與名人，終使何姓成為名門望族，從而為他們以後的發展打下了堅實的基礎。後由於“永嘉之亂”，何姓在晉代開始南遷，成為“入閩八姓”之一。在隋唐時期，何姓在我國南北地區均得以巨大發展。尤其以南方各地繁衍為盛。在此時期，何姓族人在各個領域均出現了十分突出的人物，同時也顯示出其聰明才智。同時，何姓在唐朝中期再次大舉入遷福建，使何姓得以繼續發展。宋元時期，何姓由於身處南方且南方經濟持續發展，從而也使其成為當時更大的望族，此間人才輩出，進士及第者不可勝數，忠義之士也屢屢出現，忠義愛國成為何姓當時的歷史特色。但到了元朝，何姓有成就的文人逐漸增多，從而文名掩蔽了政聲，出現了何姓人一輩子不求聞達顯要的現象。明清時代，何姓的發展自北向南大規模快速推進，且出現了不少鐘鳴鼎食之家和世代簪纓之族，出現了何姓文化興盛，專門人才眾多，涉及領域廣泛之現象，家族逐漸壯大，從而遍佈於全國各地。在當今，何姓在南方各省區中，一般均佔各省人口的百分之一以上，而在北方省區中僅佔百分之零點五左右，人口最集中的當屬四川、廣東、湖南三省，約佔全國漢族何姓人口的百分之四十四。何姓是當今中國姓氏排行第十七位的大姓，人口眾多，約佔全國漢族人口的百分之一點二。

何姓人視譜牒如生命，一向重視纂修家乘譜牒。我國最早的譜牒是記載黃帝以來至春秋時期譜侯大夫的姓氏、世系以及都邑的《世本》。接下來有《帝王譜》，《志氏姓》等較早的譜牒。魏晉南北朝時期是門閥士族統治的時代，注重門第尊卑，強調血緣關係。官必有譜狀，家必有世系，出者徵簿狀以查官次，處者則考世系以辨本支。官方有專門管理譜狀的譜局。上行下效，廣修家乘譜牒一時蔚然成風，歷隋唐以至宋代，以綱常名教為內容的儒學的倡導與發展，與之俱來的是修撰家乘譜牒的昌盛和高漲，並且成為一種社會風氣和文化傳統，一直沿襲延續下來。我國曆史上的譜牒文獻可謂浩如煙海，汗牛充棟，但由於時代表達，管理不善，自然災害，匪禍戰火的毀壞，我們現在能夠看到的古代譜牒已經不多了。

何姓的家乘譜牒流傳至今最早的也是漢代的《何氏家傳》以及《廬江七賢傳》，卻也只是書目卷數而已。

宋代以後，宗族家庭觀念更加深入人心，修譜、續譜，合譜高潮一浪推過一浪，加之印刷技術、造紙技術的進步，撰修族譜在尋常百姓中已不少見。尤其是明清直到民國，越來越多的族譜被保留下來。我們今天所能見到的何姓族譜規模最大，體例相對完備的要數20世紀20年代修撰的《廬江郡何氏大同宗譜》了。其中記載了全國11個省市，152支何氏宗系的譜牒世系及相關內容。上海圖書館藏有135種何氏族譜。國家圖書館以及四川、河南、陝西的有關部門及個人也都收藏了不少何姓的譜牒文獻。

家乘譜牒是一個姓族根之所繫、情之所繫，無數的族中先賢，在族譜文獻裏可以生動形象地鮮活起來，他們可以先知生者來者自己族姓的來龍去脈，過去現在和未來。像所有的姓族一樣，何姓族人也無不把修撰家乘譜牒看作是自己生命的延續，無不把家譜文獻看得比生命還都重要。

魏晉以來特別是宋明以後，何姓人特別關注族譜的修撰工作，續族譜明世系往往成為幾代人薪火相傳的事業。

尋根敬祖，修撰譜牒又往往成為何姓人生命紉性，人生動力之所在。早在明清時代飄泊海外的何姓先人就不懼路途的遙遠艱險，回到故鄉抄寫族譜，捧回祖先神位，設壇奉禮，以厝置他的漂盪無依的心靈。

因此，何姓人對待族譜的心態表現是極強的內向性和保守性，他們的族譜，一般情況是不向外人宣示的。

尊崇敬祖，敦親睦族，揚善勸惡，光大門庭是撰修族譜的基本目的和一貫傳統。隨着社會的發展進步，特別是近代西學東漸的新風吹來，何姓在修譜緣起，目的任務等方面在思想觀念上也不斷髮生變化。撰修於20世紀30年代的浙江奉化《計然村何氏譜》，修撰者的目光與古代相比，已遠不是一家一族的“門户之見”，是譜在《何氏源流考》中開宗明義地説道：“古時吹律定姓，凡數千年來庚續演進於世宙者，皆黃帝子孫”。他們沒有把本姓的族眾劃定在自家的圈子之中，而是以高遠的眼光，博大的胸懷把何氏家族從傳統的束縛侷限中解脱出來，融人炎黃華夏的歷史長河之中，與時俱進，與國家民族共榮辱。

《廬江郡何氏大同宗譜》認為當時，世界潮流趨於大同，政治之道在於民主立憲，而民主立憲注重地方自治；地方自治應該自“族治”開始，而族治首先要規修族譜。譜序稱，何氏大同譜狹義言之是為了敬宗收族，廣義論之則是為了合羣進化，以期天下一統。這種修譜思想顯然是受了清末君主立憲和民初世界大同思想的影響，客觀與否，畢竟是歷史的發展進步。

而1933年(民國十二年)何紹莊在《南海煙橋何氏家譜》序中説：譜系之重要在於社會道德不容滑墜。針對當時世風淺薄，人心不古的社會現實，恐年輕族人陷溺益深，將不知一家一族為何物，不知一己一身何所出。基於這樣的思想基礎，力倡修撰家族譜牒，教育青年，告知來者，以此來改造社會風氣。這種思想及方法是否符合社會發展之需要暫且不論，但至少説明，何氏族人修撰族譜的思想觀念受時代的影響在發生着變化。

有些家庭和族譜索性把修譜這件事情就當作了宣示、實踐忠孝仁義思想的重要標誌。《青山裏何氏家乘》就認為修譜本身是“仁人孝子所為，隱念於先代譜系，務必兢兢業業，五年一修，十年一纂也”。幾乎所有的何姓族譜裏都有要求族眾貫徹踐履忠孝仁義思想的具體規定。《何氏家乘》中《祖訓》篇有“五不欺”之説：居家不欺親，仕不欺君，仰不欺天，俯不欺人，幽不欺鬼神。並且諄諄告誡族人：“終身行之者，其在此乎!”“無一刻不殫其心力，無一處不竭其精誠”。《崧裏何氏宗譜》在《傳家訓銘》裏對族中男性作出了“五不容失一”的家規，首要一條是孝敬父母，紀念先人“不得有稍差”。《球山義門何氏宗譜》中有“百行孝為先”的説法。廬江堂《何氏族譜》規定了對“忤逆不孝”之子孫實行懲戒的條款：鳥尚反哺，羊猶跪乳，“對親有岔戾之容，唐突之語，即為忤遂。該房長自應以家法責治。”諸如忠君愛國，敦親睦族，扶危濟困，體恤貧弱，關心孤寡等忠孝仁義思想都是何姓人的共識和共同遵守的行為準則，這些內容在何氏族譜中比比皆是。

即行輩用字，即一姓族之內的人們為了分別世系輩分遠近親疏，而在取名時嚴格統一的用字。一般情況下，這個輩字是用在兩字名的前邊或後邊，其格式是，姓 輩字 其他字，或姓 其他字 輩字。這個輩字居中間者比較普遍。封建社會重男輕女，輩字只在族內男性中施行。統一的輩字具有維護倫理綱常和增強姓族凝聚力的重要意義。一個姓族繁衍播遷，相互之間分散遙遠，加之年代相隔長久，同姓子孫不明世系、不知根源、同宗同族也只能是路人一般，更不清楚相互之間的輩分關係。為了解決這些問題，輩字就應用而生了。

統一的行輩用字，在漢代人的姓名中就已經出現了，但那個時候還只是個別現象，魏晉南北朝時期門閥士族佔統治地位，家族傳記譜牒日益增多，統一的行輩用字也受到了人們的重視，而輩字真正作為一種普遍的姓族文化現象，其產生是在宋代私譜成風以後的事情，漸至明清時期，愈演愈烈。

一般情況下，輩字的規定，是在同一家族在初次或較早修譜時由有關人員非常慎重、頗費心機、反覆推敲以後才確定下來，寫進族譜，統一由族中人按輩分高低依次選取一字用在自己的名字裏邊，同一輩分的人必須用同一個輩字。有些姓族的輩字也有修改的情況，若干年後，在輩字依次即將用完之時，族內還要組織續修。

行輩用字具有私修的突出特點，它的使用範圍和推行的效力也是相對有限的，除孔、孟兩大姓族之外，沒有那一姓族在全國實行統一的行輩用字。只能是一定範圍之內的同一姓族力所能及地將血緣關係可以考知的人集中起來，實行統一的行輩用字。因此，不同的地區，不同的範圍之內，同一姓族的輩字也不可能一致起來。

姓氏是家族的特殊標記，堂號是宗族分支的名號，輩字是區分族內輩分高低標誌，人名則是區分人羣個體的符號。姓名學是一門古老的學問，它的源頭也就是姓氏的發端。同時，姓名學又是一種具有豐富內涵的文化現象。

何氏姓作為中華姓族中古老的姓氏之一，又有他自身誕生、發展、演變的歷史，還有姓字本身深刻豐富的內涵。因此，何姓人的名字既反映了不同歷史時期的時代印記，又顯示了何氏姓族的鮮明特徵。

秦始皇統一了全國，韓姓後裔們散居在江淮大地上，他們自強不息，生生不已，由於地域間讀音的接近，隨着歲月的流逝，便有了“何”姓的誕生。這是兩漢之際的事情。雖然有誕生較晚這一歷史的特殊性，但兩漢時期何姓人取名也難免受先秦時期“五規”、“六則”的束縛和影響。這是因為時代相距不遠，兩漢也多承先秦之俗，不過是漢代的色彩更濃而已。

漢代人取名習慣於用尊老、排行、美辭的方式取名，這在當時歷史並不悠久的何姓人名字中表現很突出。如漢司空、蜀郡郫縣人何武，字君公；司徒、任城樊人何休，字邰公。君公，邰公，都屬尊老的字眼。而司隸校尉、大司農何熙，字孟孫；太學生、南陽人何頤，字伯求。孟孫、伯求顯然是排行字。漢代人以“休”這一類辭作為名字者很普遍。如董久字休昭，朱桓字休穆，楊暨字休先，荀衍字休若等。“休”的原義是美善，出自《詩經》中的《商頌·長髮》：“何蓑何笠，何天之休”。

河南扶溝《何氏族譜》創修於明代萬曆七年(1579)，直到清光緒二十二年(1896)八修族譜時，才修訂了統一的行輩字譜：

“國泰肇鴻景，祖訓守若經，作善傳繼世，荷元錫其齡。”

十修族譜時，後續了40個字：

“佳傑孟禎孝，奉容貴姬松，方春功德素，邑耀安莒宗，魯恩文峻檄，羣江忠良英，登夏吉貫賦，信川孔敬蒙。”

這些輩字的含義同堂號一致，都是為了敦親睦族，紀念先祖功德，反映族人的價值觀念，人生追求，希望本姓族眾繁榮昌盛，興旺發達的吉祥字。把這些輩字連起來，成了或四言或五言或七言的韻文，又有完整的意義，往往成為族規家訓的濃縮或翻版，令後人稟承不爽。福建武平上下屋何氏的輩字排列頗具意趣：何萬載家學芳名垂世何克敦成憲篤錫慶光何裕培庭樹輝聯雲章

河南固始縣佛山何氏家族，他們原有舊派輩字：

“從宗成天，圖秉中元”，遷到固始以後又另立了新派輩字“士慶其品，乃祖宜敬，崇煥丕昭，欽若銘鼎。”

固始縣的沙崗保何氏自十五世起，始立新的輩字：

世運除昇平祖宗創業成

流長源自遠本固枝必榮

道德為傳訓永守望賢英

留此三十字闔族作派名

儘管何氏的這些輩字無法做到高度統一，但用到同一宗族之中，不管他們來自何方，也不論是年長年幼，只要自報家門説出自己的名字，族人就可以根據輩字次序來確定其輩分高低及族內稱呼，輩字團結族眾，增強姓族凝聚力的作用得到了體現。

魏晉南北朝時期的何姓人名，除了傳承漢代的單名習俗之外，又發生了新的變化。在單字名後加“之”字，並且父子兄弟數代沿襲，不避諱，在中國幾千年的姓名史上，不能不説是一種頗有情趣的奇特現象。晉代有何謙之、何譫之等。到了南朝，這種情況就多起來了。見於史著的有何康之、何湮之、何踽之、何劭之、何翌之、何邵之、何尚之、何攸之、何述之、何達之、何曼之、何愉之、何敞之等等，不一而足。需要説明的是，這種取名的方式並不十分嚴格，“之”字時有時無，時隱時現。如何謙之、何（王禹）之等同是一人，史書中有時又稱何謙、何（王禹）。

南北朝是佛教盛行的時代，這一時期何姓人的名字就具有鮮明的佛教色彩。“法”、“曇”、“智”等字在佛學中都有特殊的意義，在何姓人的姓名中也經常出現這些字眼。如南朝梁代有何法藏、何智通，劉宋時代有何法盛、何曇、何曇直，蕭齊時代有何法圖、何法同、何曇秀，北朝有何法靜。見於史籍的多是出身顯貴的社會上層人物，而市井裏巷的庶民百姓中，這種情況一定會更加普遍。

隋唐以後，何姓人的取名方式基本固定下來，有字輩命名、排行命名、音序命名、用典取名，以及單字名、雙字名，名、字、號等等多種多樣的方式，並且除字、號之外的許多方式一直沿用到今天。

從取名用字的意義分，又有尋根溯源、追慕先賢、崇尚名節、嚮往嘉美等不同的類別。如清代大理寺少卿、教育家何宗韓，還有索性以“何韓”二字為名的，顯然是有意識的暗示何、韓同源，何、韓一家的歷史淵源，表達了強烈的尋根意識。明初開國功臣何應龍，字子驤。龍驤二字是東漢典故“龍驤虎步”的省稱。東漢末，大將軍何進召董卓人京，誅殺當權宦官。陳琳勸道：“將軍您是龍驤虎步，威風凜凜，何事不能為?現在已烈火燒眉，您卻反借外部力量倒持干戈，實乃授人把柄。”“驤”，古代稱後右蹄白的駿馬，有“昂首”、“奔騰”的引申義。南宋曾為岳飛伸冤辯誣的名臣叫何鑄，何姓後人仰慕其品行，有取名何壽鑄、何金壽的。三國時期魏人、玄學家何晏，字叔平，後人就有叫何晏平、何叔晏的。明朝著名文學家、弘治七子之一的何景明，字仲默，何姓後裔們有欽敬其才華名望者取名何景默、何仲明。又有名何時堅、何時白的何姓人，是因為他們的宋代先人名何時，字了翁，響應文天祥起兵抗元，兵敗後隱居嶺南，號堅白道人。

清代江西廣昌一何姓人，反清擁明，守身如執玉，性孝好學，博覽羣書，而終生不仕，取名何復漢，字楚玉，以此來表達堅貞不渝的民族氣節和潔身自好的道德品行。至於取名用佳辭美字的現象就更加普遍。像琦、瑤、瑋、碹、鈺、琪、琬、紿、景、英、偉、瓊、誘、填、澄、法、敬、叔、仁、義、彥、承、良、瑛、士等字。在何姓人的名字中是經常出現的。

當代的何姓人取名用字比古人自由得多。有些字的使用頻率就較高。如福、祿、茂、宏、新、亮、良、德、俊、家、國、勝、平、遠、祥、明、天、芳、金等。這些字主要用於男性名字。女性取名也有一些常用的字，如梅、蘭、菊、香、蓮、英、春、秋、秀、麗、素、珍雲、月、桂、清、淑、花等。

姓名是時代的沉積岩，一定時間範圍內的姓名必然要反映這一時期的歷史風貌。建國初期的何姓人名多見國、華、新、明、建、榮、中、光、春、平、愛、民等字，合作化時期則有滿倉、滿囤、豐收、互助、國徵、新社、建設等雙音雙字名字，“文化大革命”期間用紅、軍、文、武、志、偉、忠、新、革、聯、勝、衞、東、利等字。同整個社會一樣，“文化大革命”結束以後，何姓人取名用字的政治傾向日益淡漠，逐步具有了用字新穎、情趣高雅的特點。

何武：字君公，西漢蜀郡郫縣人，為人仁厚，獎稱人之善，歷任御史大夫，大司空等官，封汜鄉侯，哀帝時與丞相孔光擬定限田、限奴婢方案。其逾限者歸官，以緩和矛盾。遭貴族官僚反對，未能實行，后王莽謀誅異己者，君國豪傑坐死者數百人，武自知難免，乃自殺。

何敞：字文高，東漢扶風平陵人，水利學家，為人性直，出為濟南太傅，以寬和為政。有冤獄，以春秋大義斷之，百姓化其恩禮。和帝時任侍御史尚書，曾數次上書斥責外戚竇憲等貪暴專橫，力言為政以節省浮費，賑恤窮孤之要。後任汝南太守領導人民修治魚同 陽舊渠，民得其利，耕田增加三萬餘頃。

何進：東漢大將軍，南陽宛人，何皇后的異母兄，時黃巾起義拜進為大將軍，率軍衞鎮京師，以功封慎侯。及靈帝崩，皇子辯即位，以主幼宮廷內外不安，進謀誅宦官不密，反為所害。

何熙：字孟孫，東漢，陳郡陽夏人，少有大志。不拘小節，體貌魁梧，善為容儀，官御史中丞，晉大司農，永初間南翠於與烏丸俱反，以熙車騎將軍徵之，暴疾，歿於徵戰軍中，熙以忠孝傳家，有政能光大家聲，曾孫何變夔，字叔龍，仕魏位至文帝太傅，夔子何曾仕晉位至太尉，夔子何曾仕晉，位於太尉，夔孫何劭亦仕晉，位至尚書左僕射，世代卿相。

何晏：三國時玄學家，為魏晉玄學的主要創始者之一。字平叔（190-249），南陽宛（今河南省南陽）人。漢代大將軍何進之孫，曹操為司空時納其母，並收養晏。晏少時聰慧過人，曹操寵若諸公子。何晏娶金鄉公主為妻，賜爵為列侯。官拜散騎侍郎、侍中、吏部尚書，後為司馬懿所殺。何晏主張儒道合同，引老以釋儒。他在《道論》中説：“有之為有，恃‘無’以生；事而為事，由無以成。”“無”是他對《老子》和《論語》中“道”的理解。他認為天地萬物都是“有所有”，而“道”則是“無所有”，是“不可體”的，所以無語、無名、無形、無聲是“道之全”。何晏與王弼齊名，是魏晉玄學貴無派創始人。今存《論語集解》、《景福殿賦》、《道論》等。

何休：字邵公（129-182），為董仲舒四傳弟子，東漢傑出經學家。歷17年撰成《春秋公羊解詁》，成為今文經學家議政的主要依據。何休的成就，是在六經的精闢研究上，他對於六經的造詣，當時的學者無人能及。他的著作，有《春秋公羊解詁》、《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》等。據説，他晚年辭官不做，在北新城興蓋大批講舍，聚生徒數百人，朝夕勤講，使得一時教化大行。一二千年前，像這樣大規模的聚徒教學的人，恐怕屈指可數。

何攀：字惠興，晉蜀郡郫人，武帝時為廷尉平，廷尉卿諸葛衝以攀蜀士輕之。及嘗斷疑獄，申明曲直始歎服，尋以功封西城侯，食邑萬户，賜絹萬匹，攀讓所封及絹之半，餘所受者，分給中外宗族，後除兗州刺史，固辭不就，攀居心平允，蒞官整肅。為梁益二州中正。引致遺滯，雖官居顯職，家甚貧，無妄媵伎樂。惟以賙濟貧乏為事。

何琦：字萬倫，東晉廬江人，晉代三國論作者，其本是一個好古博學之士。可是為恐對母親供養不適，就勉強當了一名縣令。後來母親去逝，他説：“所以仕者，實博利祿以供親耳。今親已卒，復何求焉。”於是罷官歸野，耽玩典籍，以琴書自娛，成為一代高士，同時他的孝行也傳誦千古。

何充：字次道，東晉，廬江人，世代公卿，曾祖何禎，光祿大夫，祖何惲豫州刺史，父何睿安豐太守，成帝曰：“充風韻儒雅，器局方概，有萬夫之望。”官至吏部尚書、尚書令、左將軍、出將入相，以社稷為己任。晚年性好釋典，崇修佛寺。其弟準，位居宰輔，高尚寡慾，不以世出公卿門第，而視富貴如浮雲。準子淡。官至南康太守，孫元度。西陽太守，次孫叔度太常卿尚書。

何遜：字仲言，南朝梁，東海郯人。何承天曾孫，宋員外郎何翼孫。齊太尉中軍參軍何詢子。八歲能詩，弱冠州舉秀才，官至尚書水部郎。詩與陰鏗齊名，世號陰何。文與劉孝綽齊名，世稱何劉。其詩善於寫景，工於煉字。為杜甫所推許，有集八卷，今失傳，明人輯有何水部集一卷。

何遠：字義方，梁，東海郯人，武帝時歷官東陽太守，疾強富，憐貧弱，豪右畏憚，公清第一。凡所典郡，百姓立為生祠，終徵西諮議參軍司馬。

何番：唐代和州人。事父母至孝，志潔行方，唐德宗朝居大學，每歲一歸省視父母不許，間二歲歸又不許。居五歲嗣以親且老矣不能自安，乃備揖諸生而去，為諸生堅留而止。初朱污反，諸生將從亂，蕃動以大義，故六館之士，無受污者。蕃居太學二十年，有死喪無以歸者，必助之。

何尚之：字彥德，南朝宋廬江人。父何叔度，官曆吳郡太守、尚書，恭謹謙潔。尚之官曆中書侍郎、尚書吏部郎、中書令。位極顯貴而恭敬謹約，車服率素，妻亡不娶，又無姬妄，與少時若兩人，弟悠之義興太守，二弟愉之新安太守，三弟翌之都官尚書，子何偃字仲弘，宦歷丹陽丞、中書郎、吏部尚書。龔先人餘蔭，世以為榮，平生喜談玄理，注有莊子逍遙篇傳世。孫何戢字慧景，拜駙馬都尉，歷官司徒左長史，高帝時遷吏部尚書。何無忌　何無忌：晉代東海郯人，少有大志，忠亮任氣，為廣武將軍。桓玄篡位，與劉裕等起義兵，與玄戰。玄敗走，以興復功封安城郡開國公，後為廬循戰敗，歷聲曰：取蘇武節來，躬執督戰而死，諡忠肅。

何佟之，字士威，南朝齊廬江人。晉豫州刺史何惲六世孫，宋員外散騎常侍何邵之之孫。佟之少好三禮，師心獨學。強力專精，手不輟卷，初仕齊，為園子助教，後仕梁為尚書左丞。所著文章禮義百餘篇傳世。子昌寓字嚴望，少而淳厚，通和訊愛，不雜交遊，君子多稱之，初仕宋官曆司徒東閣祭酒，後仕梁，任吏部尚書。孫敬容，字國禮，齊武帝以女長城公主妻之，拜駙馬都尉，後仕梁，官至吏部尚書、尚書令。

何承天：南朝宋天文學家，東海郯人。五歲喪父，賴母徐氏撫孤成人。承天聰明好學，諸子百家，莫不博覽，歷官街陽內史，御史中丞等。世稱何衡陽。元嘉時為著作佐郎，撰修宋書未成而卒。承天博通經史，精天文律歷，曾上表指出沿用的景初乾象曆法疏漏不當。奏請改歷，稱元嘉歷，對後世曆法影響很大。兼通音律，發明一種接近十二平均律的新律，能彈箏，復擅弈棋，著作有《報應問》、《達性論》，宣揚無神論。

何敬叔：南齊東海郯人，為餘抗令。性情廉，不受禮儀，夏節至，忽榜門受餉，數日得米二千餘斛，悉以代貧輸税。

何思澄：字之靜，南朝梁，東海郯人，父敬叔，齊徵東錄事參軍、餘抗令。思澄少勤學，工文辭，官曆南康王侍郎、安成王左常侍兼太學博士、遷治書侍御史。思澄辭文典麗，著有文集十五卷，遊廬山詩，釋典詩等傳世。與宗人子朗及遜俱擅文名，時人稱為東海三何。子朗字世明，官曆員外散騎侍郎。有文集。

何進滔，唐靈武人，曾祖父何考物，祖父何俊，皆為本州軍校。父何默，夏州衙前兵馬使。進滔承先世蔭，贈左散騎常侍，旋任衙內都知馬使。以功授兼侍御史，曉暢韜略，軍泉嘗連聲而呼曰：‘‘得衙內都知兵馬使何公，則三軍安矣。”故大得民情，累官至司徒，卒追贈太傅。子弘敬字重順。事母至孝。唐武宗嘗憐其連年徵戰，在軍日久，予以定省之假。以功官曆東面招討使，檢討尚書左僕射，加同中書門下平章事。至唐懿宗初年，兼中書令，封楚國公。卒追贈太師。孫全嗥以世襲拜節度使。唐懿宗嘉其平亂有功官遷檢校司空。同中書門下平章事，力能繩其祖武。

何易於：唐為益昌令，愛民如赤子，常杭州官橫徵暴斂，鹽鐵者，公自焚其詔曰：“吾豈敢愛一身，以移暴於民乎。”觀察使素賢易於當民有死喪不能其葬者，輒自於俸餘助之。召高年者坐，以問政之得失。凡民在廷者，易於常丁寧指曉其誰枉誰直，公正廉明，故獄中三年無一囚。後遷羅江令。刺史 裴休嘗至其邑，導侍不過三人，佩其廉約，故世稱循吏。　

何溥（公元922—1019），字令通，號潛齋，晚號紫霞老人，中國歷史上著名的風水大師，北宋初年，南唐國師何溥（字令通）因得罪皇帝遭貶至海寧縣縣令，今（休寧縣）縣令，唐代益昌縣令何易於第五代孫子，其祖從廬江遷居河南潁陰縣（今屬漯河市）。

何如寵(1569——1642)，字康侯，號芝嶽，安徽桐城人（今樅陽石磯鄉何家青山人）。明神宗萬曆二十六年(1598年)與兄如申同舉進士。如寵博學多才，被選入翰林院，授庶吉士。聞父病，歸家探視；父歿，守孝3年。回京後，授編修。母老，告假回家奉養。他和兄如申相約，兄弟二人不同時外出，如外出必留一人在母親身旁。萬曆三十九年，如申督徵軍餉，事完回家，如寵才再赴京城，升中允，遷右庶子。時某中書得皇帝寵幸，大權在握，如寵和左庶子趙師聖皆當遷官，不少人都勸他倆去拜望中書，而遭拒絕。

何如申: 字仲嘉，號虛白，(今石磯鎮何家青山人)明萬曆二十六年（1598）與弟如寵同舉進士，初授户部主事，升處州知府，尋以參政分守嘉湖，累遷浙江右布政使，引疾歸，為政清廉，歸無長物。著有《萬伯遺詩》

何仙姑，傳説中的女仙名，八仙之一。宋魏泰車軒筆錄十四説，北宋永州有何氏女，善言禍福，人稱何仙姑。續道藏所呂祖志三部加以附會敷演，説她是零陵人，幼時採茶山中，為呂洞賓所度成仙。她生於公元937年（後晉天福二年)卒於1086年（宋哲宗元佑年）歷後晉、後漢、周、宋四朝，共14個皇帝，享年149歲，為武平縣有史以來最長壽之人。據典籍記載，她臨終時“空中有鼓樂聲，一朵祥雲從卧榻直上霄漢，見者無不驚異”。

據《武平縣誌》、《福建通志》、《古今圖書集成》等典籍記載，八仙之一的何仙姑，即何大郎之女，她一生博愛仁慈，經常施藥施醫給貧苦人，博得民間廣泛敬仰。因此，名登仙籍，為全國人民所紀念。

何景明：明朝文學家，稱“復古派”。字仲默，河南信陽人。八歲能詩古文，年方十五，舉弘治十一年鄉試。十九，舉弘治十五年進士，授中書舍人，追吏部員外郎，擢陝西擴提學副使。景明為官，志操耿介，尚節義，薄榮利，有國士之風。其教諸生，專以經術世務，知名當世。景明所為詩文，不事摹仿，主創造，獨樹一幟。其詩備載於明詩選，與慶陽李夢陽，吳縣徐禎卿，歷城邊廷實，並稱四傑，卓然為有明一代大家。著有太復集，明史載文苑傳。

何紹基：為晚清宋詩派作家，字子貞，清，湖南道州人（現湖南省永州市道縣）。父凌漢字仙槎，嘉慶十年廷試探花，授編修。道光間，官曆順天府尹，大理寺卿，左副都御史，工部尚書，吏部尚書。歷主廣東，福建，浙江，順天鄉試，紹基道光進士，也主試福建，貴州，廣東，父子同持文柄，為人物之權衡，時人榮之。為晚清宋詩派作家。嗜金石，精書法，由唐碑，而上溯北朝楷法，尤得力於北魏“張黑女墓誌”及唐歐陽通，李邕，顏真卿。晚年日課尤勤，將篆書筆意，融合行楷書中，風格一變，自成一家。草書尤被舉為一時之冠。著有柬洲詩文集四十卷。卒年七十五。弟紹京。亦工於書。著有《説文段注駁正》、《東洲草堂詩集文鈔》等。

何子淵（1865--1941）：字臨淑，諱東漢，廣東梅州--興寧人氏；廬江堂源美公19世孫，辛亥革命元老、中國現代教育奠基人、同盟會嘉應州主盟人。由廣東省社科院原院長、黨組書記、著名歷史學家張磊主編的《何子淵紀念文集》已於2011年10月10日，辛亥革命100週年紀念日到來前夕隆重出版發行。

何其鞏1899—1955），著名的愛國抗日將領、和平解放北京的功臣。安徽省桐城縣人(今安慶樅陽縣石磯青山人）。辛亥革命盤踞北京等變故後，歷經袁世凱稱帝、張勳復辟、北洋軍閥政府，最後蔣介石利用北伐戰爭勝利，建立國民黨政府，定都南京。從此，北京改稱北平。1928年6月，北平特別市政府成立，首任市長為何其鞏。

何叔衡：字玉衡，湖南省寧鄉人，清末秀才。發起成立新民學會，1921年出席中國共產黨一大代表，歷任中央工農民主政府中央執行委員，工業檢查部長，內務部代部長，臨時法庭主席。何香凝　何香凝：當代傑出的女畫家，原名瑞諫，廣東省南海人，廖仲愷夫人，早年加入興中會參與反清運動，歷任國家要職，為現代中國傑出的婦女領袖。對書法、詩、畫也頗有成就。與柳亞子、經頤淵等組成“寒三友社”作畫題詩，抒情述志，併成為嶺南畫派的著名畫家。何長工　何長工：原名坤（1900-1987），湖南省華客人。曾參加五四運動，並赴法勤工儉學。1922年加入共產黨。參加秋收起義，隨中央紅軍長征，建國後長期任地質部副部長，黨組書記，1975年任解放軍政治大學副校長，軍事學院副院長，全國政協副主席。何應欽　何應欽：字敬之（1890-1987），貴州興義人，畢業於日本陸軍士官學校，回國後任貴州講武學校校長，黃埔軍校總教官，國民政府軍政部長，抗戰任總參謀長，中國戰區陸軍總司令，1945年代表中國政府接受日本政府代表岡村寧次投降，後曾任國防部長，行政院長。何其芳　何其芳(1912—1977)，現代著名散文家、詩人、文藝評論家。歷任一、二、三屆全國政協委員，第三屆全國人大代表，中國文聯歷屆委員，中國作家協會書記處書記，中國社會科學院哲學社會科學部學部委員、文學研究所所長，《文學評論》主編。是一位貫穿20世紀中葉——大時代、大變革中成就斐然的詩人。何炅　何炅：著名主持人、歌手、電視演員、話劇演員、雜誌編輯、作家、配音員、設計師，同時擔任北外教師。何正文　何正文（1917—2000）四川省通江縣人。一九五五年被授予少將軍銜。是中國人民政治協商會議第六屆四次會議常委，第六屆全國人民代表大會代表，中國共產黨第十一次全國代表大會代表。何新貴　何新貴，男，1938年10月生，浙江省浦江縣人，漢族。現任我國載人飛船工程軟件專家組組長。技術職稱：研究員、博士生導師。2001年當選中國工程院院士。被授予少將軍銜。