魯哀公

魯哀公十四年（公元前481年），魯哀公西巡，射傷麒麟，帶回來麒麟已死，孔子聞之而落淚，該年顏回亦去世，相傳孔子作《春秋》至此而輟筆，史稱“獲麟”。

魯哀公十六年（公元前479年），孔子去世，魯哀公親誄孔子。誄文説：“旻天不弔，不憖遺一老，俾屏餘一人以在位，煢煢餘在疚，嗚呼哀哉！尼父！無自律。”（《左傳·哀公十六年》）

哀公二十七年（公元前468年），想請越國討伐三桓，八月，哀公到了有山氏。三桓攻公，哀公逃到衞國，又逃到鄒國，最後到了越國。國人迎哀公復歸，卒於有山氏。子寧立，是為悼公。

《荀子》中記載了魯哀公與孔子的對話，內容如下：

魯哀公問於孔子曰：“吾欲論吾國之士，與之治國，敢問何如取之邪？”孔子對曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎？”哀公曰：“然則夫章甫、絇、紳帶而搢者，此賢乎？”孔子對曰：“不必然，夫端衣、玄裳，絻而乘路者，志不在於食葷；斬衰、菅屨、杖而啜粥者，志不在於酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎！”哀公曰：“善！”

孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。”哀公曰：“敢問何如斯可謂庸人矣？”孔子對曰：“所謂庸人者，口不能道善言，心不知邑邑，不知選賢人善士託其身焉以為己憂，勤行不知所務，止交不知所定，日選擇於物，不知所貴，從物如流，不知所歸，五鑿為正，心從而壞，如此則可謂庸人矣。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂士矣？”孔子對曰：“所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由，故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也，如此則可謂士矣。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂之君子矣？”孔子對曰：“所謂君子者，言忠信而心不德。仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂賢人矣？”孔子對曰：“所謂賢人者，行中規繩而不傷於本，言足法於天下而不傷於身，富有天下而無怨財，佈施天下而不病貧，如此則可謂賢人矣。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂大聖矣？”孔子對曰：“所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不、取捨也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬物於風雨，繆繆肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可識，百姓淺然不識其鄰，若此則可謂大聖矣。”哀公曰：“善！”

魯哀公問舜冠於孔子，孔子不對。三問，不對。哀公曰：“寡人問舜冠於子，何以不言也？”孔子對曰：“古之王者，有務而拘領者矣，其政好生而惡殺焉。是以鳳在列樹，麟在郊野，烏鵲之巢可俯而窺也。君不此問而問舜冠，所以不對也。”

魯哀公問於孔子曰：“寡人生於深宮之中，長於婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。”

孔子曰：“君之所問，聖君之問也。丘，小人也，何足以知之？”曰：“非吾子無所聞之也。”

孔子曰：“君入廟門而右，登自胙階，仰視榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以思哀，則哀將焉而不至矣！君昧爽而櫛冠，平明而聽朝，一物不應，亂之端也，君以思憂，則憂將焉而不至矣！君平明而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫必有在君之末庭者，君以此思勞，則勞將焉而不至矣！君出魯之四門以望魯四郊，亡國之虛則必有數蓋焉，君以此思懼，則懼將焉而不至矣！且丘聞之，君者，舟也：庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣！”

魯哀公問於孔子曰：“紳、委、章甫有益於仁乎？”孔子蹴然曰：“君號然也！資衰、苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也。黼衣黻裳者不茹葷，非口不能味也，服使然也。且丘聞之，好肆不守折，長者不為市，竊其有益與其無益，君其知之矣。”

魯哀公問於孔子曰：“請問取人。”孔子對曰：“無取健，無取詌，無取口啍。健，貪也；詌，亂也；口啍，誕也。故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士信愨而後求知能焉。士不信愨而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。語曰：桓公用其賊，文公用其盜。故明主任計不信怒，暗主信怒不任計。計勝怒則強，怒勝計則亡。” ^[3] 

本篇通過魯哀公與孔子對話，反映了儒家的一些主張。在文中，孔子提出“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎”的觀點，並認為“古之王者好生而惡殺”，“明主任計（信任計謀）不信怒，暗主信怒不任計”。

魯哀公問顏闔説：“我要把仲尼做為輔相，國家可以得治嗎？”顏闔説：“危險啊！危險！仲尼喜歡文過飾非，辦事花言巧語，以枝葉代替旨美，矯飾性情以誇示民眾而不智不誠。受心指使，以精神為主宰，怎能在民上呢！他如果適合你和我的養生，就是錯了也是可以的！現在讓民眾離開樸實而學虛偽，不足以教育民眾。為後世考慮，不如停止這件事。不可以讓他治理國家！”施恩於民眾而不忘其功，不是天然的佈施，商人是人們不願相提並論的，雖然因事務不得不與他們打交道，但思想上仍不願與他們相提並論。體外刑罰的工具是金屬與木製品，內心刑罰的工具則是輕舉妄動所引起的過失。小人遭到體外的刑罰，用金木刑具拷問他；遭受內心的刑罰，則是用陰陽之氣來蠶食他，能夠免於外內刑罰的，只有真人才能做到。

原文：

魯哀公乎問顏闔曰：“吾以仲尼為貞幹，國其有疹乎？”曰：“殆哉權乎仲尼！方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民，而不知不信，受乎心宰乎神，夫何足以上民！彼宜女與予頤與，誤而可矣！，今使民離實學偽，非所以視民也。為後世慮，不若休之。難治也！”施於人而不忘，非天布也，商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。為外刑者(23)，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽食之。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。 ^[4] 

父親：魯定公

兒子：魯悼公

《史記·卷三十三·魯周公世家第三》 ^[1]