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堂號
鎖定
- 中文名
- 堂號
- 拼 音
- táng hào
- 注 音
- ㄊㄤˊ ㄏㄠˋ
- 定 義
- 某一姓氏家族的稱號
- 來 歷
- 本姓祖上某一歷史名人的典故事蹟
- 意 義
- 尋根意識與祖先崇拜的體現
堂號堂號的例子
(1). 清代科舉,童生經縣、府、院三級考試合格成秀才,府考時取中前十名者被列為堂號。 吳玉章《辛亥革命·浮槎東渡》:“過院考的時候……我是府考最後一場的第二名,被列為‘堂號’(前十名稱‘堂號’,是學政必看的卷子)。”
(2).舊時一户人家的稱號。 峻青《水落石出》:“莊裏有一家地主,堂號 積善堂 。”
堂號來歷
“堂號”多源自本姓祖上某一歷史名人的典故事蹟或趣聞佳話。例如:
堂號孟姓
“三遷堂”、"平陸"等。相傳孟子幼時家靠墓田,孟子就學埋墳、哭喪的事。孟母為了教育好兒子,就遷到集市旁邊住。孟子又學叫賣東西的聲音,孟母只好又遷。最後遷到學校旁安家,孟子學習禮讓進退。由於孟母三遷,注意家庭教育,使孟子成為聖人。
堂號丘姓
“扶風堂”、“吳興堂”、“河南堂”、“齊郡堂”等。其中“河南堂”出自丘和、丘行恭父子官居極品,富可敵國,其後裔中有幾十位大官,是為河南郡當時最為顯赫的名門望族,以郡望為堂號。“河南堂”就成了丘和公後裔祠堂的總堂號。
堂號趙姓
堂號周姓
染”的品格。
堂號卞姓
堂號謝姓
“東山堂”、“寶樹堂”等。其中“東山堂”出自東晉著名政治家謝安的典故。謝安,字安石,胸懷大志,腹有良謀,淡泊名利,隱居會稽東山。在國家危難的關頭辭別東山,出任宰相。指揮淝水之戰大獲全勝,繼又北伐,收復青、兗、徐、豫等州;成為流芳千古的英雄人物。成語“東山再起”説的就是謝安。
堂號劉姓
“蒲編堂”等。其中“蒲編堂”典出三國蜀漢皇帝劉備故事。東漢末年,劉備家居涿縣,幼年喪父,貧苦無依,和母親一起織蓆賣草鞋為生。起事後,常被政敵蔑稱為“織蓆販屨小兒”。劉備稱帝后,常思其母編織蒲席之苦,茶飯無味。劉姓後人遂以“蒲編”為堂名,以告誡子孫勿忘祖先創業之艱辛,以簡樸勤奮為本。
堂號楊姓
“四知堂”等。其中“四知堂”出自東漢楊震拒收賄賂的故事。東萊太守楊震路經昌邑,當晚昌邑縣令王密求見。王密為討好上司送來“十金”,並對楊震説:“三更半夜無人知曉。”楊震嚴肅地説:“天知、地知、我知、你知,怎麼説沒人知道呢?”王密只得羞慚而退。楊震後來擔任司徒、太尉等重要的職務。為了紀念楊震的一身正氣、廉明清正,楊姓後人將“四知”作為家族的堂號,鞭策子孫效法祖先的清廉家風。
堂號王姓
“三槐堂”等。其中“三槐堂”出自北宋王祜“植三槐,自知子必貴”的故事。王祜是開國名臣,曾任尚書、兵部侍郎等要職。他曾親手在自家庭院裏,種了三棵槐樹,並預言説:“我的後代一定有擔任‘三公’一類高官的。先用這三棵槐樹當標誌吧。”後來他的兒子王旦果然當上了宰相,天下人都稱之為“三槐王氏”。“三槐堂”由此得名。
堂號韓姓
“晝錦堂”等。其中“晝錦堂”是北宋社稷重臣韓琦致仕歸裏,在相州故居修造廳堂之名。典出《史記·項羽本紀》,秦末項羽統兵破咸陽亡暴秦後,思歸江東,説:“富貴不歸故鄉,如衣錦夜行,誰知之者!”後以富貴還鄉為“晝錦”。韓琦以“晝錦”為堂號,絕非小人得志後的矜誇炫耀;而另有深意——把“晝錦堂”詩刻於石上,以告戒自己和後人:誇耀名譽地位,是一種令人菲薄的陋行;而應當把功業榮華作為對自己的激勵和儆戒。北宋文壇巨擘歐陽修在《相州晝錦堂記》一文中,對此論説甚詳。
堂號孫姓
“映雪堂”等,其中“映雪堂”出自西晉孫康映雪夜讀的典故。孫康自幼篤志好學,家境貧寒,無錢買油點燈夜讀,冬夜利用白雪反光刻苦研讀。由於勤奮攻讀,學富五車,官拜御史大夫。孫姓後人把“映雪”作為堂號,旨在激勵子孫發奮讀書,立志成材。
堂號鄭姓
堂號崔姓
“噤李堂”等。其中“噤李堂”的噤李”是指使李白不能夠開口吟詩。唐朝崔顥遊黃鶴樓,在樓上題了一首詩《黃鶴樓》,文情俱佳。後來李白也遊黃鶴樓,看到黃鶴樓的美景,提筆也要題詩,見到崔顥的詩,便不敢在上面題詩了,只是吟道:“眼前好景道不得,崔顥題詩在上頭!”
堂號變革
從宋代開始,一些文人雅士喜歡把“堂號”署在詩文書畫作品上。後來,乾脆自己命名一個“堂名”,在文化交流時簽署使用。
實際上,這些文藝家已把家族的“堂號”逐步演化為個人的“齋名”。文人為書齋所取之名,又稱為“室名”,例如:宋代文人蔡京的“六鶴堂”、陸游的“雙清堂”,元代文人黃公望的“三教堂”,明代文人湯顯祖的“玉茗堂”、吳文華的“濟美堂”、譚元春的“嶽歸堂”,清代文人秦榮光的“養真堂”、陳廷慶的“謙受堂”等。
現代文學藝術家劉半農的“含暉堂”、豐子愷的“緣緣堂”、陳寅恪的“寒柳堂”、馮友蘭的“三松堂”、張大千的“大風堂”、劉海粟的“藝海堂”、李可染的“耕牛堂”。單字的齋名,在20世紀前期較為盛行,如王國維的“觀堂”、魯迅的“俟堂”、郭沫若的“鼎堂”、周作人的“知堂”、孫犁的“耕堂”、馮其庸的“寬堂”等,已為廣大文學愛好者所熟知。
近代許多政客、名人遷居、購買私人住房時往往用“堂號”,卻不用本人姓名。例如:
1927年,曾任北洋政府大總統的徐世昌以“寶墨堂徐”的名義,購地15畝,建起8所住宅。
吉鴻昌將軍在天津的住所,是1930年以“有餘堂”的名義購置的。宋哲元將軍在天津的住所,是1932年以“明德堂”的名義購置的。張自忠將軍在天津的住所,是1936年以“安慶堂”的名義購置的。張學良將軍的胞弟張學銘在天津的住所,是1931年以“大福堂”的名義購置的。愛國工商業者周叔弢先生的寓所,是1935年以“詩禮堂”的名義購27畝地建造的;愛國實業家畢鳴岐先生的寓所,是1944年以“永順堂畢”的名義購買的。
21世紀,名學家蘭名鈞在長沙創建名運堂,是1999年以“開運姓名研究”的名義創建的。
政要名流購買私人住宅樂於用“堂號”之名簽署登記,究其原因,一是為了顯示家族的聲望和地位;二是不必顯示張揚自己的姓名。這種作法也體現出天津近代民俗的一種習尚。
堂號意義
堂號,本意是廳堂、居室的名稱。堂號是家族門户的代稱,是家族文化重要的組成部分。因古代同姓族人多聚族而居,往往數世同堂,或同一姓氏的支派、分房集中居住於某一處或相近數處庭堂、宅院之中,堂號就成為某一同族人的共同徽號。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先,在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名,因而堂號也含有祠堂名號之含義,是表明一個家族源流世系,區分族屬、支派的標記;是家族文化中用以弘揚祖德、敦宗睦族的符號標誌;是尋根意識與祖先崇拜的體現。所以,堂號和郡望一樣,都是中國姓氏文化中特有的範疇。也是中國人進行尋根問祖時不可不先熟悉的一個概念。
堂號,不僅僅是用在祠堂,還多用在族譜、店鋪、書齋及廳堂、禮簿等處;也有用在生活器具上的,如在鬥、口袋、錢袋、燈籠等上面大書堂號,以標明姓氏及族別。凡看重自己的姓氏和族屬的人,都不會忘記本族世代相傳的堂號。不僅漢族,許多遷居內地的其它少數民族,如匈奴的呼延氏“太原堂”、回紇族的愛氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河內堂”等少數民族,內遷後接受了漢文化,也有以其繁衍地的郡名或祖上業績之典故作堂號的。這就是中國人的堂號,它具有深厚的文化內涵和實際意義。
歷來每個姓氏、每個宗族、每個家族,都有自己的堂號。堂號的歷史悠久,應用廣泛,在中國宗法社會中有非常重大的意義和作用。
從功能上説,堂號的意義主要在於區別姓氏、區分宗派,勸善懲惡,教育族人。如果説,郡望是高一級別的宗族尋根標誌,那麼堂號就比郡望堂低一級的宗族標誌。郡望往往可以作為堂號,但堂號卻大都不能用作郡望。一個姓的堂號要比郡望多得多,一姓的郡望只有數個多至數十個,但堂號往往有數百甚至上千個之多。郡望在宋代以後就開始走向統一和固定,但堂號卻隨着宗族的發展,一直在不斷的增加。
堂號是宗法社會的產物,在傳統宗法社會中,它對於敦宗睦族,弘揚孝道,啓迪後人,催人向上,維護家庭、宗族和整個社會的穩定,都具有十分重大的作用。中華人民共和國成立後,隨着中國傳統社會的終結,祠堂在中國大陸不是成了歷史,就是成了文物,因此,新的堂號不可能再產生,但是,舊有的堂號卻仍然留在各姓各族人們的記憶中。
隨着中國政府的開放改革和全球華人尋根熱潮的興起,許多大陸宗祠被恢復,族譜被續修,因此,堂號再一次被人們抬了出來。不過,當今的堂號,已經沒有了宗族主義的負面作用,有的只是給人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵後人的積極意義。特別是對於加強中華民族的向心力、凝聚力,對於中華民族的大團結,堂號都必將產生巨大的促進作用。
堂號規律
一是直接以先祖的祖籍地為堂號。宿遷地區在古時候是沿海地區,除極少數原住民外,大多數先民都是從內地遷移過來的,這從家族堂號中就可以看出來,如唐姓叫“晉陽堂”就是一例。晉陽在今山西省太原市西南,是隋朝時太原郡治所在地。唐高祖李淵原為隋朝貴族,起兵之前曾被封為“唐國公”,封地就在晉陽。當地居民以國為姓,是唐姓的主要發祥地之一,“晉陽堂”的含義就是從晉陽遷過來的唐姓後裔。再如洪姓堂號叫“鄱陽堂”。元朝末年,以劉福通和朱元璋為首的紅巾軍發動起義,起初戰場在長江中下游,先民為避戰亂,紛紛向現今宿遷一帶遷移,民間通稱“紅巾趕散”。因“紅巾趕散”遷過來的先民,還包括其他很多姓氏。洪姓先民祖籍原在江西鄱陽湖一帶,遷過來以後,為表示不忘祖籍,遂把堂號取名為“鄱陽堂”。洪姓還有另外一個堂號叫“徽敦堂”,意思是徽州敦煌洪,説明“紅巾趕散”時還有一部分洪姓族人是從安徽徽州地區遷過來的。洪姓兩個不同的堂號,都有明朝版家譜為證。而李姓堂號叫“隴西堂”,“隴西”即現今甘肅省的臨洮縣。李姓以“隴西”為堂號,同樣表示不忘祖籍。
二是以先祖的名言為堂號。以先祖名言為堂號的姓氏不少,其中以楊姓“四知堂”最為揚名。東漢人楊震為官以廉潔著稱,他在調任東萊太守的途中路過昌邑縣。一天夜裏,該縣縣令王密拜見楊震,送上黃金為見面禮。楊震不無生氣地説:“老朋友瞭解你,你卻不瞭解老朋友,這是什麼道理呢?”王密頗為尷尬地説:“半夜三更沒人知道,收下也不要緊。”楊震斥責道:“天知、地知,我知、你知,怎能説沒人知道?”王密羞愧得無地自容。楊姓後人感念先祖的清廉正直,遂以“四知”為堂號,激勵後代牢記先祖的美德。類似以先祖名言為堂號的還有趙姓“半部堂”。宋朝開國宰相趙普曾有“半部《論語》治天下”的名言,所以趙姓後人就以“半部堂”作為堂號。
三是以先祖的名著為堂號。周姓堂號“愛蓮堂”取自周敦頤的《愛蓮説》。周敦頤,北宋時的哲學家,宋營道樓田堡(今湖南道縣)人。他寫的作品很多,其中以《愛蓮説》最為著名:“予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭淨植,可遠觀而不可褻玩焉。”在周敦頤的筆下,蓮成了“花之君子者也”。周姓後人為表示對先祖人格的懷念,遂自命為“愛蓮堂”。
四是以先祖的傳説為堂號。張姓是大姓,分支堂號較多,其中有一個叫“百忍堂”。唐朝山東鄆城人張公藝,活到100多歲,長壽經驗就是一個“忍”字。他的族人曾把張公藝一生中忍讓的事蹟記錄下來,寫成《張公藝百忍全書》。此書在明末清初時廣為流傳,影響很大。有一支張姓後人遂以“百忍堂”為堂號。再如劉姓的“青藜堂”,也叫“藜照堂”。青藜俗稱紅灰苕,一年生草本植物,莖高五六尺,莖老可以做枴杖,堅硬而輕,並可點火照明。相傳西漢高祖劉邦裔孫劉向在天祿閣校書,時值元宵節,眾皆出遊,唯劉向校書至更深燭盡。忽然一老者持着青藜杖叩門而進,對着手中青藜杖一吹便燃起亮光,照給劉向校書。劉向對老人肅然起敬,忙施禮道:“請問長者尊姓大名?”答曰:“吾乃太乙星精也,聞卯金氏(劉)之子好學,故來觀察助力。”説完,從懷中取出天文地理書籍贈給他。轉眼間不見老人,外面天已大明。此後,劉向立論愈精,文章益著,才華橫溢,成為皇上安邦治國的股肱之才。和張姓一樣,劉姓分支堂號也很多,青藜堂僅是一支劉姓的堂號,其他分堂號不再一一敍述。
[1]
堂號解釋
堂號廣義
堂號,有廣義和狹義之分。廣義的堂號與姓氏的地望相關,或以其姓氏的發祥祖地,或以其聲名顯赫的郡望所在,作為堂號,亦稱“郡號”或總堂號。同一姓氏的發祥祖地和郡望不同,會有若干個郡號。如李姓郡(望)號有:隴西、趙郡、頓丘、渤海、中山、江夏、范陽、漢中、代北、雞田、柳城等30餘個;王氏有:太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38個;張姓有清河、范陽、太原、京兆、南陽、中山、安定、河內等40餘個。
堂號狹義
也稱自立堂號,在同一姓氏之間,除廣義的郡望之外,往往以先世之德望、功業、科第、文字或祥瑞典故,自立堂號,其形式多種多樣,五花八門,不勝枚舉,若按每姓一個堂號來計算的話,全國至少有數千至一萬個堂號,是姓氏文化中有待開發、整理、研究的資料寶庫。
中國人是世界上最有祖先崇拜傳統的一個民族。在每個家族中,往往都有一個場所來供奉已去世的祖先的神主牌位,所以,舊時的每個家族都會有本家族的祠堂,並給它取一個堂號,目的是讓子孫們每提起自家的堂號,就會知道本族的來源,記起祖先的功德。
俗話説,樹大分杈。隨着生命的傳遞、繁衍,家族就會不斷擴大。擴大的結果是一些家族從祖居地遷居他處,另開基業,形成新的分支和新的宗族。這些新形成的宗族和分支,往往又會建立新的祠堂,來供奉最親近的祖先。於是,由一個祠堂又會派生出許多新的祠堂來。因此,象族譜有總譜、支譜一樣,祠堂也就有總祠、支祠、分祠之分,也就是民間所説的所謂大堂祠和小祠堂。
堂號類別特色
以血緣關係命名堂號
中國的姓氏文化,首先表現出來的社會心態就是對血緣關係的高度重視,不僅同一姓氏使用相同的(一個或若干)堂號,而且有血緣關係的不同姓氏,也會使用同一堂號。如著名的“六桂堂”,是閩粵一帶洪、江、汪、龔、翁、方六個姓氏共同的一個堂號。據文獻記載,這六個南方家族,雖然姓氏不同,但卻是一個先祖所同一家族,追本溯源都是翁姓的後裔。
以地域命名堂號
地域觀念命名的堂號,最為普遍,往往和各姓氏的郡望相關,也就是以郡號或地名作為堂號。如前述之隴西李、趙郡李、中山李,太原王、琅琊王、京兆王、清河張、安定張、河內張等皆是其例。再如諸葛氏,系出葛伯,望於琅琊,發祥地是山東諸城,後世遍佈全國各地的諸葛氏,絕大多數都世代沿用琅琊的堂名。此外,如海氏的“薛郡堂”、陳氏的“潁川堂”、徐氏的“東海堂”、歐陽氏的“渤海堂”,以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等,都是以地望為堂號。
以先世的嘉言懿行為堂號
中國人向有慎終追遠的美德,往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪,往往以此命名堂號,千古留芳。如弘農楊氏“四知堂”、“清白堂”即是以東漢太尉楊震的美德作為堂號。據文獻記載,楊震為東萊太守時,道經昌邑,縣令王密深夜求見,以黃金十斤賄賂楊震。楊震嚴詞拒絕説:作為故人知交,我對您是瞭解的,而您怎麼對我的人品不瞭解呢?王密説:我深夜而來,無人知道這回事情。楊震回答説:此事天知、神知、我知,子知,怎能説是無人知曉?王密只好羞愧而退。楊氏後代子孫為尊崇和懷念這位拒腐蝕,不受賄的先祖楊震,便以“四知堂”,“清白堂”為堂號。
而範氏“麥舟堂”則是來自北宋名臣范仲淹濟危扶困的典故。有一次范仲淹遣子純仁,至姑蘇運麥,舟至丹陽,遇石曼卿無資葬親,純仁即以麥船相贈。純仁回家後告知其父,深得范仲淹嘉許。故後世以此為典,以“麥舟堂”為堂號。
以祖上的功業勳績為堂號
在中華民族五千年的歷史長河中,各個姓氏在不同歷史時期,都湧現出一批功勳卓著,名垂青史的歷史人物,後人往往以此作為堂號。如東漢名將馬援,戰功卓著,名聞遐邇,“馬革裹屍”便是膾炙人口的歷史典故。後因功封“伏波將軍”,馬氏後人中有一支便以“伏波堂”為堂號。楚大夫屈原曾任三閭大夫,屈氏遂以“三閭堂”為堂號。
以傳統倫理規範為堂號
在封建宗法社會,各個家族常以傳統的倫理道德規範為堂號,以勸戒訓勉後代子孫。如李氏“敦倫堂”、張氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“重德堂”、鄭氏“務本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、許氏“居廉堂”等,都體現了傳統的倫理道德觀念。在各氏自立堂號中,十分普遍。
以祖上情操雅量、高風亮節為堂號
在封建社會中,有一批文人學士,才氣橫溢,品格清高,深為世人所推重。其後代族人也引以為榮。
如宋代著名理學家周敦頤,品格高雅,酷愛蓮花出淤泥而不染的清高品格,以所居之處為“愛蓮堂”。其後人遂以此為堂號。晉代陶淵明因不肯為五斗米折腰,遂辭官歸裏,賦“歸去來辭”以明其志。因陶淵明號五柳先生,其後人以“五柳堂”為堂號。再如唐代大詩人李白,自號“青蓮居士”,李氏族人中遂有“青蓮堂”堂號。
以祥瑞吉兆為堂號
寸氏堂號(2張)
以先世名人的廳堂別墅為堂號
以家族中科舉功名為堂號
在封建社會,一些名門望族人才輩出,科第連綿,為世人稱羨,遂以之為堂號。如唐代泉州人林披,有子九人,俱官居刺史(俗稱州牧),門庭顯赫,世人敬仰,這支林氏遂以“九牧堂”為其堂號。再如宋人臨湘人徐偉事蹟至孝,隱居教授於龍潭山中,有子八人,後皆知名,時稱“徐氏八龍”,後人即以“八龍堂”為其堂號。
以垂戒訓勉後人的格言禮教為堂號
此類堂號在各姓氏自立堂號中較為普遍。如“承志堂”、“務本堂”、“孝思堂”、“孝義堂”、“世耕堂”、“篤信堂”、“敦倫堂”、“克勤堂”等等。
以良好祝願為家族堂號
以封爵、諡號或旌表褒獎為堂號
此類堂號為歷代朝廷或地方政府封賞、恩賜、旌表而來。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“節孝堂”、“孝義堂”等等。
總之,堂號作為家族的徽號和別稱,不僅有明顯的地域特徵和血緣內涵,而且帶有濃厚的封建宗法色彩,既是對某一姓氏家族特色的高度概況,也是當時社會形態的反映。同樣具有區分宗支族別,血緣親疏的社會功能。它的產生、發展,多與修族譜、建宗祠、祭祀祖先、宗親聯誼活動同時進行。
堂號各堂代表
“堂號”也叫“郡號”,郡是行政區域的建置,也是一個姓氏發祥的本源,後世深以源遠流長,懼有所失,因此立“堂號”而為信。“堂號”究竟有多少,已難確知,依據中華文化復興運動推行委員會邀請專家研究整理,查考得到的共有八十堂,二百六十七姓,各堂的代表姓氏及其居住地點如下:
03、河南堂:於、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陸、褚、廉、種。今河南陽縣。
04、東魯堂:孔。孔子生於魯,地因人而名,故叫東魯。
07、天水堂:尹、皮、艾、狄、桂、秦、莊、趙、嚴、上官。漢時郡名,在甘肅渭縣境,即今伏羌地。
17、上黨堂:樊、包、尚、連、鮑。秦時郡名,在山西東南部,今長子縣境。
19、上谷堂:成、侯、冠、榮。秦郡名,地轄保定、易州、宣化、順天諸府,均在河北省。
21、晉陽堂:匡、唐、景。秦漢時縣名,今山西太原地。
22、新安堂:古。三國吳郡名,在浙江省淳安縣。
25、馮翊堂:吉、雷。漢時郡名,為左馮翊轄地,即陜西大荔縣地。
27、西平堂:池。東漢郡,今甘肅西寧縣。
29、東海堂:有、茅、徐。漢時置郡,地當山東兗州東南,江蘇邳縣以東。
30、河東堂:旅、薛、裴、儲、聶。秦時郡名,即山西西夏縣地。
31、下邳堂:闕。後漢時國名,即江蘇邳縣地。
32、延陵堂:吳。春秋時吳邑,季札受封延陵,今將蘇武進縣地。
34、北海堂:邢、郎。漢郡名,東漢改國,地領山東益都以東至掖縣一帶。
35、平陵堂:孟。春秋時齊邑,今山東歷城縣境。
36、彭城堂:金、劉、錢。漢郡名,今江蘇銅山縣地。
42、臨海堂:屈。三國吳,分會稽東部置臨海,在浙江省,舊稱台州。
43、范陽堂:鄒、簡、燕。古郡名,即今河北省涿縣地。
44、齊郡堂:查、晏、覃、富、譚。漢時郡名,後改為國,今山東臨淄地。
45、高陽堂:紀、耿。漢時縣名,今河北省高陽縣地。
46、敦煌堂:洪。漢時郡名,今甘肅西部敦煌縣。
47、魏郡堂:柏。春秋時國名,在山西芮城縣境。
48、扶風堂:馬、班、祿、萬、魯。隋時置郡名,今陜西省扶風、鳳翔一帶。
49、千乘堂:倪。漢時郡名,在山東地城、益都一帶。
50、會稽堂:夏。秦郡名,地當江蘇東部、浙江西部,即今紹興。
52、廣陵堂:貢、盛。漢國名,後改郡,今江蘇都縣地。
53、薛郡堂:海。秦時郡名,地轄山東西南部、江蘇東北部。
58、護國堂:逢、邊、戴、稽。春秋時陳焦邑,今安徽省亳縣地。
59、餘杭堂:隗。隋郡名,唐復為杭州,今浙江杭縣。
61、琅瑜堂:符、雲、諸葛。秦郡名,地轄舊山東兗、音、沂、萊四府,後漢為國,在臨沂縣境。
62、廣平堂:遊、賀、談。漢郡名,後改為國,今河北雞澤縣地。
63、江夏堂:費、黃。漢郡名,在湖北雲夢境。
66、頓邱堂:葛、司空。春秋衞邑,在河南省浚縣。
67、弘農堂:楊。漢時郡名,在河南省靈寶縣境。
68、百濟堂:福。春秋時國名,在今朝鮮半島。
70、江陵堂:熊。春秋時楚郢都,漢置縣,宋改都,今湖北江陵地。
72、蘭陵堂:蘭。晉時郡名,在山東嶧縣,南朝宋移昌盧,在滕縣境。
74、燕山堂:竇。遼時燕京,宋改燕山府,地領河北省北部及東北部。
75、武功堂:蘇。漢郡名,在陜西郿縣境,今設武功縣。
76、始平堂:翁、馮、龐。晉郡名,三國魏改始平,在咸陽附近。
78、濟南堂:伏、寧。漢初置郡名,即今山東歷城縣境。
81、濮陽堂:爰。漢縣名,後魏改郡,即古帝丘,在河北濮陽縣及山東濮縣一帶。
83、俊逸堂;鮑姓。
84、惠風堂:饒姓,惠風就是春風,温暖宜人。朝時饒威為魯陽太守,推行政事像和暖的春風,深得民心。
85、臨川堂:饒姓。
86、三沙堂:江西省修水縣有三沙,即白沙、高沙、黃沙。相傳三兄弟鑑、錡、鎮,避兵於分寧,各居一沙。原為“雍睦堂”。