法門寺地宮

1987年4月3日，法門寺佛塔施工現場，人們意外地發現了一個洞口。

傳説洞裏是一個地宮密室，而且有許多青蛇盤踞其中。手電光劃過洞內密室，裏面文物清晰可見。那些令人困擾又讓人興致勃勃的謎，在持續發掘中，以出人意料的方式和人們重新見面。

法門寺地宮裏，傳説有佛祖釋加牟尼的真身舍利。

1981年8月25日，韓金科跟往常一樣，早早來到辦公室。突然電話鈴響了起來，對方語無倫次地講述，使他好一會兒才明白，法門寺那邊出事了。1981年8月24日夜晚，佇立在法門寺中的唐建佛塔，因年久失修和雨水侵襲，中部出現裂縫，佛塔遭到了嚴重破壞。令人震驚的是，佛塔東北邊的部分基本上已經完全坍塌，而剩下的西南一邊雖然出現傾斜，卻仍然神奇地矗立着。

在普通的外表下，法門寺佛塔可謂大有來頭。佛經上記載，阿育王於公元前3世紀統一印度，連年的征戰，建立印度歷史上第一個帝國之後，為救贖戰爭中的殺戮，阿育王開始力推佛教。

為此，他派出了大量僧眾和信徒去到國外，宣揚仁慈和非暴力，大力宏揚佛法。傳説阿育王在世界各地建造了數座佛塔，供人們禮敬佛祖。其中中國分佈有19座，最早的法門寺佛塔，即是其中之一。傳説，法門寺中一個神秘地宮裏供奉了佛祖釋加牟尼的真身舍利。那麼真身舍利是什麼？其中又有怎樣的故事？對於殘塔的處理，上級主管部門極為重視。反覆論證的結果，形成了兩個方案。一個方案是把塔拆除後重新修建，另外一個方案是保護半邊塔。

鑑於佛塔倒塌的情況十分罕見，修復工作必須按照一系列嚴密程序進行。但在考古專家掌握了大量一手資料時，發現先前確定的那個方案，執行起來困難重重。因為塔裏全是土坯，怎樣把土坯保護起來在技術上非常難，而且造價高。最後決定還是把塔拆除重建。然而誰也不會想到，因為重修，一個埋藏了1000多年的絕世秘密終於重見天日。

無意中，考古人員發現了白玉石板下的神秘洞口。

1987年4月3日，勘察現場休息時間，突然有人驚呼。浮土之下，考古人員無意間發現了一塊白玉石板。清掉石板上覆蓋的浮土，一尊雄獅浮雕顯露出來。當考古隊員推開白玉石板旁的碎石板時，一個洞口出現在人們眼前。那個狹小的洞口裏一片幽暗。傳説中神秘的佛骨舍利會不會被埋藏在洞裏？

種種跡象表明，人們要先找到地宮入口。果然，隊員們在前方大殿後發現了一個漫步踏道，它應該是通往地宮的出入口。

1987年4月9日，考古隊員小心翼翼推開地宮第一道門，一股黴氣撲面而來。門內是一段幽暗隧道，牆壁為黑色大理石拼貼。因為年代久遠，石壁呈現出一種特有的斑駁。在石壁東側，考古隊員突然有新發現，石壁上刻有文字。字由白色顏料書寫，縱向排成幾列。這些字是誰寫上去的，是什麼意思？

石壁上的文字一時無法索解，只能留待日後仔細研究。就在隊員失望時，在隧道盡頭，兩塊石碑進入他們的視線，石碑為黑色大理石材質，碑文在手電光下依然清晰可辨。這兩塊石碑又會透露什麼秘密？但是更意料不到的情況突然發生了，沒有任何徵兆，隧道頂上突然有碎土掉下。考古隊員不得不先撤離地宮。

在白玉靈帳中，人們發現了一枚玉製仿製的舍利。地宮實地考古探察工作不得不暫時終止。經研究後決定，接下來的考古勘探將嚴格控制進入地宮的人數，並且加快進度。隨後被搬出地宮的兩塊石碑，共計刻有約900字。專家發現一個是記事碑，一個是物賬碑。從文字內容分析，石碑是唐代最後一次迎送佛骨時留下的。

而這浩大活動的主角———神聖的佛祖真身舍利，會不會出現在地宮裏呢？在兩塊石碑被移開後，又一道門赫然出現在人們眼前。石門左右兩邊的門扇上，各雕刻一尊精美的菩薩像。進門後，地面上是一堆又一堆碼疊整齊的絲織品。儘管歷經漫長歲月，但這些絲織品依然精美光鮮。

在前室盡頭，一座漢白玉石塔靜靜佇立在一角。這座後來被稱為阿育王塔的漢白玉石塔，大約有80釐米高，四面有精美的彩繪浮雕，塔蓋、塔剎、塔身、塔座均保存完好。千年的謎底，神秘的佛骨舍利，會不會就在眼前的塔裏？

沒想到，阿育王塔後面發現了另外一道石門，門後必然還有密室。這道門的門扇上雕刻着天王力士彩繪浮雕。採用如此造型，是否暗示了門後的世界將非同尋常？第三道門打開後，呈現的是法門寺地宮的中室。中室是一個方形空間，中央放了一個白玉靈帳，這是一個國寶級文物，上面的雕刻是非常精細。這個靈帳裏會不會藏有人們迫切期待的謎底？

幾天後的集中清理中，人們果然在靈帳中發現了一枚舍利，但那是一枚玉製仿製品。因為有發現阿育王塔的經驗，在漢白玉靈帳後面，果然又是一道石門，這道門上沒有鎖。門內是地宮的後室，後室的情景令人震驚，裏面竟然擺滿文物。

地宮密龕裏，發現世上僅存的指骨舍利。

1987年4月13日，考古隊連夜清理後室。一件件稀世珍寶小心翼翼地在人們手上傳遞着。清理工作即將結束時，意想不到的情況發生了。

工作人員發現，後室的土層好像被動過。挖開土，一個密龕顯露出來，密龕裏藏着一個包裹，裏面又是一個鐵函。為什麼惟獨這個包裹被埋在土裏？5月4日，法門寺地宮文物的最後清理工作開始進行，由中科院研究員王孖和考古學家韓偉主持。誰都不會想到，那個沉甸甸的寶函裏套着一重又一重的寶函。直到第七重，裏面是鑲滿珍珠的金質寶函，寶函裏是一座寶珠頂小金塔。第八重是個純金塔，打開後，金座子上有個像手指一樣的銀柱子，上面還有白花花的東西。佛骨問世了！專家對比後，大家都跳起來了，這就是傳説中的佛舍利。但這仍然是玉製仿製品。

之後，人們的注意力再次轉到密龕裏發現的鐵函上。為了萬無一失，考古專家們對其進行了透視。X光機掃描的結果，確定鐵函內有異物。1987年5月10日，韓偉打開了鐵函，首先映入眼簾的是一大一小兩顆水晶珠，下面是一個被絲綢包裹的鎦金函。鎦金函裏有個檀香木函，檀香木函裏還有個水晶槨子，水晶槨子裏還有一個玉棺。凌晨8點零6分，韓偉揭開了玉棺棺蓋，玉棺裏面又是一枚舍利。

據考證，這是一枚真正的佛骨舍利。跟志文碑上記載的相吻合：中間有紋，紋並不徹。歷經波折，佛教界至高無上的聖物、世上僅存唯一的佛祖真身指骨舍利，終於顯身。 ^[1] 

在1987年5月5日至12日，舍利地宮打開期間共發現有4枚舍利。其中兩枚為白玉所制，另一枚為一高僧的舍利。這三枚都屬於“影骨”，和“靈骨”放置在一起是為了保護後者。“靈骨”色黃而有似骨質的顆粒分泌物，經專家鑑定，這一枚就是真身佛骨。法門寺也隨着真身舍利的出土而成為佛教的勝地。

作為現存唯一的佛指舍利，陝西法門寺唐代地宮考古出土的五重寶函包裹的釋迦牟尼真身舍利自1987年出土以來聲譽全球，但與其同出秘龕的兩枚水晶球卻一直寂寂無聞。專家最新研究表明，這兩枚水晶球是佛指真身舍利的感應舍利，體現着佛教中國化過程中靈骨、影骨和感應舍利“三位一體”的佛舍利體系的新特點。

法門寺地宮中珍藏的金銀器多達120多件（組），具有很高的考古價值。這些金銀器多是為皇帝迎送佛骨的活動而專門製造的禮器，做工極為考究，多刻有鏨銘，為判斷物主、斷代提供了方便。其中還出土了許多的茶具，比如茶碾、茶碗等等，與日本茶道的器具幾乎完全相同，證明了日本茶道來源於中國唐代。

1987年，考古工作者在清理法門寺地宮文物時，發現有薰香品9件。據地宮內《物帳碑》記載，唐肅宗奉佛的香爐3件，唐禧宗供養的“香囊兩枚，重十五兩三分”。這是唐代皇帝在宮廷使用薰香器的明證。

琉璃即是玻璃，中國的琉璃加工技術長期受西亞地區的影響，風格多是伊斯蘭式的。由於難得，琉璃器同金玉之類一樣珍貴。地宮中的琉璃器多是盤、碟、碗等承託器皿。共有20餘件。

在法門寺地宮開啓前，對秘色瓷一直有各種説法，有認為秘色指的是一種釉色的隱秘，也有人認為是對一種顏色的叫法。地宮物賬碑中記載，以及十三件秘色瓷器珍品的出土揭開了這個謎團。

唐朝時中國的絲綢織物已發展到一個高峯，地宮中的絲織品就成了很好的佐證。這些物品多是歷代皇后所供奉的，其中還有武則天的“武后繡裙”一件。

法門寺所指法門寺中最早的佛經是武則天時的“千佛碑”所刻《大般涅槃經》，但現已無存。唐武宗時的滅佛運動焚燬了許多法門寺的藏經，但收集、修補佛經的工作一直在進行。真身寶塔半壁坍塌後，藏經得到了清理，所藏經卷有《毗盧藏》的全部資料、《普寧藏》的全部題記和《秘密經》的目錄。

明代的13層寶塔上共有88個佛龕，每龕一佛，到1939年整修時只剩下68尊。後經清理共有98尊佛像，許多都裝有佛經，為明代和民國的裝藏。

碑為監送真身使隨負供養道具及恩賜金銀器衣物帳碑

監送真身使應從重真寺隨真身供養道具，及恩賜金銀器物寶函等，並新恩賜到金銀寶器衣物等如後。重真寺將到物七件：袈裟三領，武后繡裙一腰，蹙金銀線披襖子一領。水晶槨子一枚。鐵錄一枚。真身到內後，相次贈到物一百二十二件：銀金花盒二具，共重六十兩。錫杖一枝，重六十兩。香爐一枚，重三十二兩。圓無蓋香爐一副，並台蓋朵帶，共重三百八十兩。香寶子一枚，共重四十五兩。金缽盂一枚，重十四兩三線。金襴袈裟三副，各五事。毳納佛衣二事。瓷秘色碗七口，內二口銀稜。瓷秘色盤子，碟子共六枚。新絲一結，百索線一結，紅繡案裙一塊，繡帕二條，鏡二面，襪十雙，紫靸鞋三雙。繡幞十條。寶函一幅，八重，並紅錦袋盛。第一重真金小塔子一枚，並底襯共三段，內有銀柱子一枚。第二重珷玞石函一枚，金框寶鈿真珠裝。第三重真金函一枚，金框寶鈿真珠裝。第四重真金鈒花函一枚，以上計金四十七兩二分，銀二分半。第五重銀金花鈒作函一枚，重四十兩二分。第六重素銀函一枚，重四十九兩三錢。第七重銀金花鈒作函一枚，重六十五兩二分。第八重檀香縷金銀稜裝鉸函一枚，銀鎖子及金塗鎖子七具，並鑰匙鉞鏈子等，共計銀一十六兩四錢。銀金塗鈒花菩薩一軀，重十六兩。銀金花供養器物四十件。內壘子一十枚，□羅子一十枚，壘子一十枚，香案子一枚，香匙一枚，香爐一副，並碗子缽盂子一枚，羹碗子一枚，匙箸一副，火箸一對，香盒一具，香寶子二枚，以上計銀一百七十六兩三錢。真金缽盂，錫杖各一枚，共重九兩三錢。乳頭香山二枚，重三斤。檀香山二枚，重五斤二兩。丁香山二枚，重一斤二兩。沉香山二枚，重四斤二兩。

新恩賜到金銀寶器衣物席褥幞頭巾子靴鞋籌，共計七百五十四副。

銀金花盆一口，重一百五十五兩。香囊二枚，重十五兩三分。籠子一枚，重十六兩半。龜一枚，重二十兩。鹽台二副，重十三兩。結條籠子一枚，重八兩三分。茶槽子碾子茶羅匙子一副，七事共八十兩。隨求六枚，共重二十五兩。水晶枕一枚。七孔針一，骰子一對，調達子一對，稜函子二，琉璃缽子一枚，琉璃花碗托子一副，琉璃碟子十一枚。銀稜檀香木函子一口。花羅衫十五副，內襴七副，跨八副，各三事，花羅袍十五副，內襴八副，跨七副，各四事。長袖五副，各三事。夾可幅長袖五副，各五事。長夾暖子二十副，各三事。內五副錦，五副綺，一副金錦，一副金褐，一副銀褐，一副龍紋綺，一副辟邪綺，一副織成綾，二副白，二副紅絡撮。下蓋二十副，各三事。接袎（靴筒襪筒）五具，可幅綾袍五領，紋縠披衫五領，繚綾浴袍五副，各二事。繚綾影皂二條，可幅臂鈎五個，可幅勒腕帛子五對，方帛子二十枚，繚綾食帛十條，織成綺線綾長袎襪四十雙，蹙金鞋五雙，被褡五牀，每牀綿二張，夾一張，錦席褥五牀，九尺簟二牀，八尺席三牀，各四事。八尺踏牀錦席褥一副、二事。赭黃熟線綾牀罩五條，赭黃羅綺枕二條，緋羅香倚二條。花羅夾幞頭五十頂。繪羅單幞頭五十頂。花羅夾帽子五十頂。巾子五十條，析皂手巾一百條，白異紋綾手巾一百條，楷齒布一百條，細異紋綾夾皂四條。白藤箱二口，玉槨子一枚，靴五雙，各並氈。

惠安皇太后及昭儀、晉國夫人衣計七副：紅羅裙衣二副，各五事；夾纈（有花紋的絲織品）下蓋二副，各三事，以上惠安皇太后施；裙衣一副，四事，昭儀施；衣二副，八事，晉國夫人施。

諸頭施到銀器衣物共九件：銀金花菩薩一軀，並真珠裝，共重五十兩。並銀稜函盛銀鎖子二具，共重一兩，僧澄依施；銀白香爐一個，並承鐵，共重一百三兩，銀白盛香合一具，十五兩半，以上供奉官楊復恭施；銀如意一枚，重九兩四錢，袈裟一副，四事，以上展弘照施；銀金塗錄一枚，重四十一兩，僧智英施；銀如意一枚，重二十兩，手爐一個，重十二兩二分，衣一副，三事，以上展明肅施。

以前都計二千四百九十九副、枚、領、張、口、具、兩、錢、字等。內金銀寶器衫袍及下蓋裙衣等，計八百九十九副、枚、領、張、口、具等。金器計七十一兩一錢，銀器計一千五百二十七兩一錙。

右件金銀寶器衣物道具等並真身，高品臣孫克政，臣齊詢敬、庫家、劉處宏承旨，臣劉繼與西頭高品彭延魯，內養馮全璋，鳳翔觀察留後元充及左右街僧錄清瀾、彥楚、首座僧澈惟應、大師清簡、雲穎、惠暉、可浮、懷敬從、建文、楚文、會師益令真志柔及監寺高品張敬全，當寺王綱義、方敬能、從諲主持真身院及隧道宗奭清本、敬舒等一一同點驗，安置於塔下石道內，訖其石記於鹿項內安置。鹹通十五年正月四日謹記。

金函一、重二十八兩。銀函一，重五十兩。銀□伽□□□□□兩□□□□水碗一對，共重十一兩。銀香爐一，重二十四兩。□□□台三□，共重六兩。以上遍覺大師智慧輪施。

中天竺沙門僧伽提和迎送真身到此，蒙恩賜，歸本國。興善寺僧覺支書。

鳳翔監軍使判官韋遂玫、張齊果迎送，□□□當供養。真身使小判官周重晦、劉處權、呂敬權，□□□、張□□、右神策軍營田兵馬使孟可週，武功縣有百姓□頭王宗、張文建、王仲真等一百二十人各自辦衣裝程糧往來舁真身佛塔。

注：此碑於1987年5月發掘出土。

貯佛骨修塔建寺 地宮仿帝王陵寢

世界第九大奇蹟的法門寺地宮，是一部追溯歷史文化的佛教“史記”，也是一幅再現佛教聖地的歷史畫卷。如何解讀，則必須透過歷史的隧道，深入瞭解塔的淵源，進入幽邃的法門寺地宮。

塔，音譯作窣堤婆，或譯作塔婆、浮屠，意譯作高顯處，為佛教特有之建築。著名學者黃卓越稱，中國東漢前，沒有塔這種建築類型。而塔在印度的起源，一説是就是源於佛祖涅盤後的舍利，弟子們建造了三層佛塔埋葬舍利。最初的佛寺，以塔為中心，四周用堂、閣圍成方形的庭院。法門寺就是因痙貯佛骨而修塔，因修塔而建寺，因名塔寺。

地宮，則是中國佛塔構造特有的一部分，用以瘞藏佛舍利、佛的遺物、經卷等法物的秘室。它不同於古印度把佛舍利藏在“剎竿”裏的做法，與中國古代的深藏制度結合。因系盛唐皇家寺院，法門寺地宮，又與帝王陵寢的地下宮殿相仿。

宗教旅遊內涵　吸引信徒朝拜進香

眾多遊客來到古老的法門寺地宮，只能排成單行，魚貫而入。記者眼中的地宮，在清幽燈光照射下，尤顯神秘。1987年，法門寺擴建重修寶塔再建的地宮，由踏步、平台、隧道和前、中、後三室組成的地宮。導遊介紹全長21.4米，雖然面積僅31.48平方米，但卻是世界最大的佛教地宮。

法門寺所產生的轟動效應，如地宮珍寶的出土、佛指舍利赴泰國、台灣等，均由其內在的價值引起轟動，參與法門寺考古發掘的韓金科説：法門寺文化景區開發利用很不夠，名不符實。

“法門寺亟需進一步開發，成為集世界僧眾朝拜、文化交流、觀光旅遊、休閒度假為一體的綜合文化旅遊景區。”參與陝西省戰略決策，力薦建設法門寺文化景區，拉動陝西旅遊東線產業的韓金科，在分析中國旅遊大省陝西的旅遊點後説：秦兵馬俑博物館、漢陽陵、乾陵等，都屬於歷史文物，基本上都是一次性的，絕大多數遊客不會再來第二次。然而，宗教旅遊點則有其特殊的地位及人文內涵，能吸引信徒和遊客多次朝拜、瞻仰、進香、參觀。

陝西的宗教旅遊資源具有很強的優勢，特別是佛教，不但寺院多，而且等級高，在全球佛教徒的心目中有崇高的地位，法門寺文化景區建設總工程師鄭毅説：法門寺的文化寶藏極為豐富，利用法門寺地下出土文物這份珍貴的文化遺產建設法門寺合十舍利塔，將成為佛指舍利安奉供養和瞻禮中心和二十一世紀世界佛教文化中心。

地宮放大百倍　可容二千人盛大佛事

走進由李祖原設計的合十舍利塔，進入148米高的佛塔下，感覺空間寬闊，鄭毅介紹：地宮面積廣達5000多平方米，較古法門寺神秘地宮大了100多倍，可容納2000多人在其中活動。室內大廳建築面積2.4萬多平方米，可容納2萬多人舉行活動。

值得一提的是，合十舍利塔地宮燈具隱藏得非常高明，在將燈具埋設於建築結構的進深處，使燈具與建築溶為一體的同時，也避免了眩光。步入地宮，根本覺察不到身在地下，此時地宮正廳的大日如來佛像躍然眼前，坐高7米圓雕鏨銅貼金的佛陀，金碧輝煌。

合十舍利塔地上11層，地下一層，塔內自上而下供奉法、報、化三身佛像。給記者的感覺是塔上與塔下渾然一體，只能用佛教術語，形容地宮予人強烈的印象：“空間為三身、三世諸佛，菩薩的宇宙法界……”

夢幻與神秘地宮　多元文化交流對話

大日如來佛像之南為真身舍利，正前的中心藻井。記者觀察到用半圓雕方式，匠心獨具做出可開啓的鏨銅貼金蓮花。鄭毅説“合十舍利塔天軸與地軸交匯點，即塔下地宮就安奉佛祖舍利”。釋迦牟尼真身舍利，供奉於寶函之內，位於地宮中心，逢重大佛事活動可用電動液壓升降機通過頂部蓮花中心藻井開啓裝置，升至一層供僧眾瞻禮。

法門寺地宮出土時，真身舍利伴有三枚影骨。影者影現之意，喻真身舍利是天上之月，而影骨則表水中之月，是唐代所制的替代品，分別被安置於地宮的前、中、後三室及後室下方的秘龕內。

冉冉升起的佛舍利，只在好萊塢電影中才看到的神秘之事，屢屢在地宮中出現。“地宮之下，還有地宮”。一路參觀的的記者同行笑稱：當遇到不可推測的原因時，地宮下的地宮，剎那間打開，護法高僧手棒佛祖真身，降落最隱秘的地宮……

新建的地宮，應用現代科學技術，具有防地震、防腐蝕、防爆炸、防盜竊等功能。據悉，為了保護這“象徵着國泰民安、和諧安康”的佛家最高級別中國國寶，陝西省政府還特批一個至少百人以上的武警中隊，長年駐守保護。

夢幻與神秘地宮，將吸引眾多佛教徒和遊客前來，感悟佛家文化精髓，達到合十舍利塔設計大師李祖原曾説的境界：法門寺是中華文化之瑰寶,佛文化乃法門寺之核心,建設法門寺成為21世紀世界佛文化中心,以實踐全球化中多元文化“交流”與“對話”之時代使命。

法門寺珍寶館

法門寺珍寶館，位於陝西省寶雞市扶風縣城北，東距西安110公里，西寶、法湯高速公路貫通，交通條件十分便利。法門寺因安置佛祖釋迦牟尼指骨舍利，為華夏王朝所擁戴而成為我國古代四大佛教聖地之一。唐代尊奉法門寺佛指舍利為護國真身舍利，曾有八位皇帝每三十年開啓一次法門寺地宮，迎舍利於皇宮供養。

1987年4月3日發現法門寺唐代地宮，在地下沉睡1113年的輝煌燦爛的唐代文化寶藏――佛教世界千百年來夢寐以求的佛祖釋迦牟尼真身指骨舍利、李唐王朝最後完成的大唐佛教密宗佛舍利供養曼茶羅世界以及數千件李唐皇室供佛絕代珍寶得以面世，這批文物包括：四枚佛祖釋迦牟尼真身指骨舍利，這是世界僅存的佛指骨真身舍利；唐皇室供奉的一百二十一件（組）金銀器；首次發現的唐皇室秘色瓷系列；米至古羅馬等地的琉璃器羣；上千件薈萃唐代絲織工藝的絲（金）織物，其中包括武則天等唐皇帝后繡裙、服飾等均是稀世珍寶；這些奇珍異寶數量之多、品類之繁、等級之高、保存之完好是極為罕見的。

這是繼半坡、秦兵馬俑之後我國又一次重大考古新發現，是世界文化史上一件幸事2001年博物館又新建成四大陳列“法門寺歷史文化陳列”、“法門寺佛教文化陳列”、“法門寺唐密曼茶羅文化陳列”、“法門寺大唐珍寶陳列”和“法門寺唐代茶文化陳列”。法門寺文化景區已成為陝西西線旅遊的龍頭單位和世界佛教朝拜中心、佛教文化研究中心和海內外人士嚮往的旅遊勝地。

世界上最早的宮廷茶具

法門寺地宮出土了制、儲、飲一套精美的金銀茶具，這是我國所知時間最早、組合最完整、等級最高的成套茶具，也是世界上發現時代最早、等級最高的宮廷茶具。這套茶具有茶籠、茶碾、茶羅子、茶爐、茶匙、茶盆、茶碗、茶托、調料盛器等，包括了從茶葉的貯存、烘烤、碾磨、羅篩、烹煮到飲用等全部工藝流程和飲用過程所用器具。這是一套供奉佛寺之物，從地宮“寶物帳碑文”中可知是僖宗皇帝“新恩賜”的。因其為皇家所用之物，故而等級在當時應屬最高之列。

從這套茶具中可以推知，唐人“吃”茶的過程是，先把茶葉從茶籠中取出，經烘烤後，用茶碾子研碎，再用茶羅子篩過，將細茶末收入由框、羅、抽屜組成的抽屜中，水燒開後，先取出茶末，兑水，在茶盆中調成糊狀，再加進鹽、姜、葱、椒等調料，沖水，然後用茶碗分盛，茶碗下墊茶托，端起來吃掉。

這套茶具現陳列於法門寺珍寶館。這是唐僖宗使用過的鎏金茶具。這一套茶具為茶碾子、茶羅子、銀火箸、銀罈子、結條籠子等，分別對應了烘焙、研磨、過篩、烹煮、飲用、貯藏等唐朝宮廷茶道的全過程，完全印證了陸羽寫的《茶經》中的有關內容，用實物講述了中國茶文化的源流和發展過程。

中國是茶葉和茶文化的故鄉，唐代飲茶之風極盛，“吃茶”之法十分考究，至陸羽《茶經》已理論化了。地宮出土烘焙、研磨、過篩、烹煮、飲用、貯藏等系列金銀茶具，標明是唐僖宗的供佛珍品，全面地體現了唐宮廷茶道的工序和茶文化內容。

西安一法門寺乘車路線

1, 從西安城西客運站乘坐祈福之旅班車直達法門寺佛文化景區，發車時間為每天上午9:00、10:00、11:40 ,下午4:30、5:00 ,共5趟。

返程：從法門寺佛文化祭區乘坐祈福之旅班車直達西安城西客運站，發車時間為每天上午8:30 ,中午1:30 ,下午2:40、3:30、4:00、16:30 ,共6趟。

2, 從大唐芙巷園西門乘坐祈福之旅班車直達法門寺佛文化景區，每天上午8:00至10:30期間乘客坐滿即發車。返程：每天下午3:30至4:00期間乘客坐滿即發車。

3, 從西安火車站乘坐祈福之旅班車直達法門寺佛文化景區，每天上午7:30至10:30期間乘客坐滿即發車。

返程：每天下午2:30至3:30期間乘客坐滿即發車。

4, 從西安城西客運站乘坐西安至扶風高速客車，抵達扶風縣汽車站後轉乘出租車直達法門寺佛文化景區。

返程：從法門寺佛文化景區乘坐出租車前往扶風縣汽車站後，轉乘扶風至西安高速客車返回西安。