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三綱
鎖定
東漢班固《白虎通·三綱六紀》引《禮緯含文嘉》「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。」註釋「三綱」。傳統註釋都是要求上位者作為下位者的模範，承擔責任與義務，如真德秀曰「君為臣綱，君正則臣亦正矣；父為子綱，父正則子亦正矣；夫為妻綱，夫正則妻亦正矣。故為人君者必正身以統其臣，為人父者必正身以律其子，為人夫者必正身以率其妻。如此則三綱正矣。」陳普曰：「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。綱者，網之大繩，眾目之所附。綱舉而後目張，綱正而後目齊。國家天下必君父夫先正，而後臣子婦隨之而正也。人倫凡五等，而君臣、父子、夫婦三者為最重。三者正則無不正矣。以人道而言，六者當各自盡而不相待；以家國天下之責而言，則君正而後臣正，父正而後子正，夫正而後婦正。自古及今，蓋無不然。以教之所起為重，居其位者必先盡其道也。」
[5]
- 中文名
- 三綱
- 拼 音
- sān gāng
- 注 音
- ㄙㄢ ㄍㄤ
三綱詞義源流
《春秋繁露》
三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故《含文嘉》曰：「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。」又曰：「敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。」何謂綱紀？綱者，張也。紀者，理也。大者為綱，小者為紀。所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網之有紀綱而萬目張也。《詩》雲：「亹亹文王，綱紀四方。」
[1]
班固《白虎通》講「三綱」為「君臣、父子、夫婦」，又説：「所以稱三綱何？一陰一陽謂之道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配。」認為「三綱」是君臣、父子、夫婦之間陰陽相互和諧的關係；同時又引緯書《含文嘉》曰「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」，並言「敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊」。
[2]
據唐《開元佔經》引《含文嘉》曰：「王者敬諸父有善，則大角光明而揚。諸舅有儀，則軒轅東西角大張。族人有序，則宗人倚文正明。王者序長幼各得其正，則房、心有德心應之。王者敬師長有尊，則攝提如列，無則反折。」
[2]
由此可知，《含文嘉》所謂「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」，強調的是上位者作好表率的責任義務，具有君父夫率先垂範、臣子婦隨後效仿之義，是指通過率先垂範達到君臣、父子、夫婦之間的相互和諧。這就是《白虎通》所言「綱紀為化，若羅網之有紀綱而萬目張也」。
[2]
《白虎通》最後引《詩》雲「亹亹文王，綱紀四方」，《毛詩》為「勉勉我王，綱紀四方」，意即：「勉勉然勤行善道不倦之我王，以此聖德綱紀我四方之民，善其能在民上治理天下。」是説周文王垂範於天下。而且，這也可以説明《白虎通》講「三綱」本之於此。通過對班固《白虎通》有關「三綱」的文本分析可看出，「三綱」所表達的君、父、夫對於臣、子、妻的主導，是就率先垂範而言，是指通過率先垂範達到君臣、父子、夫婦之間的相互和諧。
[3]
朱熹講「三綱五常」，但是側重「五常」，強調人心中的「五常之德」，講「性即理」，講人之性為「三綱五常」之本，並派生出「三綱五常」。對於「三綱」的意涵，則只是在《論語集註》繼承傳統用法，界定為「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」，而沒有對其內涵做具體的討論和闡發。「三綱」在其代表作的《四書集註》的《大學章句》、《中庸章句》序毫無登場。在闡釋其教育思想的《白鹿洞書院揭示》亦不見使用。代表其晚年思想的《玉山講義》亦未言及「三綱」，而是闡釋以仁義為核心的「五常」。
[3]
關於此處的「三綱」，朱熹《通書解》曰：
還有《論語或問》卷二：
此處能聯想到朱熹《資治通鑑綱目》一書的「綱目」一詞，朱熹在《資治通鑑綱目序》中説「大綱既舉而監戒昭矣，眾目畢張而幾微著矣」，「大綱」與「眾目」合在一起就是所謂「綱目」。序中又言「大書以提要，而分注以備言」。
[3]
《資治通鑑綱目》，宋嘉定十四年（1221）江西廬陵刻本
「綱目」是以先「綱」展示史事的大要，後用「目」各自詳加註釋的體裁。其關係不是後者單方面服從前者，而是相互補充的關係。這種體裁還表現在《家禮》，《本草綱目》等書中，都是在「綱」（大要）後附上「目」（説明），以保持全體的秩序。
[3]
臣聞昔者帝舜以百姓不親，五品不遜，而使契為司徒之官，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。又慮其教之或不從也，則命皋陶作士，明刑以弼五教，而期於無刑焉。蓋三綱五常，天理民彝之大節，而治道之本根也。故聖人之治，為之教以明之，為之刑以弼之，雖其所施或先或後，或緩或急，而其丁寧深切之意未嘗不在乎此也。——（「戊申延和奏劄一」《朱文公文集》）
[3]
還有《勸女道還俗榜》，是朱熹知漳州的時候，面向私人出家的女性還俗的勸諭文，其中説到：
此外，《論語》為政篇的朱熹注的後文中也有：
例如《禮記·昏義》：
可見，男女有「別」，然而夫婦有「義」，然後父子有「親」，最後君臣會產生「正」，故而是夫婦→父子→君臣的順序。作為以家庭關係為基礎的儒家，這是很自然的理解。因此，建立夫婦關係的婚禮才被認為是「禮之本」。在人際關係中，把夫婦作為第一要義的這種思想，在《禮記》中庸篇的「君子之道，造端乎夫婦」一語中亦有象徵性的表現。
[3]
據此可見，與《禮記·昏義》一樣，夫婦→父子→君臣的順序，直到君臣才開始產生上下關係。作為以陰陽為基本的《易》，在某種意義上是理所當然的思考，從生成論的想法出發，以陰陽、男女、夫婦為基本，亦符合以家族為想法出發點的儒家思想。《荀子》大略篇中也有「夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。」據此所言，夫婦之道是君臣父子關係的根本。
[3]
此外，《大戴禮記》哀公問於孔子篇中也有：
可見，對於尋求為政方法的魯哀公，孔子表示只有夫婦之「別」、父子之「親」、君臣之「嚴」被正確實踐，臣下、人民才會開始跟從。此處亦是夫婦→父子→君臣的順序，而且政治上的第一要訣不是君臣，而是放在夫婦身上。
[3]
另一個，在《孟子》滕文公篇上：
在古代儒家中，一般是夫婦→父子→君臣的順序，亦有父子→君臣→夫婦的順序，君臣並不一定被放在首位。但是在「三綱」概念中，君臣排在首位，依次是君臣→父子→夫婦，這個順序在《韓非子》忠孝篇和《呂氏春秋》處方篇等法家思想及其影響很強的文獻中都能看到。而朱熹把夫婦放在三綱首位，是符合古儒的思想觀念的。
[3]
這是對佛老之學廢除三綱五常這種人際關係的譴責。
夫先王禮義之官與異端鬼教之居，孰正孰邪？三綱五常之教與無君無父之説，孰利孰害？今老佛之宮徧滿天下，大郡至逾千計，小邑亦或不下數十，而公私増益，其勢未已。——（「延和奏劄」七、《朱文公文集》卷十三）
[4]
這是批判佛老「無君無父」，破壞三綱五常的人倫。此外
又説：
在後面的例子中，三綱和五常被認為是天理的具體表現。
同樣，當關於君臣、父子、夫婦這一普遍的人際關係強調「綱」時，這並不要求臣、子、婦這一下位者絕對服從君、父、夫這一上位者。倒不如説君、父、夫這樣的上位者作為「綱」指導臣、子、婦這樣的下位者，擔負着整頓秩序的責任義務。這在前面已經提到過的情況下也是眾所周知的，下面再看一些類似的例子。
[4]
例如：
顧嘗竊所謂天下國家之所以長久安寧、唯賴朝廷三綱五常之教有以建立修明於上，然後守藩述職之臣有以稟承宣佈於下，所以內外相維，小大順序，雖有強猾奸宄之人，無所逞其志而為亂。——（「乞放歸田裏狀」、《朱文公文集》卷二十三）
[4]
這是朱熹的朋友黃中（1096－1180）給當時的皇帝宋孝宗上奏的言辭，朱熹記錄下來的，幾乎可以説是朱熹自己的話。據此告誡宋孝宗，三綱五常是聖王綱紀天下的要道，如果在陛下那裏都掃地了，就不可能讓天下的臣、子盡忠與孝。
[4]
問：「十世可知」。曰：「三綱五常，雖衰亂大無道之世，亦都在。且如繼周者秦，是大無道之世。畢竟是始皇為君，李斯等為臣。始皇為父，胡亥為子。三綱五常地位佔得大了，便是損益亦不多。至秦欲尊君，便至不可仰望；抑臣，便至十分卑屈。——（《朱子語類》卷二十四）
[4]
這是一篇圍繞《論語》為政篇的問答，強調了三綱五常，即君臣父子關係本身在秦朝也存在的普遍性。這是理所當然的，在秦國君主權力過於強化，臣下的地位變得卑躬屈膝，這一點很重要。也就是説，在這裏，臣下對統治者「絕對服從」是被拒絕的。如果三綱五常把對下級的上位者的「服從」作為第一義的意思的話，那麼秦朝的皇帝權力的應有狀態是不能容忍的，必須被讚美的。但朱熹對這種絕對服從關係持批判態度。
[4]
另一個關於夫婦關係，朱熹有以下的例子，
朱熹在這裏譴責的是殺害丈夫的妻子破壞了夫婦這一重大人際關係，而不是批評妻子不服從丈夫本身。當然，因為妻子的大前提是能侍奉丈夫，所以不能否認作為下位者的妻子謀殺了作為上位者的丈夫這一點，處罰要求變得更加嚴格了，但是，即便如此，在這裏「墮絕三綱」的是夫婦要注意的是，這意味着破壞了一個人最重要的關係，而不是妻子對丈夫沒有「絕對服從」。
[4]
以上就是朱熹關於三綱五常，特別是三綱的用例。總結如下：
（1），三綱五常有時被用作代表「人倫」（人際關係）的概念。
（2），因此，三綱五常也被視為「天理」。
（3），但是，對於朱熹來説，五常比三綱更重要。
（4），朱熹在三綱的「君臣、父子、夫婦」中，把夫婦放在首位，這是以古代儒家思想為基礎的。
（5），佛老之學被批判為無視人倫=三綱五常，破壞人倫。
（6），在政治上，要求皇帝和朝廷作為自己的職責，建立君臣、父子、夫婦的人際關係，展示模範。
（7），這是要求上位者承擔起像約束「網」的「綱」一樣大的責任，很好地保留了三綱的原義。
（8），因此，朱熹對臣服於擁有強大權力的君主的關係持批判態度。
朱熹關於三綱的用例，如果在數據庫等中搜索，其他也能發現很多，但是其意義用法並沒有特別的範圍，找不到強制下級「絕對服從」上級的用例。倒不如説，正如秦始皇的事例所看到的那樣，由於君主權力過於強大，臣下的地位下降，警戒陷入卑屈於君主的事態。
[4]
與此相關，朱熹的徒孫南宋的真德秀（1178－1235）引用上述《白虎通》三綱六紀篇後所解説的內容：
《大學衍義》，明嘉靖六年(1527)司禮監刊本
若綱紀不正，雖事事而理之，猶整亂絲，其能治乎！即三綱而言之，君為臣綱，君正則臣亦正矣；父為子綱，父正則子亦正矣；夫為妻綱，夫正則妻亦正矣。故為人君者必正身以統其臣，為人父者必正身以律其子，為人夫者必正身以率其妻。如此則三綱正矣。——（《大學衍義》卷六、天理人倫之正）
[4]
在這裏，真德秀就三綱説：「君為臣綱，君正則臣亦正矣；父為子綱，父正則子亦正矣；夫為妻綱，夫正則妻亦正矣。」君主作為臣下的綱，君主若是正則臣下亦正，關於父子、丈夫和妻子的關係也是一樣的。君、父、夫先自正，三綱才能得到正確的應有狀態，真德秀不是講下級對上級的服從，而是強烈主張上位者的責任和義務。真德秀是朱熹的徒孫，其對三綱的解讀亦很好地繼承了朱熹的思想。
[4]
陳普亦有與真德秀相似的解讀，他説：
《石堂先生遺集》，明嘉靖十四年(1535)閔文振蒐輯刊本
君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。綱者，網之大繩，眾目之所附。綱舉而後目張，綱正而後目齊。國家天下必君父夫先正，而後臣子婦隨之而正也。人倫凡五等，而君臣、父子、夫婦三者為最重。三者正則無不正矣。以人道而言，六者當各自盡而不相待；以家國天下之責而言，則君正而後臣正，父正而後子正，夫正而後婦正。自古及今，蓋無不然。以教之所起為重，居其位者必先盡其道也。——《石堂先生遺集》卷九
[5]
對「三綱」所包含的君、父、夫對於臣、子、妻的主導地位，陳普的解讀是「君父夫先正，而後臣子婦隨之而正」，「君正而後臣正，父正而後子正，夫正而後婦正」，指君父夫率先垂範、臣子婦隨後效仿，亦是強調上位者（一國之主、一家之主）的責任和義務。
[5]
《吳文正集》，滿清欽定四庫全書本
人之倫有五，其二曰二紀，其三曰三綱，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱也。為之綱者，為之天也。臣所天者君，子所天者父，妻所天者夫也。天，一而已，世無二天，父亦一而已。人無二父，子之天其父，天屬也，自不容二臣之於君。妻之於夫，雖由人合而非天合，其人合之，天可一不可二，則亦猶天屬之，天有一而無二也。噫！君之於臣，勢分尊卑甚遼絕也，天其所天，誰不謂然？夫之於妻匹配等齊，非有相遼絕之勢分，而天其所天，視臣之天其君無異，斯義遠矣哉!
[6]
這裏的「三綱」已不具有此前儒者解「三綱」所具有的君父夫率先垂範、臣子婦隨後效仿之義，而是單方面將其視為天。
《曾文正公家訓》，滿清光緒五年（1879）傳忠書局刻本
三綱之道，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，是地維所賴以立，天柱所賴以尊。故《傳》曰：君，天也；父，天也：夫，天也。《儀禮》記曰：君至尊也，父至尊也，夫至尊也。君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順。
[5]
《中國哲學大辭典》：
三綱五常簡稱「綱常」。中國封建社會的基本道德原則和道德規範。「三綱」指「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」，要求臣、子、妻必須絕對服從於君、父、夫；「五常」即仁、義、禮、智、信五種道德規範和道德意識，用以保障實行「三綱」。
[1]
在對三綱的定義中，宋代儒家所定義的三綱完全不符合《中國哲學大辭典》所説的「要求臣、子、妻必須絕對服從於君、父、夫」。而蒙元儒家所定義的三綱開始接近大辭典的定義，滿清儒家曾國藩的「君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順。」則完全符合《中國哲學大辭典》的定義。
[1]
三綱使用範例
《漢書·谷永杜鄴傳》：禍起細微，奸生所易。願陛下正君臣之義，無復與羣小媟黷燕飲；中黃門後庭素驕慢不謹嘗以醉酒失臣禮者，悉出勿留。勤三綱之嚴，修後宮之政，抑遠驕妒之寵，崇近婉順之行，加惠失志之人，懷柔怨恨之心。保至尊之重，秉帝王之威，朝覲法出而後駕，陳兵清道而後行，無復輕身獨出，飲食臣妾之家。三者既除，內亂之路塞矣。
[8]
唐·牛僧孺《奏黃州錄事參軍張紹棄妻狀》：臣得張紹妻盧氏狀，其張紹寵婢花子，每令無禮相陵，臣推問有實者。伏以張紹忝跡衣冠，幸陶德化，不敦二姓之好，敢瀆三綱之經，嬖惑女奴，蔑侮妻室，非特衣服飲食，貴賤渾同，兼亦待遇等威，衽席顛倒，款招明白，愆尤至多。
[12]
宋·歐陽修《歐陽文忠公集·濮議卷四·晉問》：嗚呼！五代之際，禮樂崩壞，三綱五常之道絕，先王之制度文章於是掃地矣，蓋篡逆賊亂之始也。而晉氏尤甚，自高祖與契丹為父子，出帝以耶律德光則為祖，以其所生父則臣而名之，是其可以人理責乎？是其可以為世法乎？出帝既立，不旋踵而契丹滅晉，遷其族於北荒，幽之黃龍府，舉族餓死，永為夷狄之鬼。其滅亡禍敗，自古未有若斯之酷也。
[13]
宋·司馬光《温國文正司馬公文集卷第十八·進五規狀·保業》：唐得天下一百有三十年，明皇恃其承平，荒於酒色，養其疸囊，以為子孫不治之疾，於是漁陽竊發，而四海橫流矣。肅、代以降，方鎮跋扈，號令不從，朝貢不至，名為君臣，實為讎敵，陵夷衰微，至於五代，三綱頹絕，五常殄滅，懷璽未煖，處官未安，朝成夕敗，有如逆旅，禍亂相尋，戰爭不息，流血成川澤，聚骸成丘陵，生民之類，其不盡者無幾矣。
[14]
明·《封神演義·方弼方相反朝歌》：言未了，只聽得殿西首一聲喊叫，似空中霹靂，大呼曰：「天子失政，殺子誅妻，建造炮烙，阻塞忠良，恣行無道，大丈夫既不能為皇后洗冤，太子復讎，含淚悲啼，效兒女之態！古云：『良禽擇木而棲，賢臣擇主而仕。』今天子不道，三綱已絕，大義有乖，恐不能為天下之主，我等亦恥為之臣。我等不若反出朝歌，另擇新君，去此無道之主，保全社稷！」眾人看時，卻是鎮殿大將軍方弼、方相兄弟二人。
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- 參考資料
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- 1. 吾妻重二.朱子學再考：「三綱五常」をめぐって[J].東アジア文化交渉研究,2020(03):307-310
- 2. 樂愛國.儒家“三綱五常”的本義、演變及其辨正——以朱熹理學的詮釋為中心[J].學習與實踐,2018(12):120-121
- 3. 吾妻重二.朱子學再考：「三綱五常」をめぐって[J].東アジア文化交渉研究,2020(03):312-315
- 4. 吾妻重二.朱子學再考：「三綱五常」をめぐって[J].東アジア文化交渉研究,2020(03):316-319
- 5. 樂愛國.儒家“三綱五常”的本義、演變及其辨正——以朱熹理學的詮釋為中心[J].學習與實踐,2018(12):123-125
- 6. 《吳文正集卷四十二》：人之倫有五，其二曰二紀，其三曰三綱，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱也。為之綱者，為之天也。臣所天者君，子所天者父，妻所天者夫也。天，一而已，世無二天，父亦一而已。人無二父，子之天其父，天屬也，自不容二臣之於君。妻之於夫，雖由人合而非天合，其人合之，天可一不可二，則亦猶天屬之，天有一而無二也。噫！君之於臣，勢分尊卑甚遼絶也，天其所天，誰不謂然？夫之於妻匹配等齊，非有相遼絶之勢分，而天其所天，視臣之天其君無異，斯義逺矣哉!
- 7. 《後漢書·逸民列傳》：逢萌字子康，北海都昌人也。家貧，給事縣為亭長。時尉行過亭，萌候迎拜謁，既而擲楯歎曰：「大丈夫安能為人役哉！」遂去之長安學，通春秋經。時王莽殺其子宇，萌謂友人曰：「三綱絕矣！不去，禍將及人。」即解冠掛東都城門，歸，將家屬浮海，客於遼東。
- 8. 《漢書·谷永杜鄴傳》：禍起細微，姦生所易。願陛下正君臣之義，無復與羣小媟黷燕飲；中黃門後庭素驕慢不謹嘗以醉酒失臣禮者，悉出勿留。勤三綱之嚴，修後宮之政，抑遠驕妒之寵，崇近婉順之行，加惠失志之人，懷柔怨恨之心。保至尊之重，秉帝王之威，朝覲法出而後駕，陳兵清道而後行，無復輕身獨出，飲食臣妾之家。三者既除，內亂之路塞矣。
- 9. 《前漢紀·孝成皇帝紀三》：諫議大夫王仁上疏言，臣聞立后妃者，王教之大端，三綱之本理，治道所由廢興也，社稷所以存亡也。
- 10. 《三國志·魏志六》：《獻帝起居注》載策曰：「孝靈皇帝不究高宗眉壽之祚，早棄臣子。皇帝承紹，海內側望，而帝天姿輕佻，威儀不恪，在喪慢惰，衰如故焉；凶德旣彰，淫穢發聞，損辱神器，忝汙宗廟。皇太后教無母儀，統政荒亂。永樂太后暴崩，眾論惑焉。三綱之道，天地之紀，而乃有闕，罪之大者。陳留王恊，聖德偉茂，規矩邈然，豐下兊上，有堯圖之表；居喪哀慼，言不及邪，岐嶷之性，有周成之懿。休聲美稱，天下所聞，宜承洪業，為萬世統，可以承宗廟。廢皇帝為弘農王。皇太后還政。」尚書讀冊畢，羣臣莫有言，尚書丁宮曰：「天禍漢室，喪亂弘多。昔祭仲廢忽立突，春秋大其權。今大臣量宜為社稷計，誠合天人，請稱萬歲。」卓以太后見廢，故公卿以下不布服，會葬，素衣而已。
- 11. 《昌黎先生文集卷十八·書五》：且愈不助釋氏而排之者，其亦有説。孟子云：今天下不之楊，則之墨。楊墨交亂，而聖賢之道不明，則三綱淪而九法，禮樂崩而夷狄橫，幾何其不為禽獸也！
- 12. 《全唐文卷六百八十二·奏黃州錄事參軍張紹棄妻狀》：右，臣得張紹妻盧氏狀，其張紹寵婢花子，每令無禮相陵，臣推問有實者。伏以張紹忝跡衣冠，幸陶德化，不敦二姓之好，敢瀆三綱之經，嬖惑女奴，蔑侮妻室，非特衣服飲食，貴賤渾同，兼亦待遇等威，衽席顛倒，款招明白，愆尤至多。縱稟性庸愚，靡及於教義，而歷官州縣，合聞於憲章，逞其邪心，曾不懼法，顧茲醜行，恐玷大猷。臣職在觀風，事先按俗，有關政理，敢不申聞？伏乞明示罪名，流竄遠地，使人知家道，以誡士林。謹具奏聞，伏聽敕旨。
- 13. 《歐陽文忠公集·濮議卷四·晉問》：嗚呼！五代之際，禮樂崩壞，三綱五常之道絕，先王之制度文章於是掃地矣，蓋篡逆賊亂之始也。而晉氏尤甚，自高祖與契丹為父子，出帝以耶律德光則為祖，以其所生父則臣而名之，是其可以人理責乎？是其可以為世法乎？出帝既立，不旋踵而契丹滅晉，遷其族於北荒，幽之黃龍府，舉族餓死，永為夷狄之鬼。其滅亡禍敗，自古未有若斯之酷也。議者謂漢哀、桓亂世不足為法可矣，若晉出帝者，果可為法乎？
- 14. 《温國文正司馬公文集卷第十八·進五規狀·保業》：唐得天下一百有三十年，明皇恃其承平，荒於酒色，養其疸囊，以為子孫不治之疾，於是漁陽𥨸發，而四海橫流矣。肅、代以降，方鎭跋扈，號令不從，朝貢不至，名為君臣，實為讎敵，陵夷衰微，至於五代，三綱頽絶，五常殄㓕，懷璽未煖，處官未安，朝成夕敗，有如逆旅，禍亂相㝷，戰爭不息，流血成川澤，聚骸成丘陵，生民之𩔖，其不盡者無幾矣。
- 15. 《朱子語類·本朝四·自熙寧至靖康用人》：因論靖康執政，曰：「徐處仁曾忤蔡京來。舊做方面亦有聲，後卻如此錯繆。孫傅略得，卻又好六甲神兵。時節不好，人材往往如此。」又曰：「張孝純守太原，被圍甚急，朝廷遺其子灝摠師往救，卻徘徊不進，坐視其父之危急而不卹，以至城陷。時節不好時，首先是無了那三綱。」
- 16. 《文山先生全集·正氣歌》：三綱實係命，道義為之根
- 17. 許仲琳．封神演義．北京：嶽麓書社，2016.05：90
- 收起
