羲皇故里

《史記·封禪書》：“自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。”

《周官》：“自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸祠皆聚雲。”

《漢書·郊祀志》：“自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。”

《漢書·李廣傳》：“敢從上雍，至甘泉宮獵。” 唐 顏師古 注：“雍之所在，地形積高，故云上也。”

唐 杜佑 《通典·州郡部卷第一百七十三》：“好畤本漢舊縣，因古好畤祠為名。或曰自古以雍州積高，神明之奧，故立畤，郊上帝，諸神祠皆聚焉。好畤縣城在縣南十三里。隋太子莊陵城。

”唐 李吉甫 《元和郡縣圖志·卷第二》：“以雍州積高，神明之奧，故立畤以郊上帝諸神也。”

雍州，在甘肅和陝西西部一帶。

(一)伏羲的傳説

相傳，他的母親名叫華胥氏，是一個非常美麗的女子。有一天，她去雷澤郊遊，在遊玩途中發現了一個大大的腳印。出於好奇，她將自己的腳踏在大腳印上，當下就覺得有種被蛇纏身的感覺，於是就有了身孕。而令人奇怪的是，這一懷孕就懷了十二年。後來就生下了一個人首蛇身的孩子，這就是伏羲。當地的人為了紀念伏羲的誕生，特將地名改為成紀，因為在古代，人們把十二年作為一紀。據史學家考證，古成紀就是今天的天水。《漢書》中説道：“成紀屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以，天水歷來被稱為“羲皇故里”。

(二)女媧的傳説

女媧神話中女媧並無配偶，先人類而生。她的功業一是造人，二是補天。相傳女媧依照自己的形狀，捏黃土造人，造好後就會説話，成了活人，後來女媧造人累了，便用藤條抽打黃泥，甩了的泥點子也變成了人，會咿咿呀呀的説話。因為她是用黃土造人，所以中國人是黃皮膚。並且，黃土中最養人的地方就在天水，所以從傳説中也可以得出中國北方文明，起源於西北地區，而後向東，向南傳播。另一個是補天。天為什麼破了原因很多，但是女媧真是一位偉大的工程師母親，不辭辛勞，燒煉了數萬顆五彩石，補在天的破洞上，使她的子民有一個舒服的生存環境。女媧氏族發源地，文獻不見記載，但根據伏羲與女媧的關係，女媧故里也應在古成紀(天水)範圍內。在葫蘆河畔，與大地灣相距不遠的秦安隴城鎮，有女媧洞，又有女媧廟，祭祀女媧 ，隴城又稱“媧皇故里”。女媧也以風為姓，至今其地有風台、風瑩、鳳尾村等地名，均與女媧氏有關。

伏羲是中華民族敬仰的人文始祖。如同亞當、夏娃創造西方文明一樣,伏羲、女媧點燃了中華文明薪火,對中華文明進步做出了巨大貢獻。伏羲因其在中華文明史的巨大貢獻,千百年來被尊稱為“三皇之首”、“百王之先”,受到了中華兒女的稱讚和共同敬仰。

甘肅省天水市是人文始祖伏羲的誕生地，位於中國版圖的幾何中心，素有“羲皇故里”之稱，是中華古文明的重要發祥地之一。據北魏酈道元《水經注·渭水》記載:“故瀆東經成紀縣,故帝太皞庖犧所生之處也。”1992年8月,江澤民同志視察天水時親筆題詞“羲皇故里”。

相傳中華民族人文始祖伏羲氏出生在甘谷縣白家灣鄉蔣家灣村的古風台太昊山。

天水市伏羲廟

伏羲廟本名太昊宮，俗稱人宗廟，在甘肅省天水市城區西關伏羲路。伏羲廟為全國重點文物保護單位。

2001年06月25日，伏羲廟作為明、清古建築，被國務院批准列為國家級重點文物保護單位。廟始建於明成化十九年至二十年間（1483——1484年），前後歷經九次重修，形成規模宏大的建築羣。清光緒十一年至十三年（1885—1887年）第九次重修後，佔地面積13000平方米，現存面積6600多平方米。

伏羲廟臨街而建，院落重重相套，四進四院，宏闊幽深。廟內古建築包括戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳共10座；新建築有朝房、碑廊、展覽廳等共6座。新舊建築共計76間。整個建築羣坐北朝南。牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿沿縱軸線依次排列，層層推進，莊嚴雄偉。而朝房、碑廊沿橫軸線對稱分佈，規整劃一，具有鮮明的中國傳統建築藝術風格。由於伏羲是古史傳説中的第一代帝王，因此建築羣呈宮殿式建築模式，為全國規模最大的伏羲祭祀建築羣。又因有伏羲廟，民國以前小西關城又叫伏羲城。

先天殿又稱正殿、大殿，在中院後部正中，是伏羲廟的主體建築，巍然屹立於院子正北高1.7米的磚築月台上。其高大雄偉的殿內，有伏羲彩塑巨像一尊。藻井頂棚正中繪太極河洛八卦圖，四周等分為六十四格，內刻繪六十四卦圖。先天殿後面為太極殿，又稱退殿、寢殿、寢宮，依“前宮後寢”慣例而建，原供伏羲，後祀神農，建築規模略小於先天殿。

伏羲廟各院內遍佈古柏，為明代所植，原有64株，象徵伏羲六十四卦之數，現存37株。挺拔蒼翠，濃廕庇日。伏羲廟大門內側東西牆角原有古槐兩株，相對而立。現存東邊1株，樹幹中空，經鑑定為唐代聽植。

每逢正月十六伏羲誕辰日，周邊羣眾扶老攜幼，紛紛前來伏羲廟朝拜祭祀“人祖爺”。一時，寶燭輝煌，香煙繚繞，鐘鼓鳴天，善男信女異常虔誠，廟內充滿着一派莊嚴肅穆的景象。

伏羲廟門坊又稱大門、正門、前門、頭門。明弘治三年（1490年）創建，嘉靖二年（1523年）、清順治十年（1653年）、乾隆四年（1739年）重修。嘉慶十年至十二年（1805～1807年）間由原來的3間擴建至5間，光緒十一年至十三年（1885～1887年）間又重修，始成今制。面闊5間計17米，進深2間計5.4米。懸山頂，綠瓦龍吻，質樸典雅。

天水伏羲廟，是中國規模最宏大、保存最完整的紀念上古"三皇"之一伏羲氏的明代建築羣。1963年人民政府公佈為甘肅省重點文物保護單位。伏羲廟址位於天水市秦城區西關伏羲路。卦台山的古建築被破壞無遺；而天水城裏的伏羲廟主要建築、塑像和其它文物，卻由於天水市文化部門及時地採取了一系列的保護措施，基本保存完好。國內不少專家、學者認為：重視保護這一建築羣，對於研究中國遠古歷史、探討明代建築藝術、考察天水地方民俗風情等，有着相當重要的實物資料價值。史料記載，元代統治者對"三皇"特別推崇。他們認為，"三皇"應為伏羲、神農、軒轅。元大德三年（公元1299年），成宗鐵木爾，詣令全國各州、縣，務必修建 "三皇"廟，以通祀之。當時，天水市作為秦州府治，又是成紀縣地，即伏羲故里，因之，這裏的"三皇"廟也便修得特別講究。此廟就是如今伏羲廟的前身。此廟從建成到元朝覆亡，雖然只有六十多年光景，可是 由於政局動盪，各方均受牽連，文化、宗教、教育等諸業日趨蕭條；因之，到明代初期，天水"三皇"廟已傾倒坍塌，不成樣子了。直到明代中葉，弘治三年（公元1490年），在秦州指揮"明威將軍"尹鳳的倡導組織下，才在原"三 皇"廟的基礎上，重新起造廟宇，始稱"伏羲廟"，延續至今，已近五個世紀了。據記載，伏羲廟起初並不很大。自嘉靖三年（公元1524年）起，巡茶御史陳講，用了三年時間進一步開拓修繕，為伏羲廟的規模和佈局奠定了基礎。近五百年來，又先後歷經明嘉靖十年（公元1531年），清順治十年（公元1653年）、乾隆五年（公元1740年）、嘉慶十一年 （公元1806年）、光緒十三年（公元1887年），屢次擴建、維修，才成如今這樣整肅宏偉、遠近聞名的古建築羣。現存的伏羲廟，坐北向南，佔地一萬餘平方米。現存建築為兩門三進。

甘谷古風台

伏羲氏作為中華民族的人文始祖，不但是一位最早的社會管理者，又是一位天才的科學家。《易傳》、《莊子》、《管子》等典籍中都沒有把他看作神，只是到後期的傳説中，逐漸將他神化，形象也成了人首蛇身。西漢畫像磚中伏羲女媧都是人首蛇身。一人舉着規，一人舉着矩。這説明伏羲時代數學知識和生產技術確已達到了相當高的水平，現代考古學家也已找到了許多石器時代應用規矩的遺蹟。如圓丘祭台的建築及陶器中多層同心圓，充分表明伏羲時代的人類已經在使用規，房屋的直角設計，説明他們已經使用了矩。

《管子·輕重戍篇》“伏羲作，造六峜（音基）以迎陰陽，作九九之數以合天道，而天下化之。”現代易學家郭志成認為九九之數可以在六峜上找到證明。如果將六峜作為祭台，遠古祭祀的時候，在最上層站立1人，第二層每面站2人，四面共8人，第三層每面站3人，四面共12人，依次類推，六峜（六層台）所站的人數正好是81人，與九九之數相合。並且推斷伏羲在六峜頂上測定陰陽的時候，形成了天地八方的觀念，再以陰陽的組合數形成符號，分記於八方，而形成八卦。

甘谷古風台以及秦州畫卦台都是伏羲時代古建築“台”的遺存之地。經過幾千年的風雨滄桑，歲月流逝，舊物已不復存在了。但名稱卻代代相傳，留了下來，一代一代稱頌不休。弔古台而懷先祖，懷先祖而啓智慧。站在高台之上，登高望遠，目通八方，視接天地，仰觀俯察，使人類智慧在高度抽象與取象比類中誕生了八卦：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兑，並分別象徵着天、地、風、雷、水、火、山，澤八種最明顯的自然現象。由八卦而《易經》，由《易經》而儒道學派，奠定了中華文化的基石並隨着時間的推移風糜世界。凡立德、立功、立言於世界者，都在一部《易經》中可以找到他們的蹤跡。唐房玄齡説“不讀《易》，無以為宰相”。信哉斯言。

古風台有伏羲洞，深幽無比，無人敢進，後因山體滑坡洞口被封。洞前有天然巨石，鄉人視為伏羲手臂。洞旁有孤石參天，鄉人視為畫卦筆。古風台鄉民至今還編織八卦形雞罩作為尋根追念的習俗，據説這種八卦罩編織的訣竅還是一代一代單傳。據傳人説：“祖輩相傳單傳一，伏羲八卦不出門，文王八卦四海行，他人想編編不成。”直至今日古風台鄉民的鍋台還有八卦形的，表示了不忘祖宗的追遠之遺風。

別看伏羌地方碎，伏羲皇帝頭一輩。

桑葉兒衣裳臉上黑，伏羲爺生在古風台。

這是一首在甘谷耳熟能詳，婦孺皆知的民謠，世代相傳。古代的每個州縣關於歷史傳説的民謠很多，隴上歷代相傳的民謠有：“伏羲皇帝姜伯約，石麻夫子冠卿王，鞏爺黃爺還不算，出了趙雲桂鎮四川。”“(不/要) 看伏羌（甘谷縣唐稱伏羌至民國，秦稱冀縣）地方碎，伏羲皇帝頭一輩。桑葉兒衣裳臉上黑，伏羲爺生在古風台。”

民謠中的古風台在縣城西南的白家灣鄉。古風台有傳説中伏羲畫卦的太昊山，山下四面有九眼泉水，稱為九龍眼，當地有民謠曰：

太昊山是八卦山，伏羲出生是聖山。

八個稜子九個彎，彎彎都有龍眼泉。

龍眼泉，不一般，汲一泉，湧九泉。

伏羲出世本無田，無衣無食無房間。

喝的是龍眼水，吃的是龍卦籽。

先穿龍背葉，後穿桑葉衫。

窯洞無底留人間。

古風台人説伏羲原名為“風伏羲”，和《三皇本記》記載“太昊庖犧氏，風姓”相吻合。當地人説伏羲原名“風伏羲”，此説則與《三皇本紀》載“太昊庖犧氏，風姓”相吻合。杜預曰：“太皓伏羲氏，風姓之祖也。”古風台有艾蒿山，分為圓咀、饅頭咀、苜蓿梁、漩渦咀、艾蒿山五台，其山頂中央低凹，呈盆地狀，面積約1400平方米。此地呈八卦狀，據説伏羲在第五台艾蒿山擺卦，故艾蒿山又稱“八卦山”。古風台有伏羲土碑存，碑前一平地，鄉人稱為“伏羲硯”。

民國時張其昀、陸美鍔著《甘肅省人文地圖志》，其《名勝史蹟·古蹟》雲：“大像山伏羲廟：山在甘谷西南五里，峭壁如削，危然挺立，高約二百公尺，相傳伏羲為甘谷人，生於此山山溝之內，明萬曆年間建廟于山麓以祀之。”安履祥《甘谷縣志》於伏羲作按雲：“考甘谷南山有村名古風台者，鄉人謂系帝祖兄所居之地，因氏以名地，亦未可知；且俗稱古風台人善編制雞罩，以雞罩形似八卦，洵為莫之為而為之者，其説雖不經，而實不無因焉。”民國十七年（1928），縣士庶人在縣城西五里鋪路側重豎“羲皇故里”碑。河南淮陽伏羲陵有聯，言伏羲生朱圉，言之鑿鑿。

後天地而生，朱圉猶堪尋勝蹟；

立帝王之極，白雲常此護靈墟。

每年農曆2月19日，舉行隆重祭祀活動，其盛況，一年勝似一年。

甘谷太昊宮

甘谷縣大像山太昊宮，又名伏羲殿，在大像山西麓登山約40米處。明葉應甲《伏羌縣誌》載：伏羲殿系“邑人以本邑乃伏羲篤生故地，於萬曆四十八年重建於大像山西。”同治二年（1863）遭兵燹被焚，光緒十年（1884）重建。前瞰土地廟和梅葛殿，後鄰地藏殿，宮門及正殿皆北向，總佔地480平方米，殿字巍峨宏敞，“負蒼巖，瞰清渭，谷回川抱，形家目為勝地。”（清·王權《重修伏羲殿碑記》）宮門兩廡及正殿前左右並有廈房和套間。宮門建於重階之上，木構，牌樓式，懸山頂，斗拱層迭，額題“太昊宮”楷書大字，系本縣清代優貢李維屏手筆。門左右有廈房及裝飾性月窗。宮左甬道，可直通山上，甬道門亦呈月形，與宮門平連，上有民國初縣內知名人士宋梓篆題的“別開壹徑”。正殿與西廈房間有側門通甬道，額篆“旁通”二字，以文而論，《易·乾·文》有“旁通情也”，故題“旁通”二字於此，文章天成，耐人尋味。正殿與東廈門之間也有道旁通，可達後院。正殿亦有後門。宮門內外皆有古柏，各四，共八株。院正中新修有八卦池，活水一泓，清可鑑人。宮門兩廡原有趙公明、王靈官兩尊塑像；正殿原塑伏羲，身披桑衣，右手託八卦盤，端坐於殿中木龕內。殿上匾額層列，外為“一畫開天”，內有“人文初祖”之類，今只有清光緒間邑人楊耀南書“立極萬世”匾尚懸殿內。伏羲殿楹聯皆散佚，但清光緒翰林邑人王海涵和宣統時知縣雷光甸二聯至今膾炙人口。

紹皇開泰運，劂後有石子訪道，伯約懷忠，問化育根源，發矇在炎黃顓嚳而上；

望古動幽情，其下則煙火成鄰，桑榆布蔭，幸邃初風景，復睹於金戈瓦礫之餘。

——清·王海涵

從一畫開天，説什麼蟲書鳥篆，梵宇佛經，到卦台前齊俯首；

繼三皇立極，看後來商質周文，帝升王降，於史冊上見傳心。

——清·雷光甸

1994年起，重修伏羲大殿，正殿廣124平方米，高8米，懸山頂，雕甍鴟飾。豎脊皆由花卉連接組成，橫脊中央為龍馬奔騰，兩邊由花卉、龍、麒麟、馬、鹿、鳥、象、獅組成，尤以花卉中心陶製太極圖式樣別具特色。不論地磚、門窗、供桌、匾額還是大殿獸吻，無不顯示出八卦太極圖形象。大殿正中座台高1米，寬3.33米，深1.93米，上坐著名雕塑家何鄂重塑的伏羲像，高2.6米，分腿端坐於分心石上，似觀天地萬物之變化。上身披桑衣，腰圍虎皮，兩手作“天地合一”式託演八卦，形似扭轉乾坤之舉動。筋骨外露，氣質渾厚，兩眼平視，精神煥發。右側塑龍馬，欲從巨浪頂端騰飛躍起之狀。東壁畫有女媧煉石補天圖，西壁繪有伏羲畫演八卦圖，正中坐像背光，是伏羲生地古風台的寫實畫。頂繪六十四卦及河、洛二圖。兩側有八卦木窗各一，周圍繪卦爻。西繪伏羲八卦圖，東繪文王八卦圖，即後天八卦圖。大殿前檐懸有趙樸初“人文初祖”、啓功“一畫開天”、舒同“開天明道”、黎泉“與天地準”四塊周邊木雕圖案的金字大匾。檐東壁鑲嵌《重修伏羲殿碑記》，西壁鑲嵌《創立甘谷縣伏羲文化研究會碑記》。檐前分豎八面龍旗，旗面上彩繪從新石器時代魚龍形開始至商周、戰國、秦漢、兩晉、隋唐、宋、元、明、清不同時期的龍形圖案。

現如今，太昊宮東西廈房為甘谷縣伏羲文化研究會、甘谷縣大像山旅遊景區管理處辦公駐地，西北門房為大像山旅遊景區售票處。 ^[2] 

太昊山古風台人宗廟

二零一五年，經甘肅省伏羲文化研究會和民間組織愛心善士多年努力，甘谷縣太昊山古風台人宗廟慈聖殿華胥聖母聖像和昊靈寶殿人文始祖羲皇聖像塑成。在當年農曆乙未年九月初十至十二日（2015年10月22日至24日），在甘谷縣白家灣鄉古風台舉行了開光法會和乙未年秋祭中華人文始祖太昊羲皇典禮儀式。

2015年10月22日，乙未年秋祭中華民族人文始祖太昊伏羲氏典禮在甘谷縣古風台伏羲廟隆重舉行，省市縣部分退休老領導和縣四大組織相關領導、社會團體代表、捐資代表、社會各界人士及周邊羣眾近千人蔘加祭祀活動。 （甘肅省人大常委會原副主任、黨組副書記朱志良，甘肅省高級人民法院原院長王世文，甘肅省軍區原副政委、少將楊耀春，甘肅省軍區原副司令、少將張臣剛，甘肅省軍區政治部原主任、少將石新貴，甘肅省平涼市佛教協會會長、崆峒山法輪寺主持釋妙林，天水淨土寺主持海正法師以及甘谷縣委、縣政府等各位嘉賓出席了此次典禮。）

甘谷古風台秋祭活動由甘肅省伏羲文化研究會主辦，甘羲研華都工作委員會、甘谷縣伏羲文化研究會、太昊山古風台人宗廟承辦。

祭祀典禮按照甘谷歷代傳承的民間祭祀程序進行，包括擊鼓鳴鐘（擊鼓81咚、鳴鐘9響，放禮炮9響），明燭、上香、化表，三獻禮，恭讀祭文，行拜禮，瞻仰伏羲聖像，歌舞賀祭等活動。

伏羲位列三皇之首，百王之先，自秦漢至明清都對伏羲欽崇有加，歷代祭祀，距今已有2000餘年的悠久歷史。甘谷古風台作為伏羲誕生地，一直被推崇為伏羲祭祀地，經過經久不息的代代傳承，伏羲的祭祀已形成了獨具地域特色和深厚文化內涵的祭祀活動，早已根植於老百姓心中。

史載：秦文公十年，設祭祀伏羲之祀，祭祀時用騮駒、黃牛、羝羊各一隻，謂之“三牢”。西漢初年，繼承秦之郊祀制度。東漢沿用此制，明帝於立春之日在東郊祠廟祭祀伏羲(《後漢書祭祀志》)。兩漢而下，伏羲作為三皇之首，歷代無不舉祀。至北宋年間(960-1127年)，即距今千年前，朝廷在天水卦台山創建伏羲廟，始立廟祀。金章宗明昌年間(1190-1196年)，卦台山祭祀伏羲始成規格，歷年祭祀，並三年一大祭。明代初，天水卦台山被明廷列為伏羲的陵墓。明成化十九年(1483年)，秦州創建伏羲廟。正德五年(1510年)，伏羲祭祀中心由卦台山移至秦州，而卦台山則逐漸成為民祭場所。嘉靖二年，秦州伏羲廟祭祀活動逐漸正規化、制度化，祭祀進入極盛期，秦州伏羲廟成為全國性的規格最高的伏羲祭祀中心。到清代以後，對伏羲的祭祀，沿襲明代。清中期後，祭祀逐漸轉為民祭，此制一直沿襲至今。 ^[3] 

卦台山

卦台山又名畫卦台，相傳為伏羲氏仰觀天，俯察地，始畫八卦的地方，處於三陽川西北端，現轄於天水市麥積區渭南鎮，距天水市約15餘公里。卦台山如一巨龍從羣巒中探出頭來，翠擁廟閣，渭水環流，鍾靈毓秀，氣象不凡。登臨卦台山頂，俯瞰三陽川，人們不難發現，古老的渭河從東向西彎曲成一個“S”形，把橢圓形的三陽川盆地一分為二，畫成了一個天然的太極圖。秋清氣爽時，聽台下渭水秋聲，眺一川山形水脈，思羲皇隆德聖心，頗能啓人發古往今來、天地悠悠之感懷。台灣中華六經學術研究會張淵量會長先期考察了全國的山川地理，又用最先進的儀器對畫卦台及周圍的山形水勢進行了仔細的勘查和研究之後，盛讚三陽川是“太極無雙地”，畫卦台是“華夏第一山”。

卦台山位於天水市北30公里處的三陽川境內。山上有伏羲創繪八卦的畫卦台。這裏山巒屏翠，渭水環流。渭河中心有灘地數處，形似太極圖樣，灘河交界，有一大石，不方不圓，似柱如筍，傍實中虛，如畫太極，名為分心石，與畫卦台隔河相望有九龍山，山上有龍馬洞，每逢雲霧封洞時，給人以龍馬出沒之感。相傳伏羲為創文字，上觀日月飛禽，俯察山石走獸，每時每刻，苦思冥想。一日，他正在卦台山上凝思瞭望，忽見對面山洞裏雲霧滾滾，有一身着花斑，兩翼振動的龍馬翻騰，與渭河中呈太極圖形的分心石相映，不禁靈機觸動，立即在卦台山上創畫了代表自然界“天、地、水、火、

山、雷、風、澤”八種自然現象的八卦符號，卦台山由此而得名。明正德12年（公元1517年），從巡按馮時雍奏立廟於州北三陽川卦台山上（《秦州志》），建許多廟宇，以紀念伏羲。現只存山門、戲樓、午門、鐘樓、西殿和伏羲大殿三間。大殿正中塑有全身貼金、身着樹葉的伏羲大像一尊；右側塑一振翼欲飛，造型奇特的龍馬；左側有一八卦圖，龍馬負圖自河中出。卦台山已成為秦州名勝，隴上佳景。

卦台山巔，寬敞平整。建有伏羲廟、午門、牌樓、鐘樓、古樓、戲樓、朝房等，現存有一直徑64釐米，厚約10釐米的木製雕刻“伏羲六十四卦二十八宿全圖”，極為珍貴。

天水作為伏羲為代表的中華先民長期生活的主要地域。境內及周圍分佈着眾多與伏羲、女媧有關的人文遺址、遺蹟。有距今8300——4800年的新石器時代早期文化遺存大地灣遺址、師趙村古遺址等一批先民生產生活的古遺址;有始建於明成化年間,專用於伏羲祭祀,現存全國最大的祭祀廟宇——伏羲廟;有伏羲畫卦的卦台山;有女媧祠、羲皇故里的磚刻、牌坊、白蛇匾等古遺蹟;有風溝、風谷、風台等與伏羲“風姓”有關的地名。這些都是十分珍貴的人文遺址和實物。充分論證了伏羲畫八卦、結網罟、取火種、興嫁娶、制曆法、創樂器、造書契等許多發明創造的可能性,進一步印證了唐司馬貞《補史記?三皇本記》、南宋羅泌《路史》等古籍記載中有關伏羲生於成紀、長於成紀的論述。也進一步説明甘肅天水是中華古文明的重要發祥地之一。

民國36年（1947年）7月，考古學家裴文中沿渭河在三陽川考古，首次發現卦台山為史前人類活動的遺址。20世紀80年代國家文物普查時發現，卦台山古文化堆積層厚達0.2-0.5米，斷崖上暴露有灰層、灰坑、白灰居住面、灰渣等遺蹟，出土文物有石器、陶器、骨器等50餘件。經鑑定，距今均在5000年以上。

2002年9月，中國社會科學院“華夏紐帶”工程組委會秘書處項目實施部派出的“甘肅考察組”在選址“華夏祭祖基地”時，對卦台山進行考察後提交的考察報告中指出： “考察中，我們在卦台山的伏羲廟遺址及祭祀坑內發現了自先秦以來歷代先民祭祀中華遠祖的祭祀品，以及象徵中華遠祖的祭祀崇拜物——國內最大、歷史最悠久且保存最完整的石祖（石制男性生殖器，此文物的年代距今約5000～6000年），這是中華民族父權時代的標誌物。以這一新的發現為線索，考察組對整個卦台山進行全面勘探並尋訪周邊村莊的花甲老人，整理了完整的考古資料和口碑資料。在對整個卦台山現場勘探時，發現城址東北角約500米處遍佈灰層陶片、石器、磚瓦、骨骸以及柱礎、白膏泥等建築遺蹟，地面陶片以史前時期為主。考察組的特邀著名考古專家説，做了幾十年的考古工作，大大小小經歷了無數的考古挖掘，還很少見到文化堆積如此密集、上下年代如此完整的考古現場。通過梳理口碑資料、現場勘探，我們認為，卦台山一帶很可能在8000年前就是先民祭祀的場所

祭祀習俗

天水自古就有民間祭祀伏羲和官方祭祀伏羲的習俗。自秦人始,對伏羲欽崇有加,歷代奉祀。早在公元前756年,秦文公就在渭水流域用三牢之禮祭祀伏羲。金代,天水卦台山已有伏羲祭祀活動。明代,伏羲祭祀中心移至天水西關伏羲廟。經過兩千多年的積澱,逐步形成了規模宏大、程序嚴謹的祭祀方式,造就了內涵豐富、底藴深厚的伏羲祭祀文化。2006年,天水太昊伏羲祭典榮列國務院公佈的第一批國家級非物質文化遺產名錄。

天水市始終把伏羲文化的研究和開發作為建設特色文化大市的重要內容來抓。1988年恢復了公祭伏羲大典,連續舉辦的伏羲祭典,成為甘肅和天水重要的對外文化品牌,吸引了眾多的海內外華人來天水朝覲祖先,使天水成為中華兒女尋根祭祖的聖地。經過多年的不懈努力,天水作為“羲皇故里”,已成為瞻拜“人文始祖”伏羲的聖地;伏羲文化的研究、開發形成了比較完整的思路,產生了一批重要的學術成果,天水已成為全國研究伏羲文化的中心;伏羲文化所具有的創造精神、奉獻精神、和合精神 ,在與開拓創新、與時俱進的時代精神的結合中,呈現出新的生命力;伏羲文化作為中華民族傳統文化的源頭,成為增強民族凝聚力的重要文化紐帶,呈現出更為廣闊的前景。

文化價值

伏羲文化作為中華民族傳統優秀文化、本源文化,在中國傳統歷史文化中佔有十分重要的位置,以其深刻的文化內涵和嶄新的時代風貌,吸引着國內外華人和專家學者關注。在我國全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會新的歷史時期,弘揚伏羲文化實質是發揮傳統優秀文化的積極作用,以其濃厚的民族親和力和凝聚力塑造民族靈魂,以其固有的創造性和實踐性,以其兼容幷蓄的人文精神和認識世界的科學精神,感召和團結世界華人投身我國現代化建設,推動社會主義經濟、社會和諧發展,促進海峽兩岸的和平統一,實現中華民族的偉大復興。

開創中華文明

據《三皇本紀》記載：伏羲“有聖德，仰則觀象於天，俯則觀法於地，旁觀神明之德，以類萬物之情，造書契以代結繩之政。於是始制嫁娶，以儷皮為禮。結網罟以教佃漁……，養犧牲於庖廚”。伏羲通過仰觀俯察，瞭解自然萬物，所畫八卦是用8 個符號分別代表天、地、水、火、風、雷、山、澤，利用八卦進行占卜吉凶，希望得到神意的顯示，正是這種對世界的初步認識和把握方式，孕育着中國哲學的萌芽。奠定了中國乃至東方文化思想的一個重要特徵。這也是後來《周易》的思想基礎。造書契即以符號來代替先民用結繩以記事；以儷皮為禮，改革了古代婚姻制度；結網罟、開始了原始畜牧業；同時伏羲與女媧共同發明琴瑟，創作樂曲，以用於禮儀、宗教、占卜、巫術等活動。此外，伏羲還立九部、設九佐，以龍紀官、號日龍師。禪於伯牛，鑽木取火，教民熟食；制曆法，定節氣，消息禍福，以測吉凶；嘗百藥，制九針，以拯天疾，開創了中華最早的文明。

恢復公祭大典

1988年天水市恢復了公祭伏羲大典，連續舉辦的伏羲祭典，成為甘肅和天水重要的對外文化品牌，吸引了眾多的海內外華人來天水朝覲祖先，使天水成為中華兒女尋根祭祖的聖地。經過多年的不懈努力，天水作為“羲皇故里”，已成為瞻拜“人文始祖”伏羲的聖地；伏羲文化的研究、開發形成了比較完整的思路，產生了一批重要的學術成果，天水已成為全國研究伏羲文化的中心；伏羲文化所具有的創造精神、奉獻精神、和合精神，在與開拓創新、與時俱進的時代精神的結合中，呈現出新的生命力；伏羲文化作為中華民族傳統文化的源頭，成為增強民族凝聚力的重要文化紐帶，呈現出更為廣闊的前景。

研究會

2002年，天水市發起成立了全國性學術研究社團——中華伏羲文化研究會。研究會以伏羲文化的宣傳研究和伏羲文化資源的開發利用為主旨，將全國數十家社科院、博物館和綜合大學，以及國內外數百名專家、學者凝聚在一起，推動了伏羲文化的研究和開發。1992、1995、2001、2003、2005、2007年先後在天水召開了海內外學者參與的以伏羲文化為主題的研討會，產生了大量的成果，有力地推動了我國史前文化研究。2009年6月22日，中華伏羲文化研究會主辦了2009(己丑)年中華人文始祖伏羲祭祀儀式。同期，還舉辦了“伏羲文化與中華智慧”論壇等系列活動，邀請海內外各屆人士齊聚天水，參加祭祀伏羲儀式，共同朝覲中華人文始祖伏羲。

天水市位於甘肅東南部，自古是絲綢之路必經之地。

全市橫跨長江、黃河兩大流域，新歐亞大陸橋橫貫全境。現轄武山、甘谷、秦安、清水、張家川回族自治縣五縣和秦州、麥積兩區，總人口350萬人。境內四季分明，氣候宜人，物產豐富，素有西北“小江南”之美稱。

天水市氣候宜人，物產豐富。適宜多種糧食作物、經濟作物和林果瓜菜生長，為全國十大蘋果基地之一。森林覆蓋率達26.2%，是西北最大的天然林基地之一。這裏藴藏着豐富的礦產資源。現已探明的35種，其中金屬礦15種，非金屬礦20種。天水不僅有昔日輝煌，改革開放的春風更使勤勞勇敢的天水人民煥發出無限的改革熱潮和發展活力。今日的農業以實施種、養、加“六個百萬工程”為突破口，糧食生產穩步發展，林果、畜牧、蔬菜、農副產品加工四大支柱產業初具規模，農業產業化進程正在加速；天水是全國著名的五大電器工業基地之一，已形成了機械、輕紡、電子三大行業為主導的工業體系，一座西北電器城正在崛起，名牌戰略格局正在形成，工業結構高速發展和產品的進一步升級換代正在實施；五橫三縱省道國道及市區環形交通的貫通，天蘭、隴海鐵路複線的建設，通訊網、電力網的擴建，交通基礎設施不斷完善，商貿流通業迅速發展，對外交流融合日益增加，投資規模不斷擴大，使天水這片古老的黃土地發生了深刻的歷史變化。全市國民經濟綜合實力不斷增強，城鄉面貌日新月異，人民生活水平日益提高。今天的天水，先後被列為全國優化資本結構試點城市、老工業基地技術改造重點城市、科教興市重點城市、省級文明城市、衞生城市和全省雙擁模範城。

伏羲文化作為中華民族傳統優秀文化、本源文化，在中國傳統歷史文化中佔有十分重要的位置，以其深刻的文化內涵和嶄新的時代風貌，吸引着國內外華人和專家學者關注。在我國全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會新的歷史時期，弘揚伏羲文化實質是發揮傳統優秀文化的積極作用，以其濃厚的民族親和力和凝聚力塑造民族靈魂，以其固有的創造性和實踐性，以其兼容幷蓄的人文精神和認識世界的科學精神，感召和團結世界華人投身我國現代化建設，推動社會主義經濟、社會和諧發展，促進海峽兩岸的和平統一，實現中華民族的偉大復興。