三皇

三皇：是華夏族（漢族）的祖先。因眾説紛紜，不同著作對其有不同説法。現考證、列表如下：

注：上古時代的人，大多沒有名字，表中的“稱呼”應該是後人所加。 ^[1] 

三皇起源於中國上古傳説，三皇，天皇、地皇、泰皇之名號，現存文字記載最早見於《史記·秦始皇本紀》。《河圖括地象》：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，與（北）極同道”。天地初開便有天皇，且與北極同道，其身份極崇高。三皇之號，最早見於《周禮·春官·外史》，《史記·秦始皇本紀》秦博士所議“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”“泰皇”即指“人皇”，其實是説“天皇、地皇皆神祇人物及傳説，惟“人皇”是統治現實社會的真實統治者，所以王綰、馮劫、李斯皆曰泰皇最貴。”

因為《史記》是記述的中華典史，蓋三皇是口傳歷史，司馬遷沒有載入，故太史公司馬遷在《史記》中未採用從三皇起，而從五帝本紀起，三皇五帝不過是後世一些人為歌功頌德把他們神話。三皇，亦稱醫王，又稱醫神。《史記·秦始皇本紀》：“臣等謹與博士議曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。’”《史記·三皇本紀》引《河圖》、《三五曆紀》：“天皇、地皇、人皇。”《太平御覽》引《春秋緯》：“天皇、地皇、人皇。”

《風俗通義·皇霸》第一，引《春秋緯運鬥樞》：“伏羲、女媧、神農。”·《尚書大傳》：“燧人、伏羲、神農為三皇。”其一者或曰燧人，或曰女媧，或曰神農。其是與非未可知也。（卷八）《辭海》合訂本：“最後一説反映了原始社會的經濟生活發展情況。”其實就是原始社會為人民做出巨大貢獻的羣體和個人（例如上古洪荒時代的水災，鯀率領眾人治水），後來人們為了紀念和懷念這些羣體和個人的功績，將他們一一神話，歸類為神祇人物以供奉祭祀，形成了我們看到的一個個美麗的民間傳説。

《藝文類聚》卷一引徐整《三五曆紀》∶"天數極高、地數極深，盤古極長。後乃有三皇。"按;三皇者，《太平御覽》卷七八引《春秋緯》雲∶"天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分為九州長天下也。"晉王嘉《拾遺記》卷九雲"（頻斯國）有大楓木成林"."樹東有大石室，可容萬人坐。壁上刻為三皇之像∶天皇十三頭。地皇十一頭，人皇九頭，皆龍身"。此蓋神話之三皇。其餘説三皇者甚眾，如《尚書大傳》（清陳壽祺輯）以燧人、伏羲、神農為三皇;漢班固等編撰《白虎通》以伏羲、神農、燧人或伏羲、神農、祝融為三皇；《春秋緯運鬥樞》以伏羲、神農、女媧為三皇；晉皇甫謐《帝王世紀》以伏羲、神農、黃帝為三皇；唐司馬貞《史記·補三皇本紀》以伏羲、女媧、神農為三皇，等等、要難悉紀矣。 ^[6] 

天皇，史稱“燧人氏”，姓：姬，名：燧，尊稱“燧皇”。河南商丘人，一説：河南焦作人。

他的最大功績，是“鑽燧取火”、教人煮熟食物吃，延長了人的壽命。“延年益壽”這一成語，出於此人。

二十世紀八十年代，中國考古界在河北徐水南莊頭遺址發現了燧人氏晚期遺址，發掘出兩種陶片，一種為夾沙深灰陶，一種為夾沙紅褐陶。經科學考證，這是中國北方地區年代最早的新石器時代的遺址，距今10500至9700年左右。南莊頭遺址向世人公佈，早在一萬年前，華夏先祖已經能生產製作陶器，這是中華人種從原始時代向文明時代過渡的重要物證。

燧人氏發明人工取火，結束了遠古人類茹毛飲血的歷史，開創了華夏文明的新紀元，被尊為燧皇，奉為“火祖”。火的發明使人類有了可以創造的温暖，對遠古人類的聚集提供了武器和條件，是人類羣居思想的產生提供了根源。火的發明創造了中國家文化的妊娠期。作為三皇之首，尊稱燧皇的燧人氏，經過千百次試驗，終於找到了鑽木取火與點石擊火兩種方法，使中華民族的先人掌握了用火與取火技術。由於鑽木取火中大多使用的是燧木，於是人們便把發明人工取火技術之人尊之為“燧”，稱為“燧人氏”。遠古人相信燧，跟隨燧，很快便形成了以燧為首的遠古人類氏族部落，這個氏族部落被後世形象地稱為“燧明國”（今河南）。燧人氏還發明“陶文”，創立八索準繩圭表紀曆。還發現天綱、天紀、太極印與太極渦旋宇宙生化模式等。

伏羲，姓：姬，名：羲，燧人與華胥之子。江西吉安人，一説：山西成紀人，另一説：河南商丘人、還有一説：河南焦作人。他的妻子女媧，是陝西鳳翔縣人。

《史記》中稱伏犧，又寫作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，又稱青帝，是五天帝之一。傳説其生於成紀，所處時代約為新石器時代早期。伏羲是古代傳説裏中華民族的人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王，是中國醫藥鼻祖之一。相傳伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女，他根據天地萬物的變化，發明創造了占卜八卦，創造文字結束了“結繩記事”的歷史。

按《雲笈七籤》卷100輯《軒轅本紀》所云：“黃帝遊華胥國，此國神仙國度也。”注：“伏羲生於此國。”可見，傳説中的華胥，不僅是生伏羲的“伏羲之母”，而且還是傳説時代華夏的一個國名，或者説是一個氏族、部族名。所以，誕生伏羲的華胥國，實際上就是現代民族學家們説的，實行氏族（部族）內通婚的母系氏族社會。

在《淮南子·覽冥訓》這則女媧補天的傳説中，女媧所斷殺的巨鰲和黑龍，其實都是被華夏認定為興風作浪、為害人民的水怪。女媧斷鰲足和殺黑龍的目的，就是為了消除水怪以平息水災。所以説，她的目的就是為了平息水災和治理水患。

考古界在河北武安磁山地區發現磁山文化與裴李崗文化正好跟伏羲女媧氏時期相一致，屬同一歷史時期。磁山距祭祀女媧皇宮的涉縣不足百里，兩地不遠，磁山地區與中華始祖太昊伏羲在歷史上記載的地域有着緊密聯繫。《綱鑑易知錄》記有太昊伏羲率部落逐水草而牧，最後選擇黃淮平原，草木豐茂的宛丘定居下來。事實説明，中華始祖太昊伏羲氏曾在磁山生活過，創下了世界之華夏偉業。

伏羲生於隴西成紀（今甘肅省天水市秦安縣隴城），古史小説中，説他當過部落首領，立都：鳳城，年號：羅奉。

女媧是伏羲氏族鳳姓部落一位大酋長的女兒，於壬寅年（公元前7759年）出生在鳳州。她十六歲時，伏羲（史載女媧伏羲氏大酋長）以一雙精緻的狐皮為聘禮向她求婚，二人結成了夫妻。此後他們便住在了鳳州，先後生下了四個兒子，長曰羲仲，次曰羲叔，三曰和仲，四曰和叔。

羅奉元年（前7724年），伏羲在榆中稱帝，女媧仍留守鳳州。

羅奉三年（己卯，前7722），伏羲以木星為主觀測星，以織女星為北極星，以北斗九星的斗柄——“梗河”與大角、攝提、角宿（青龍第一宿）為天下春季之始。以日表八索為定表遊表，確立勾股弦周天歷度為三百六十度。以每月為三十六日，每年為十月，每年三百六十日。以大風雨表測八方風，定八極，四時，八節。每時九十日，每節四十五日，總共三百六十日。

羅奉四年（庚辰，前7721），伏羲首設柱下史，以管理曆法和天象。首次命人在居住區外圍築牆，始為城為都；並在城中設靈台，以為祭祀中心。首次立巫政管理制度，設官分政。以龍紀官，命大庭氏為居龍氏，主管建築；命藪魁氏為水龍氏，主管水利；命陰康氏為土龍氏，主管農牧，兼任中官黃龍氏，主管民政；命混沌氏為降龍氏，主管法律。

命昊英氏為潛龍氏，負責製造甲歷；命朱襄氏為飛龍氏，負責製造書契。　羅奉五年（辛巳，前7720），伏羲以共工氏為上相，柏皇氏為下相，朱襄氏為左監，昊英氏為右監。命慄陸氏居北，為冬官，號黑龍氏；命赫胥氏居南，為夏官，號赤龍氏；命昆吾氏居西，為秋官，號白龍氏；命葛天氏居東，為春官，號青龍氏（又稱蒼龍氏）；命陰康氏居中，為中官，號黃龍氏。羅奉六年（公元前7719年）夏天，鳳州發生了大洪水。當時伏羲、女媧都住在鳳州，他們組織族人乘葫蘆舟逃亡到秦嶺的太白山下。後來，他們在太白族人的幫助下又重建家園。羅奉十二年（公元前7713年），她與伏羲帶部分族人遷居於中原的王屋山（今河南濟源），在那裏開闢新的領地。羅奉十五年（公元前7710年），伏羲封女媧於汝陽（今河南洛陽汝陽），統領中州。羅奉十八年（公元前7707年）伏羲去世，女媧被氏族聯盟推舉為帝，建都於汝陽，帝號女皇，以乙未年（公元前7706年）為女皇元年。就在這一年，女媧五十三歲。女媧即位後，對執政的一些官員進行了部分調整：

封上相中央氏於沁水流域，居沁陽（今河南焦作）。封下相柏皇氏於王屋，居柏香（今河南濟源）。命共工氏為地官，居太行山，主管治水。命朱襄氏為史官，居襄城（今河南許昌），主造書契。命昊英氏為歷官，居伊水鳴皋（今河南洛陽嵩縣），主修甲歷。命慄陸氏居於西華及慄廣之野（今河南夏邑），負責水利建設。命驪連氏於驪山（今陝西西安臨潼）、葛天氏於長葛（今河南許昌長葛）、陰康氏於太康（今河南周口太康），共同主管農業生產。命金提氏於桐柏太白頂（今河南南陽桐柏），主管化俗。命烏明氏於東明（今山東菏澤東明），主管建福。命視默氏於犬丘（今陝西興平），主管災惡。命紀通氏、仲起氏、陽侯氏、宿沙氏四族為中官土正。紀通氏居王屋（今河南濟源），主管中表；仲起氏居嵎番（今山東日照），主管海陸；陽侯氏居陽穀（今山東聊城），主管江湖；宿沙氏居東平（今山東泰安），主管海鹽。命春官羲仲為木正，居青丘（今河南滄州青縣）。夏官羲叔為火正，居陳留（今河南開封）；秋官和仲為金正，居秦嶺太白山（今陝西寶雞太白）；冬官和叔為水正，居龜蒙山（今山東臨沂平邑）。另外封尊盧氏於鴻盧水（今河南三門峽盧氏）；混沌氏於昆吾屯留（今山西長治）；大庭氏於具茨山（今河南新鄭）；有巢氏於朝城（今陝西渭南大荔朝邑鎮）；無懷氏於裴城（今河南駐馬店遂平）。

女皇二年（公元前7705年），共工氏不肯聽命於女媧，欲自立為帝，女媧怒而命火正祝融伐共工氏。這是中國遠古史上最早的一次大規模羣體戰爭。雙方大戰的結局是共工氏失敗，率部族西奔。根據泰皇史載，中國從人皇（伏羲女媧氏）開始至黃帝政權結束共分為“十紀”：一是“九頭紀”，即伏羲女媧時期的兄弟九人執政。二是“五龍紀”，有兄弟五人分而為政，名為皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少。三是“攝提紀”，共五十九姓治天下。四是“合雒紀”，以三姓治天下。五是“連通紀”，以六姓治天下。六是“敍命紀”，以四姓治天下。七是“循蜚紀”。八是“因提紀”。九是“禪通紀”。十是“疏仡紀”。自“九頭紀”至“敍命紀”，共傳八十三個政權。“循蜚紀”，以昊英氏、有巢氏與葛天氏為主，人們開始造巢農耕。“因提紀”，以陰康神農氏與無懷神農氏為主。“禪通紀”終於炎帝神農氏。“疏仡紀”則始於黃帝軒轅氏。

——摘自《古史小説》

地皇，即：炎帝，號：神農，史稱“神農氏”或“炎帝神農氏”，姓：姬，名：年，朱元璋認為炎帝命硬，又增加一個行輩“石”，故而，他的名字被明太祖朱元璋改為了“姬石年”。這説明，自遠古時代一直到周武王分封諸侯、重劃姓氏，統治天下的、除了幾個女子[“巨靈（巨姓）“、“華胥（華姓）”、女媧（女姓）]之外，都姓姬。

仰韶文化是黃河中游地區一種重要的新石器時代彩陶文化，其持續時間大約在公元前5000年至前3000年，分佈在整個黃河中游，從甘肅省到河南省之間。這跟神農氏時期相一致的。仰韶文化向人們展示了中國母系氏族制度衰落期到父系社會早期的社會結構和文化成就，它主要是一個父系社會。成年男女合葬墓、成年男子與小孩合葬墓，以及大量小型房址，説明一夫一妻制家庭日趨增多並佔據統治地位；“灰坑葬”説明非自由民（奴隸）的存在。體現男性生殖器崇拜的陶（石）祖、男根圖，以及表現“貴族的感情”的遺蹟、遺物，則是父權與君主（世襲酋長）統治在意識形態領域的反映。種種跡象表明，中原地區在仰韶文化早期開始進入父系氏族社會，中期則普遍進入父系氏族社會。

規辛（公元前5919-前5847年）：女，姓風，名規辛，號昊英氏。於公元前5883年在昊城（今河南三門峽市澠池縣西南英豪鎮）出生，立都於遂平（今河南駐馬店市遂平縣）。為中原黃河流域大氏族聯盟時代第84任帝。屬於伏羲女媧大氏族昊英氏執政的首任酋長帝。在渾敦氏帝茜河的晚年，天下大旱。公元前5884年冬天，帝茜河病逝。在當時的社會性質是原始共產制，酋長帝茜河的陵墓和普通的平民一樣。茜河死後，大氏族聯盟各部落酋長聯合罷免了混沌氏的執政權，推舉酋長規辛為帝。規辛即位時，帝都象城旱情極為嚴重，部落無法生存下去。規辛和大臣們及各部落大酋長商議決定把帝都遷回大湖的遂城（今宿鴨湖），遂城曾是大伏羲氏族柏皇氏首任帝伏顯所建的帝都。

隨後的金烏（公元前5876-前5803年）繼位，女，姓風，名金烏，號昊英氏。中國大氏族聯盟時代伏羲女媧政權的第85任帝。起訖掮師是男青年，姓風，名掮師，號昊英氏。公元前5722年，中原大氏族聯盟政權選定掮師為第86任帝。掮師在位執政虛記四十一年（王大有《三皇五帝時代》），卒於掮師四十年（戊午，前5763），享年七十二歲。遺體葬在遂城南伏羲帝陵。掮師死後，聯盟各部落大酋長聯合推舉伏羲氏的大酋長雪河為帝。

在昊英氏統治後期，居住在古黃河下游一帶的有巢氏因懂得造（以避蟲豸之害，而食草木之實，故號有巢氏，亦曰大巢氏）並催進生產力，逐步成為聯盟大氏族。公元前5721年，帝鱈河去世，汝信即位。汝信，姓風，女，號有巢氏。生於帝鱈河十三年（辛未，前5750），卒於（己卯，前5682），享年六十九歲，出生在有巢氏部落的政治活動中心—巢邑（巢城）（今安徽六安市壽縣華祖鄉），在帝都遂城稱帝。以庚子年為汝信元年。

羅秦（公元前5711-前5649年）：男，姓風，號有巢氏，中國氏族聯盟時代伏羲女媧政權的第89任帝，大伏羲氏族風姓有巢氏執政的二任帝。在位起訖：公元前5682——前5649年。羅秦三十三年（壬子，公元前5649年），年63歲的帝羅秦卒，其遺體葬在卧牛山伏羲帝陵（今河南駐馬店市泌陽縣東南）。葛天氏大酋長風誥繼位。葛天氏繼任中華氏族聯盟盟會的氏族部落領羣。

20世紀80年代以來，隨着和縣猿人遺址、銀山智人遺址和凌家灘遺址相繼發現，巢湖流域被公認為是古人類最早的發源地之一，打破了長江和巢湖流域被認為不可能是人類發源地的歷史論斷。距今約30萬年的和縣猿人、約20萬年的銀山智人和5500年~5300年凌家灘遺址，印記了人類祖先從猿人到智人，再到現代人的進化歷史，展示了從舊石器到新石器時期人類創造的古代文明，包括有巢氏所開拓的原始時代由穴居進入巢居的文明時代。而凌家灘遺址自1985年被發現，經過文物考古部門的五次大規模發掘。經遙感測定，凌家灘遺址的總面積達160萬平方米，發現了大型祭祀，紅陶塊砌成水井和建築遺蹟，以及墓葬和大量的玉器、石器和陶器，足以佐證，凌家灘遺址是已存在政、軍、神三權的有巢氏聚落中心。

炎帝神農氏對中華民族的生存繁衍和發展作出了重要貢獻：

為了促使人們有規律地生活，按季節栽培農作物，神農還立歷日，立星辰，分晝夜，定日月，月為三十日，十一月為冬至。神農氏管理部落，治理天下很有方法。他不望其報，不貪天下之財，而天下共富之。智貴於人，天下共尊之。他以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭而財足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無不敬戴。神農氏是中國教育的始祖。他教民使用工具，教民播種五穀，教民中醫藥，教民製陶、繪畫，教民弓箭、獵獸、健身，教民制琴、教民音樂、舞蹈，還教民智德。可見，炎帝時期，德、智、體、美得到了全面重視和發展。神農氏精神使中華後裔在與自然和社會的鬥爭中，擺脱愚昧和野蠻，追求先進。這種精神使華夏民族獲得了高度的團結和統一。在神農氏的諸多事蹟當中，最為人們稱道是制耒耜、種五穀，這正是被稱為“神農”的原因。神農氏也被稱太陽神、“藥王”、“五穀王”、“五穀先帝”、"神龍"等。

由母系社會逐步向父系社會轉變過程中衍生許多氏族姓氏。如：巨靈氏（鉅靈氏）、九頭氏、居方氏、句強氏、礁明氏、涿先氏、鈎陳氏、黃神氏（提挺氏）、巨神氏、犁靈氏、大隗氏、鬼騩氏、弇茲氏、泰逢氏、冉相氏、蓋盈氏、大敦氏、雲陽氏、巫常氏、緇衣氏、泰壹氏（著名的有東皇泰一）、空桑氏、神民氏、倚帝氏、次民氏、皇次氏、豗鬼氏、渾敦氏、東户氏、皇覃氏（通姓氏、離光氏）、啓統氏、吉夷氏、幾渠氏、豨韋氏、有巢氏（大巢氏）、庸成氏、西陵氏、有姺氏、燧人氏、伊耆氏、仇夷氏、握登氏、弇茲氏、司城氏、金提氏、烏明氏、視默氏、紀通氏、宿沙氏、仲起氏、有邰氏、陽候氏、雷澤氏、盤瓠氏、俞附氏、東扈氏、少西氏、魁隗氏、倉頡氏、華陽氏、青陽氏、容成氏、陳豐氏、驪畜氏、句望氏、脩魚氏、窮桑氏、終黎氏、白冥氏、有易氏、斟尋氏、斟戈氏、共工氏、祝融氏、陰康氏、女媧氏、無懷氏、葛天氏、混沌氏、驪連氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、慄陸氏、有虞氏、赫胥氏、尊盧氏（宗盧氏）、祝和氏、昊英氏、神農氏（朱襄氏，也叫烈山氏）、方雷氏、有莘氏、有仍氏、有鬲氏、有繒氏、封稀氏、有蘇氏、有窮氏（著名的有後羿）、有扈氏、有嬌氏、有崇氏、有男氏、蜀山氏、四川盤地的柏灌氏、魚鳧氏、開明氏、華東地區的塗山氏、防風氏等等。她們一般以地方或格物性質來命名所在的氏族羣名。也可看出當時各部氏族內已有嚴密組織架構。在歷史長河中，神農氏的農耕文化與彩陶工藝體現遠古中華文化發展趨勢，是中華農耕文明的奠基人。

三皇之前，氏不是普通人隨便享用的。它是由上級（女性族長）給下級貴族身份的標誌。隨着更多男性在社會上有更多作用與地位，附於〞男子稱氏〞，也是母系社會的附屬品稱。其中又以祝融氏、陰康氏、無懷氏、葛天氏、慄陸氏、混沌氏（渾敦氏）、驪連氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、伏羲氏、赫胥氏、尊盧氏、昊英氏、有虞氏、神農氏等世稱“大氏族”為領導氏族，並衍生中國上古九大母系姓氏：妊、姬、姜、姒、妘、媯、姚、姞、嬴。按史記所載，遠古大氏族帝王世系演易漸變圖：女媧伏羲氏-----→大庭氏-----→柏皇氏-----→中央氏-----→慄陸氏-----﹥驪連氏-----→華胥氏----→尊盧氏-----→混沌氏-----﹥昊英氏（約公元前5803年）-----→有巢氏（神農氏）-----朱襄氏（神農氏）-----→葛天氏（神農氏）-----→陰康氏-----→無懷氏-----→神農氏（炎帝）-----→五帝→夏朝君主（顓頊的嫡系後裔，如：大禹、姒啓、……）

（1）天皇、地皇、泰皇（《史記》）

（2）燧人、伏羲、神農（《尚書大傳》《白虎通義》）

（3）天皇、地皇、人皇（《太平御覽》）

（4）伏羲、女媧、神農（《風俗通義》）

（5）伏羲、神農、祝融（《白虎通義》）

（6）伏羲、神農、共工（《通鑑外記》）

（7）伏羲、神農、黃帝（《三字經》）

（8）盤古、女媧、伏羲（民間傳説）

（9）伏羲、神農、黃帝（《帝王世紀》） ^[2] 

此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神。儒教神靈排位：天地祖先（三皇五帝）、聖人（至聖孔子、亞聖孟子、武聖關羽）；女媧的地位不一，有時在三皇之上，有時在三皇之內，有時在三皇之下。據説原因有三：一、神話傳説中女媧化生萬物，地位非常高，在三皇之上；二、傳説中伏羲、女媧既為兄妹又為夫妻，母系氏族的兄妹是父系氏族的表兄妹，中國有表兄妹婚姻的傳統，列入三皇時有時兩個人都選中，有時只選一人作為代表，具在三皇之中；三、尚書在經書中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、神農、黃帝三皇觀點，因為有黃帝姬軒轅這個最接近歷史史實人物而被大多數人認可，而且女媧所在的是母系社會，之後是父系社會，以男為尊，所以在三皇之下。

《藝文類聚》卷一引徐整《三五曆紀》：“天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。”《太平御覽》卷七十八引《春秋緯》雲：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分為九州長天下也。”晉王嘉《拾遺記》卷九雲：“（頻斯國）有大楓木成林”，“樹東有大石室，可容萬人坐，壁上刻為三皇之像：天皇十三頭，地皇十一頭，人皇九頭，皆龍身。”此蓋神話之三皇。其餘説三皇者甚眾，如《尚書大傳》（清朝陳壽祺輯）以燧人、伏羲、神農為三皇；漢班固等編撰《白虎通》以伏羲、神農、燧人或伏羲、神農、祝融為三皇；《春秋緯運鬥樞》以伏羲、神農、女媧為三皇；晉朝皇甫謐《帝王世紀》以伏羲、神農、黃帝為三皇；唐朝司馬貞《史記·補三皇本紀》以伏羲、女媧、神農為三皇，等等。參見“五帝”。

三皇指燧人、伏羲、神農，五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。

編輯“三皇”“、五帝”這些上古縹緲不定的資料，無非要證明“人類同宗共祖”。像一位老教授説的那樣，5000年前、我們是一家、都姓姬，過着、過着、發生了分歧、就開始“改姓、令立家譜”，你再找我、我説：“咱不是一家，你看、我的老祖宗叫“炎帝”、你的老祖宗、叫“黃帝”，那個人就氣沖沖、而又無可奈何的走了。

縱觀上述關於三皇的多種説法可見，中國遠古時代的“三皇”是一個不確定的説法。在所有關於“三皇”的説法中，所有涉及“三皇”的人物，都在中國遠古時代發揮了重要作用，有着重大影響。但是，第一種和第三種説法實際上是泛指，而不是具體所指，或者説是指神而不是指具體的人。在其他説法中，基本上每一種説法都有伏羲、神農二個人物，將他們列為三皇是沒有什麼疑問的。其他人物中，各人都有非常突出的特點，都有非常突出的貢獻，任何一人都是有資格列入三皇的。但是，女媧是華夏的的創世女神，地位應當在三皇之上。祝融、共工是炎黃時期以後的人物。從列三皇的初衷看，三皇的時代應該早於五帝，即應早於黃帝軒轅氏。而祝融、共工不符合這個條件，也應排除在三皇之外。那麼，剩下的最適宜列入三皇的就只有燧人了。將燧人、伏羲、神農列為三皇，可以説是最恰當的。將燧人、伏羲、神農列為三皇，反映了中國原始時代三個不同的發展階段。在燧人時期，人們學會了人工取火，人們的飲食從過去的生吃進步到熟食，人的體質也得到相應提高。

在伏羲時期，人們從血緣婚進步到族外婚，解決了血緣婚帶來的種族退化的問題，中國也由此逐步從母系社會進入父系社會。而神農時期，人們學會了種植與養殖，從過去的狩獵採集過渡到農耕，人類社會由此進入農耕文明時代。作為中國上古時代三個不同發展階段的三個代表人物，把他們列為三皇，無論從哪方面講都是應該的 ^[3]  。鑽木取火：最早的原始人，還不知道利用火，東西都是生吃的，生吃植物果實還不算，就是打來的野獸，也是生吞活剝，連毛帶血的吃了。後來，才發明了用火（在周口店的北京人遺址上，已發現用火的痕跡，説明那時候已經知道利用火）。火的現象，自然界早就有了，火山爆發，有火；打雷閃電的時候，樹林裏也會起火。可是原始人開始看到火，不會利用，反而怕得要命。

後來偶爾撿到被火燒死的野獸，拿來一嘗，味道挺香。經過多少次的試驗，人們漸漸學會用火燒東西吃，並且想法子把火種保存下來，使它常年不滅。又過了相當長的時期，人們把堅硬而尖鋭的木頭，在另一塊硬木頭上使勁地鑽，鑽出火星來；也有的把燧石（燧，音 suì）敲敲打打，敲出火來。這就懂得了人工能夠取火（從考古材料發現，山頂洞人已經懂得人工取火）。是誰發明的呢？當然是勞動人民，但是傳説中又説成是一個母系氏族女王，叫做“燧人氏”。人工取火是一個了不起的發明。從那時候起人們就隨時可以吃到燒熟的東西，而且食物的品種也增加了。據説，燧人氏還教人捕魚。原來像魚、鱉、蚌、蛤一類東西，生的有腥臊味不能吃，有了取火辦法，就可以燒熟來吃了。

伏羲漁獵：不知過了多少長的時間，人們開始用繩子結網，用網去打獵，這比光用木棒、石器打獵要強得多。不但平地上的走獸，就是天空上的飛鳥，水裏的游魚，都可以射殺、捕捉起來。捕來的鳥獸，多半是活的，一時吃不完，還可以留看、養着，留到下次吃，這樣，人們又學會了飼養。這種結網、打獵、養牲口的活，都是人們在勞動中共同積累起來的經驗。傳説中卻説發明這些事的人是“伏羲氏”，或者叫“庖犠氏”（庖犧，音 páo xī，庖是廚房，犧是牲犧的意思）簡化為包犧或包羲。

神農嘗百草：有一天，神農在採集奇花野草時，嚐到一種草葉，使他口乾舌麻，頭暈目眩，於是他放下草藥袋，背靠一棵大樹斜躺休息。一陣風過，似乎聞到有一種清鮮香氣，但不知這清香從何而來。抬頭一看，只見樹上有幾片葉子冉冉落下，這葉子綠油油的，心中好奇，遂信手拾起一片放入口中慢慢咀嚼，感到味雖苦澀，但有清香回甘之味，索性嚼而食之。食後更覺氣味清香，舌底生律，精神振奮，且頭暈目眩減輕，口乾舌麻漸消，好生奇怪。於是再拾幾片葉子細看，其葉形、葉脈、葉緣均與一般樹木不同，因而又採了些芽葉、花果而歸。以後，神農將這種樹定名為“茶”，這就是茶的最早發現。此後茶樹漸被髮掘、採集和引種，被人們用作藥物，供作祭品，當作菜食和飲料。

二是説天神所賜，神農發現。當時神農氏給人治病，不但需要親自翻山越嶺採集草藥，而且還要對這些草藥進行熬煎試服，以親身體會、鑑別藥劑的性能。有一天，神農氏採來了一大包草藥，把它們按已知的性能分成幾堆，就在大樹底下架起鐵鍋，放入溪水，生火煮水。當水燒開時，神農打開鍋蓋，轉身去取草藥時，忽見有幾片樹葉飄落在鍋中，當即又聞到一股清香從鍋中發出，神農好奇地走近細看，只見有幾片葉子飄浮水面，水中湯色漸呈黃綠，並有清香隨着蒸汽上升而緩緩散發。他用碗舀了點汁水喝，只覺昧帶苦澀，清香撲鼻，喝後回味香醇甘甜，而且嘴不渴了，人不累了，頭腦也更清醒了，不覺大喜。於是從鍋中撈起葉子細加觀察，似乎鍋邊沒有此樹，心想：“一定是天神念我年邁心善。採藥治病之苦，賜我玉葉以濟眾生”。自此，一邊繼續研究這種葉子的藥效，一邊涉足羣山尋找此種樹葉。一天，神農終於在不遠的山幼裏發現了幾棵野生大茶樹，其葉子和落入鍋中的葉片一模一樣，熬煮汁水黃綠，飲之其味也同，神農大喜，遂定名為“茶”，並取其葉熬煎試服，發現確有解渴生津、提神醒腦、利尿解毒等作用。因此在百草之外，被認為是一種養生之妙藥。據説，當年神農發現的這種“茶”，就是被人們稱作茶的樹葉。

神農氏“制耒耜、種五穀、嘗百草”開創真正的農業與醫學，中華先民從此走向用自己的雙手勞動生產食物的嶄新階段。原始農業的誕生除決定於自然環境之外，離不開四大基礎：一是定居生活技術，二是對各種植物可食與否的全面瞭解，三是有效的儲藏技術（尤其是植物籽粒儲藏技術），四是初步的植物種植經驗和知識。其中，前三個基礎從有燧人氏、伏羲氏、有巢氏時代到女媧氏時代逐步完善起來，植物種植技術則發端於伏羲氏時代對葫蘆種植。雖然葫蘆種植技術很可能源自孩童的遊戲，但是，由於葫蘆在伏羲氏時代具有至關重要的作用，中華先民會比較容易地意識到種植葫蘆的巨大意義，從而有意識地種植葫蘆，摸索積累種植經驗和知識。神農氏時代重要成熟是從野生植物中馴化選育出各主要農作物的品種，這些品種栽培性狀良好、品質優良、產量高，適合當地自然條件。品種馴化選育還與人類的一個重要習性有關。一般動物採食行為都以“較易獲得”為原則，其採食對象都是病弱瘦小的個體或植株上的一部分，人類則截然相反，總是努力尋求更大的“戰利品”。在種植野生植物的過程，人類的這一習性決定了人們總是傾向選擇飽滿的籽粒留作種子，久而久之野生植物就被選育成栽培作物。美國科學家發現南美切葉蟻在五千萬年前就會種莊稼，並且還懂得施肥和除草，它們把樹葉切碎運進蟻穴中，在上面培育可供食用的菌類。但是它們的菌種都採自野生，所以五千萬年中並沒有能夠培育出一個栽培菌種。

黃帝戰蚩尤：大約在四千多年以前，我國黃河、長江流域一帶住着許多氏族和部落。黃帝是傳説中最有名的一個部落首領。以黃帝為首領的部落，最早住在我國西北方的姬水附近，後來搬到涿鹿（今河北省涿鹿、懷來一帶），開始發展畜牧業和農業，定居下來。跟黃帝同時的另一個部落首領叫做炎帝，最早住在我國西北方姜水附近。據説跟黃帝族是近親。炎帝族漸漸衰落，而黃帝族正在興盛起來。這時候，有一個九黎的首領名叫蚩尤（chī yóu），十分強悍。傳説蚩尤有八十一個兄弟，他們全是猛獸的身體，銅頭鐵額，吃的是沙石，兇猛無比。他們還製造刀戟弓弩各種各樣的兵器，常常帶領他的部落，侵掠別的部落。有一次，蚩尤侵佔了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的對手，被蚩尤殺得一敗塗地。炎帝沒法子，逃到涿鹿請求黃帝幫助。黃帝早就想除去這個各部落的禍害，就聯合各部落，準備人馬，在涿鹿的田野上和蚩尤展開一場大決戰。關於這次大戰，有許多神話式的傳説。

據説黃帝平時馴養了熊、羆（pí）、貔（pí）、貅（xiū）、貙（chū）、虎六種野獸，在打仗的時候，就把這些猛獸放出來助戰（有人認為，傳説中的六種野獸實際上是以野獸命名的六個氏族）。蚩尤的兵士雖然兇猛，但是遇到黃帝的軍隊，加上這一羣猛虎兇獸，也抵擋不住，紛紛敗逃。黃帝帶領兵士乘勝追殺，忽然天昏地黑，濃霧迷漫，狂風大作，雷電交加，使黃帝的兵士無法追趕。原來蚩尤請來了“風伯雨師”助戰。黃帝也不甘示弱，請天女幫助，驅散了風雨。一剎那之間，風止雨停，晴空萬里，終於把蚩尤打敗了。也有一種傳説，説是蚩尤用妖術製造了一場大霧，使黃帝的兵士迷失了方向。黃帝用“指南車”來指引，帶領兵士，依着蚩尤逃跑的方向追擊，結果把蚩尤捉住殺了。這些神話反映這場戰爭是非常激烈的。各部落看到黃帝打敗了蚩尤，都挺高興。黃帝受到了許多部落的擁護。但是，炎帝族和黃帝族也發生了衝突，雙方在阪泉（今河北涿鹿縣東南）地方打了一仗，炎帝失敗。從此，黃帝成了中原地區的部落聯盟首領。

傳説中的黃帝時代，有許多發明創造，像造宮室、造車、造船、製作五色衣裳等等，這些當然不會是一個人發明的，但是後來的人都把它記在黃帝帳上了。傳説黃帝有個妻子名叫嫘祖（léi zǔ），親自參加勞動。本來，蠶只有野生的，人們還不知道蠶的用處，縲祖教婦女養蠶、繅絲、織帛。打那時候起，就有了絲和帛了。黃帝還有一個史官倉頡（cāng jié），創制過古代文字。我們沒有見到過那個時期的文字，也沒法查考了。中國古代的傳説都十分推崇黃帝，後代的人都認為黃帝是華夏族的始祖，自己是黃帝的子孫。因為炎帝族和黃帝族原來是近親，後來又融合在一起，所以我們也常常把自己稱為炎黃子孫。為了紀念這位傳説中的共同祖先，後代的人還在陝西黃陵縣北面的橋山上造了一座“黃帝陵”。

伏羲氏剖析葫蘆作瓢取用飲水，或者把葫蘆拴系（匏繫）在身上輔助涉水渡河。經過有巢氏和燧人氏兩個時代的努力，先民們有了簡單的住房，也大大拓寬了食物來源，一般情況下可以在住房附近獲取食物帶回住處享用或儲備。“按下葫蘆起來瓢”，飲水問題隨之上升為重要生活難題。在對飲水問題的關注中，中華先民發現了葫蘆，開創了伏羲氏時代，並在持續不斷的探索過程中，開發出用葫蘆輔助涉水的技術，從而基本解決了飲和行的問題，生存能力再次躍升到新高度。古籍記載的有關伏羲氏傳説事蹟相當多，包括始作八卦、發明網罟、造書契、取犧牲以供庖廚、制九針、創制曆法、作琴三十六絃、繼天而王、設立官員；與女媧共同創立並完善制嫁娶之禮、發明陶壎禮樂等，這些事蹟多多少少都與葫蘆的使用有着一定聯繫，可以視為葫蘆使用技術全方位立體發展的體現。尤其重要的是，在對葫蘆花的瞭解和認識中先民們形成了“花”的概念。葫蘆花化生葫蘆，中華先民因此自稱“花人”也即“華人”，自詡為“能使用葫蘆的人”，比那些仍然使用獸皮、牛角、貝殼、龜甲、顱骨之類飲水的人們要高明高貴，最終自成一族，這就是中華民族。伏羲氏因此被公認為中華民族的人文始祖。

女媧氏的主要貢獻有：質地發展人口；與伏羲共同創立並完善婚姻制度、規矩法度與風俗禮樂；抗洪治災。女媧氏還燒製陶器，並將製陶技術發揚光大。陶器產生於伏羲氏時代末期，其實是三大技術組裝創新的結果：一是用火技術，二是葫蘆使用技術，三是塗泥技術。首先是用火技術與葫蘆使用技術相結合，先民們產生了喝熱水，吃熟的流質食物的想法。其次是先民們在建造住房過程中，發現塗泥不僅可以堵塞縫隙防風，還可以防止被其包裹的木材被火燒損，形成了塗泥技術。最後把塗泥技術應用到葫蘆上，在葫蘆底部塗泥防火以便燒煮食物，最終發明出陶器。這就是最原始的胎模製陶技術。陶器不僅增加一種全新的熟食方法，而且能夠大量而安全地儲備食物和飲水，擺脱了無處不在的老鼠的騷擾。更為重要的是，陶器導致了人類的男女分工，這是人類第一次大分工，為走向文明奠定了堅實的基礎。

男人主外獲取食物、飲水等生活物資，女人主內在家操持家務，加工燒煮食物，照看教育子女；家庭結構更加穩固。由於陶器比較笨重易碎，導致人們更加傾向於定居生活，進一步促進了建房技術、用火技術、生活用具（包括工具）製造技術的發展。上古時代，人民少，可是禽獸卻很多，人類受不了禽獸蟲蛇的侵害。有位聖人出現了，在樹上架木做巢居住來避免獸羣的侵襲，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為有巢氏 ^[4]  。著名歷史學家呂振羽在《中國歷史講稿》中指出：“到了有巢氏，我們的祖先才開始和動物區別開來……從此就開始了人類歷史” ^[5]  。

三皇：歷史時期，即“三皇時代”，指的是公元前？年-公元前3077年這段歷史時期。

天皇氏：簡稱天皇

地皇氏：簡稱地皇

人皇氏：簡稱人皇

有巢氏：尊稱巢皇

燧人氏：尊稱燧皇

華胥氏：簡稱華胥

伏羲氏：尊稱羲皇

女媧氏：尊稱媧皇

神農氏：尊稱農皇，即：炎帝